Uma raiz que te sustenta: a Igreja na Alemanha diante da tentação do sangue e da terra.

Romanos 11, 17–18

¹⁷Mas ainda temos o caroço dos ramos cortado, e eu pergunto: o que acontecerá com a oliveira?, ¹⁸Não glorie contra os ramos. Se você se gloriar, saiba que não é você que sustenta a raiz, mas sim a raiz que sustenta você.

Atos 10, 34–35

³⁴Então Pedro, tomando uma palavra, diz: «Em verdade reconheço que Deus é imparcial, ³⁵Mas todas essas coisas são tão simples quanto parecem, e é exatamente isso que estamos fazendo.

Efésios 2, 14

¹⁴Pois ele mesmo é a nossa paz, aquele que fez dos dos povos um só; destrói uma barreira, ou o muro da inimizade,

Quando mais de 43 em cada 100 eleitores de um estado votam em um partido, uma igreja minoritária não pode mais simplesmente comentar. Ela precisa declarar sua posição. Na Saxônia-Anhalt, o AfD obteve 43,8% dos votos, seu melhor resultado de todos os tempos, e está prestes a assumir o poder. Os católicos lá são apenas uma pequena parcela, cerca de 66.000 em pouco mais de 300.000 cristãos. Em Fulda, de 28 de setembro a 1º de outubro, sessenta bispos reunidos em assembleia plenária responderam com palavras de discernimento, em vez de diretrizes eleitorais.

O que aconteceu em Fulda?

Um limiar, não um ponto de virada.

O bispo Heiner Wilmer, presidente da Conferência Episcopal Alemã desde fevereiro, usou palavras raramente ouvidas de um bispo. Ele disse que a participação do AfD no governo seria uma "ruptura" na história da República Federal, uma "mudança de paradigma". Acrescentou que esse partido desafia os valores fundamentais da coesão social e quer "uma Alemanha diferente". Essa expressão é carregada de significado. Não se refere a uma mudança de políticas, mas a uma visão diferente do país e da humanidade.

Os bispos também enfatizaram o contexto deste momento em relação à sua declaração de 2024. O nacionalismo völkisch, ou seja, o nacionalismo baseado no conceito do povo como uma comunidade de sangue, é incompatível com o cristianismo. Portanto, não há mudança de posição. Há uma fidelidade contínua, como a de um vigia que repete o mesmo grito ao longo da noite.

Talvez a palavra mais dura tenha sido a mais breve: o antissemitismo é um pecado. Wilmer disse isso no início e reiterou no final, especificando que a Conferência Episcopal estava "devastada" com o seu crescimento, "tanto da direita quanto da esquerda". A simetria importa. A Igreja não toma partido ao condenar o ódio: ela julga o ódio, seja qual for a sua origem.

Uma declaração que implica a doutrina

O texto final critica o AfD por um programa e uma retórica que contradizem a concepção cristã de Deus e da humanidade. Wilmer fala de uma discordância "diametral". Os bispos não disseram: este programa é economicamente ruim ou politicamente desajeitado. Disseram: ele entra em conflito com a imagem de Deus e da humanidade que recebemos do Apocalipse. A fronteira, portanto, é traçada no âmbito da antropologia, onde a fé é competente, e não no da técnica governamental.

Eles finalmente exigiram a continuidade do fundo de indenização para vítimas de abuso. Este não é um ponto menor. Uma Igreja que alega falar sobre dignidade humana deve ser julgada pela forma como tratou as crianças feridas em suas fileiras. A credibilidade das declarações públicas é inseparável da verdade sobre as próprias falhas.

O que a fé rejeita e por quê?

O homem não é um pertence

O cristianismo se baseia em uma verdade que nem sangue nem terra podem absorver: todo ser humano é criado à imagem de Deus, antes de qualquer nacionalidade, língua ou linhagem. Ao centurião Cornélio, um estrangeiro, um homem de um exército de ocupação, Pedro faz esta profunda descoberta: «Agora entendo que Deus não faz acepção de pessoas, mas aceita de toda nação aquele que o teme e pratica a justiça» (Atos 10:34-35). Esta passagem é menos direta do que parece. Pedro, um judeu devoto, teve que renunciar a um instinto de pertencimento para entrar na casa de outro. Nada o impeliu a fazê-lo, exceto o Espírito que o precedera.

O nacionalismo völkisch afirma o oposto. Faz da origem um critério de identidade, não apenas de memória. Não se contenta em amar a pátria, virtude que a Igreja sempre reconheceu como ligada à piedade filial. Decide quem pertence ao povo e quem jamais pertencerá. É essa linha que os bispos consideram incompatível com a fé. Amar a pátria é uma forma de gratidão. Definir a própria pátria em oposição a outras é uma forma de idolatria.

Muitos leitores, na França e em outros lugares, acharão a distinção sutil. No entanto, ela é muito concreta. Imagine uma paróquia em Magdeburgo ou Halle onde uma família que chegou da Síria vem rezar no domingo. Eles se sentem "em casa" na Igreja? O católico responde que sim, sem hesitar, porque não tem escolha: o batismo o tornou irmão daqueles que estão ali. Uma ideologia de ancestralidade não pode responder que sim sem deixar de ser ela mesma.

A memória alemã não é um pano de fundo.

A Igreja na Alemanha não fala de um lugar neutro. Em 1937, Pio XI ordenou a leitura da encíclica Mit brennender Sorge em todas as igrejas do Império; ela denunciava a divinização da raça, do povo e do Estado. Este texto permanece um dos poucos documentos papais escritos primeiro em alemão, às pressas, por medo de prisão por divulgá-lo. Clemens August von Galen, bispo de Münster, pregou em 1941 contra o assassinato de doentes. Seu púlpito tornou-se um refúgio para a consciência pública. E Edith Stein, uma mulher judia que se tornou freira carmelita, foi assassinada em Auschwitz em 1942, vítima da ilusão racial que buscava despojá-la de sua humanidade.

Esses nomes não são invocados para acusar ninguém de ser nazista. Isso seria um atalho intelectual, e os bispos o evitam. Eles são lembrados porque mostram o que acontece a uma Igreja quando ela hesita em nomear o que, no discurso, contradiz o Evangelho. Muitos católicos alemães na década de 1930 votaram por razões comuns: ansiedade econômica, medo da desordem, cansaço com os partidos tradicionais. A história registra que essas razões comuns às vezes tornaram o extraordinário possível.

Precisamos também encarar a verdade sob outra perspectiva. Após 1945, a mesma nação testemunhou o surgimento de uma cultura da memória, um ato coletivo de penitência. "Nunca mais" não é um mero slogan. Para muitos, tornou-se uma convicção cristã tanto quanto cívica. A Igreja na Alemanha se vê como guardiã dessa consciência. Quando vê limites ultrapassados, sabe que sua voz é esperada e que seu silêncio já carregaria o peso de uma resposta.

A raiz judaica da fé católica

O antissemitismo, que os bispos mencionam tão claramente, não é apenas mais uma questão para um católico. Ele afeta a própria identidade da fé. Paulo escreve aos cristãos em Roma, que vieram das nações e foram tentados a se considerarem superiores aos judeus: «Se alguns ramos foram quebrados, e você, oliveira brava, foi enxertado entre eles, [...] não se glorie contra os ramos. Se você se gloriar, não estará sustentando a raiz, mas a raiz estará sustentando você» (Romanos 11:17-18). A imagem é precisa. A Igreja não é uma árvore autônoma que substituiu outra. É um enxerto em um tronco antigo. O desprezo pelos judeus é, portanto, no sentido literal, um movimento de serra contra o ramo em que se está sentado.

João Paulo II disse isso em Mainz, em 1980, referindo-se à Aliança que "nunca é revogada". Reiterou-o na sinagoga de Roma, em 1986, falando de "irmãos mais velhos". Essas palavras transformaram, sem negar, a maneira como os católicos leem suas próprias Escrituras. A declaração de Wilmer, "o antissemitismo é um pecado", faz parte dessa continuidade. Não é um slogan do momento: é uma consequência da fé na Encarnação. O Verbo se fez carne em um povo, o povo de Israel, e em uma genealogia que começa com Abraão.

Uma consequência prática decorre disso. Quando os bispos falam do aumento do antissemitismo, tanto à direita quanto à esquerda, eles se recusam a permitir que a indignação se torne seletiva. É tentador denunciar apenas o ódio do adversário. A integridade cristã consiste em denunciar, antes de tudo, o ódio que se infiltra no próprio meio. Uma comunidade judaica não pode ser protegida escolhendo, com base na cor da pele dos agressores, quais casos podem merecer uma advertência.

Mantenha a porta aberta sem ceder à soleira.

Trinta por cento dos católicos

O número chocou até mesmo os próprios bispos: aproximadamente trinta por cento dos eleitores católicos nessas eleições votaram no AfD. Wilmer chamou isso de "assustador". A palavra não é uma repreensão dirigida aos fiéis. É a observação de um pastor que está avaliando a discrepância entre o que prega e o que as pessoas vivenciam. Há aqui uma honestidade que nem sempre se encontra em pronunciamentos políticos: a Igreja reconhece que seus ensinamentos não se traduzem automaticamente em votos.

Como podemos compreender essa votação sem justificá-la ou descartá-la? Os motivos são variados: a sensação de esquecimento em regiões marcadas pela desindustrialização, o medo de perder a identidade diante da migração, a desconfiança em relação às elites percebidas como distantes, a impressão de que a Igreja fala demais sobre moralidade e de menos sobre trabalho, aluguel e vilarejos esvaziados de comércios. Alguns desses temores são reais. Um pastor sério não os descarta de imediato. Mas se recusa a permitir que se transformem na busca por um bode expiatório, porque é aí que começa o que o Evangelho chama de divisão do coração.

É por isso que Wilmer insiste: é essencial manter o diálogo com aqueles que votam no AfD, criar mais oportunidades para discussão e dar tempo e espaço às suas vozes. Essa posição pode parecer paradoxal após palavras tão duras. Mas não é. A Igreja condena uma ideologia; não descarta indivíduos. Um médico que diagnostica uma doença não fecha a porta do consultório do paciente.

O muro que Cristo já derrubou.

Resta explicar por que essa dupla atitude — firmeza nos princípios e hospitalidade para com as pessoas — não é um compromisso tático, mas a própria essência do Evangelho. Paulo escreve aos efésios, divididos entre judeus e gentios, que Cristo «é a nossa paz, o qual fez um só dos que estavam divididos contra nós e destruiu a barreira, o muro da inimizade» (Efésios 2:14). O verbo é forte: destruir. O muro não é simplesmente contornado ou amolecido; ele é derrubado na carne de Cristo. Quem, em nome da fé, reconstrói esse muro, reconstrói o que o Senhor derrubou.

Isso muda a forma como vemos os acontecimentos atuais. Uma Igreja que se opõe à política da fronteira interna, aquela que separa os alemães "verdadeiros" dos demais, não está se engajando em política partidária: está protegendo a obra de Cristo. E também está protegendo aqueles que podem ser tentados pelo muro, porque ninguém é livre enquanto se constroem divisões. O odiador é sempre o primeiro prisioneiro do seu próprio ódio.

O que os fiéis podem fazer na prática, na Alemanha e em outros lugares? Três ações simples. Primeiro, compreender os ensinamentos dos bispos sem reduzi-los a meros folhetos; lê-los em contexto e discuti-los. Segundo, aproximar-se daqueles que pensam diferente — um vizinho, um colega, um parente — com a paciência de quem escuta antes de responder. Finalmente, traduzir a própria fé em ações visíveis em relação aos estrangeiros e à comunidade judaica em sua cidade, por meio de uma visita, um convite ou simplesmente estando presente. O Evangelho é mais convincente quando visto do que quando proclamado.

Uma Igreja que se deixa julgar

Resta o ponto final, discreto, mas crucial: o pedido para ampliar o fundo de indenização para vítimas de abuso. Uma Igreja que se manifesta deve ser responsabilizada. Se condena ideologias que oprimem os vulneráveis, deve demonstrar que, em suas próprias fileiras, os vulneráveis foram ouvidos. As vítimas não são coisa do passado. Elas são a medida da palavra episcopal. Sem essa coerência, qualquer apelo à dignidade humana soaria vazio, e com razão.

Há aqui uma lição para todo leitor católico, independentemente da nacionalidade. O discernimento político da Igreja só tem valor se estiver fundamentado na conversão contínua. Os bispos alemães não afirmam ser puros. Em vez disso, dizem: conhecemos o preço do silêncio, conhecemos o preço do orgulho institucional e queremos que nossa palavra seja verificável.

De forma mais ampla, toda a Europa está observando. Em diversos países, movimentos identitários buscam uma aparência de cristianismo para legitimar a exclusão. A Igreja não pode aceitar que seu nome seja usado para esse fim. O cristianismo não é uma bandeira tribal; é uma família aberta a todas as nações. O que os bispos alemães disseram em Fulda, outros terão que dizer em outros lugares, com suas próprias palavras e por sua própria conta e risco.

A raiz, como Paulo nos lembra, nos sustenta. Nenhuma fronteira, nenhuma genealogia, nenhuma eleição a abalará. Cabe a nós não nos esquecermos disso e vivermos com simplicidade suficiente a partir dessa dependência, de modo que não precisemos mais dominar ninguém.

Lectio divina

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