Zuppi em Moscou: A paz começa com um nome e uma criança devolvida.

Jeremias 31:15-17

¹⁵Assim diz o Senhor: Ouviu-se uma voz em Ramá, lamentação e pranto amargo: Raquel chora por seus filhos; Ela se recusou a ser consolada pelos filhos, porque eles já não existem. ¹⁶Assim diz o Senhor: Refrei a tua voz de lamentação e os teus olhos de chorar, pois o teu trabalho será recompensado, declara o Senhor, e os voltarão da terra do inimigo. ¹⁷Há esperança para os seus últimos dias, declara o Senhor, e os seus filhos retornarão às suas fronteiras.

Hebreus 13:3

³Lembrem-se dos prisioneiros, como devem ter sido presos, e dos que foram maltratados, como devem ter sido aprisionados em um corpo.

Salmos 84, 11

¹¹Pois um dia nos teus átrios vale mais que mil; Prefiro estar à porta da casa do meu Deus para habitar nas tendas dos ímpios.

Uma diplomacia que avança sem alarde.

O que aconteceu, afinal?

Uma visita que havia sido anunciada ainda era apenas uma intenção. A visita do Cardeal Matteo Zuppi a Moscou, de 28 a 30 de setembro, já se concretizou, e essa é a novidade. Ela havia sido mencionada no início do mês. Acontece após a missão do Arcebispo Paul Richard Gallagher no final de agosto e após a viagem do Cardeal à Ucrânia em julho. Em uma guerra que desgasta as palavras, essa transição da promessa para a realidade já é um ato poderoso.

O Evangelho compreende a diferença entre dizer e fazer. Cristo não enviou seus discípulos para proclamar princípios de palanques. Ele os enviou para dentro das casas das pessoas. Um enviado papal que cruza o limiar de Moscou, senta-se diante do conselheiro presidencial Yuri Ushakov e examina, em suas próprias palavras, "todos os pedidos emanados tanto do lado ucraniano quanto do russo", está realizando um ato semelhante. Ele não está resolvendo a guerra, mas está se recusando a deixar que ela feche todas as portas.

Devemos considerar o que isso implica. Zuppi não chega como mediador propondo um plano, e ele próprio já o declarou: sua tarefa é apoiar os esforços das partes em relação às crianças, às trocas de prisioneiros e aos problemas dos civis. A modéstia desse mandato é a sua força. Ele desloca a questão de quem tem razão para outra, mais urgente: quem está sofrendo esta noite e o que pode ser feito por essas pessoas?.

Três jornadas, um único fio condutor

Junho de 2023, outubro de 2024, setembro de 2026: três missões a Moscou em mais de três anos. Pode-se interpretar isso como um fracasso, visto que a guerra continua. Também se pode interpretar como um sinal de fidelidade. O mandato recebido do Papa Francisco foi confirmado pelo Papa Leão XIV, e essa continuidade de um pontificado para o outro diz muito sobre a Igreja. Ela não muda de rumo conforme os caprichos dos acontecimentos. Mantém-se fiel ao seu compromisso como um sentinela mantém seu posto.

As missões iniciais deixaram resultados tangíveis. Em 2023, o canal aberto pelo cardeal facilitou a troca de prisioneiros, incluindo padres católicos. Também possibilitou o retorno para casa de algumas crianças ucranianas transferidas para a Rússia. Esses resultados são modestos se comparados aos números, já que Kiev cita mais de dezenove mil menores envolvidos. Mas o Reino, segundo Jesus, é como um grão de mostarda. Na aritmética da guerra, uma criança que retorna é uma gota. Na aritmética de Deus, é um mundo restaurado.

A paciência necessária para essas trocas de informações também tem um valor pedagógico. Ela nos ensina que a confiança se constrói por meio de pequenas verificações: uma lista enviada, um nome confirmado, uma troca concluída. Diplomatas falam em "medidas para fortalecer a confiança". A linguagem cristã diria, antes, que a fé se prova pelas obras. Cada viagem acrescenta uma pedra a uma ponte que ninguém ainda vê por completo.

O que significa discrição

A Santa Sé é por vezes criticada pelo seu silêncio absoluto. É importante compreender o que protege essa discrição. Uma lista de prisioneiros não é assunto para um comunicado de imprensa. Trata-se de uma série de rostos, de famílias à espera, de negociações que fracassariam se fossem tornadas públicas prematuramente. O Cardeal Zuppi também esclareceu que o objetivo não é encontrar soluções políticas, mas sim ajudar diretamente os afetados pelo conflito.

Essa reserva não é timidez. As Escrituras nos advertem que há tempo para calar e tempo para falar. O próprio Cristo, diante de seus juízes, por vezes escolheu o silêncio, e esse silêncio não era uma ausência. A diplomacia papal segue esse princípio: falar quando a verdade o exige e agir com discrição quando a vida de um cativo depende disso. Ambas são formas de caridade, e a arte reside em saber qual é a apropriada em cada momento.

Contudo, essa discrição tem um preço. Expõe a Igreja à incompreensão daqueles que desejam condenações claras, bem como daqueles que a acusam de complacência. A Santa Sé aceita essa dupla suspeita. Sabe que uma porta aberta é melhor do que um veredicto proferido de fora, e sabe também que manter essa porta aberta jamais nos absolve de denunciar o mal. O equilíbrio é frágil. É o equilíbrio de toda mediação evangélica.

Prisioneiros e crianças: o cerne da missão

Raquel e os filhos que retornam

No cerne desta missão estão as crianças separadas de suas famílias. Os dois lados discordam quanto à terminologia: evacuação para um, deportação para o outro. Mas nenhum nega a dor. Um pai procura, uma mãe espera, uma criança cresce longe de sua língua e de seu lar. A Igreja não precisa arbitrar a linguagem das chancelarias para reconhecer esse sofrimento, que é um dos mais antigos da Bíblia.

O profeta Jeremias ouviu: «Ouve-se uma voz em Ramá, choro e grande choro; Raquel chora por seus filhos e recusa ser consolada» (Jeremias 31:15). Mas o texto não se limita ao lamento. Deus responde: «Restringe o teu choro, porque o teu trabalho será recompensado… há esperança para o teu futuro: os teus filhos voltarão para a sua terra» (Jeremias 31:16-17). Essa promessa não anula o exílio. Ela afirma que o exílio não tem a palavra final e dá à esperança um endereço preciso: o retorno dos filhos.

Por isso, a tarefa do cardeal não é um mero detalhe humanitário em comparação com a política "real". Ela está no cerne daquilo que as Escrituras consideram essencial. Quando uma criança se reencontra com sua mãe, as palavras de Jeremias deixam de ser uma profecia distante e se tornam realidade. Nenhuma paz pode ser considerada justa se ignorar essas ausências. E todo acordo futuro será julgado, à luz do Evangelho, pela forma como tratou essas criancinhas, a quem jamais devemos desprezar.

Os prisioneiros, irmãos na humanidade

A outra questão diz respeito aos prisioneiros de guerra, tanto ucranianos quanto russos. Aqui, novamente, a Igreja mantém uma postura exigente: não divide os cativos entre bons e maus. Um prisioneiro de guerra é um homem cuja dignidade permanece intacta, e sua mãe chora da mesma forma em ambos os lados da linha de frente. Esta é talvez a posição mais difícil de se fazer ouvir em tempos de guerra, e, no entanto, é a posição do Evangelho.

A Carta aos Hebreus afirma isso com uma simplicidade desarmante: «Lembrem-se dos que estão na prisão, como se vocês mesmos estivessem presos com eles» (Hebreus 13:3). Essa frase não apenas pede compaixão. Ela exige identificação, ou seja, colocar-se no lugar do preso. Não especifica sua nacionalidade, nem seu uniforme, nem seu crime. Simplesmente diz: lembrem-se. Talvez toda a missão de Zuppi resida nesse verbo, pois lembrar dos cativos é recusar-se a deixá-los desaparecer no anonimato das estatísticas.

Há aqui uma lição para cada um de nós, muito distante de Moscou. Pense na última vez que você orou por um prisioneiro, aqui ou em qualquer outro lugar, cujas ideias e escolhas você não compartilhava. Essa oração é difícil, e é por isso que ela é cristã. A Igreja não nos pede para esquecermos a justiça; ela nos pede para não esquecermos a humanidade. As trocas de prisioneiros raramente são espetaculares, mas dão voz a lares silenciosos, e cada retorno é uma vitória sobre a lógica da guerra.

O número e o nome

É tentador se perder nos números: dezenove mil crianças, segundo Kiev, milhares de prisioneiros, milhões de deslocados. Esses números transmitem a dimensão da tragédia, mas também podem nos entorpecer. O Evangelho resiste a essa insensibilidade com a parábola da ovelha perdida. O pastor deixa as noventa e nove para procurar apenas uma, e Jesus conclui que o Pai não quer que nenhuma dessas pequeninas se perca (Mt 18,14).

Essa lógica escandaliza os contadores e encanta as mães. Foi a lógica seguida pelo Cardeal Zuppi quando foi a Moscou examinar pedidos específicos, caso a caso. A diplomacia convencional raciocina em termos de dinâmicas de poder. O raciocínio da Igreja baseia-se em nomes pessoais. Ela está convencida de que cada pessoa trazida de volta para casa é um argumento mais poderoso contra a guerra do que qualquer discurso sobre ela.

Um exemplo ajuda a compreender. Imagine uma avó que não tem notícias do neto há dois anos. Para ela, não existem grandes equilíbrios estratégicos. Há uma cadeira vazia à mesa e uma porta que ela deixa entreaberta à noite. A missão do cardeal dirige-se a esta mulher antes de se dirigir às chancelarias. E é assim que a Igreja entende o seu lugar no mundo: ao serviço das cadeiras vazias.

Uma paz que está sendo tecida, passo a passo.

Cessar-fogo e paciência

Enquanto o Cardeal Zuppi trabalhava em Moscou, o Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado, defendia um cessar-fogo imediato em todas as frentes. As duas abordagens não eram contraditórias; complementavam-se como duas mãos num só gesto. Uma, pública e clara, reiterava o objetivo: silenciar as armas. A outra, paciente e prática, preparava o terreno, reparando, pouco a pouco, o que a guerra havia destruído.

O salmista deu a essa conjunção sua mais bela imagem: «O amor e a verdade se encontram; a justiça e a paz se abraçam» (Salmo 84:11). Observe que o versículo não escolhe. Não pede amor sem verdade, o que seria uma paz complacente, nem verdade sem amor, o que seria um tribunal sem misericórdia. Ele os une. A verdadeira paz exige que o mal seja nomeado e que uma mão seja estendida, no mesmo gesto e com a mesma seriedade.

Essa exigência explica o tom ambíguo das declarações do Vaticano. Por um lado, um claro apelo ao cessar-fogo. Por outro, a disposição de ouvir todas as reivindicações, tanto russas quanto ucranianas. Quem vê ambiguidade nisso está enganado. Trata-se de uma questão de disciplina: recusar o confinamento de campos, sem abandonar a distinção entre agressor e vítima, e manter a porta aberta justamente porque existe o desejo de que a guerra termine.

O legado de uma tradição

Essa abordagem não é improvisada. Há mais de um século, os papas buscam oferecer à humanidade um fórum para o diálogo quando as armas abafam todas as outras vozes. João XXIII, no auge da Guerra Fria, defendeu a negociação e, com a encíclica Pacem in terris, inspirou uma visão de paz fundada na verdade, na justiça, na caridade e na liberdade. Essa intuição ainda guia o trabalho da diplomacia do Vaticano hoje.

O Papa Francisco concretizou essa tradição ao confiar a Matteo Zuppi uma missão humanitária. Leão XIV confirmou-a, um sinal de que a Igreja não encara a paz como uma mera circunstância. É uma vocação: ser, num mundo fragmentado, uma das poucas instituições capazes de dialogar com todas as partes sem as rejeitar. Essa situação singular exige humildade constante, pois a credibilidade se conquista com o tempo, não com alarde.

Isso pode ser visto como uma forma moderna daquilo que São Paulo chamou de ministério da reconciliação. O Apóstolo afirmou que Deus nos confiou essa tarefa ao nos reconciliar consigo mesmo. Ninguém é tão ingênuo a ponto de imaginar uma reconciliação imediata entre dois povos que causaram tanto mal um ao outro. Mas a Igreja permanece convicta de que toda reconciliação começa com pequenos gestos e que uma troca de prisioneiros, mesmo que involuntária, abre caminho para diálogos mais amplos.

O que a Igreja pede a cada pessoa

Deveríamos então deixar a paz nas mãos dos diplomatas e cardeais? Certamente que não. O Cardeal Zuppi não substitui as suas orações, nem exime os fiéis de toda a responsabilidade. A missão em Moscovo é sustentada por milhares de orações silenciosas e pela caridade concreta das paróquias que acolhem os refugiados. Sem este alicerce, o enviado estaria a falar ao vazio. Com ele, a sua voz ressoa mais longe do que ele próprio.

Na prática, três ações estão ao alcance de todos. A primeira é orar especificamente por um cativo ou uma criança separada de sua família, recusando-se a orar apenas pela própria família. A segunda é apoiar organizações que auxiliam pessoas deslocadas, estejam elas perto ou longe. A terceira é ter cuidado com a própria linguagem, pois a guerra também começa com as palavras que usamos para falar dos outros. Cada uma dessas ações é pequena, mas a paz se constrói justamente dessa maneira.

Nesta manhã, ao término da visita, uma coisa permanece clara: a paz não virá de uma única jornada. Virá de uma acumulação de lealdades, da qual a missão de Zuppi faz parte. A Igreja não tem divisões armadas, mas tem uma memória, uma rede de oração e a palavra de Deus que promete o retorno das crianças. Ela avança com isso, sem ilusões ou desespero, repetindo que uma única vida devolvida à sua família justifica todas as jornadas.

Lectio divina

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