- Le fond de la controverse : juger un processus par ses fruits
- La question qui dérange : quel bilan spirituel ?
- Un processus qui ne se termine jamais
- L’Église reçue plutôt que négociée
- De Korte et la fracture de méthode dans l’épiscopat
- Une critique qui ne conteste pas le fond
- Ce que révèle cette fracture sur l’état de l’épiscopat européen
- La réponse de Rome : un style plutôt qu’une méthode
- Emmaüs, image disputée de la synodalité
- Ce que cette controverse révèle pour l’avenir du chemin synodal
- Lectio divina
- ✝ Références bibliques
Un évêque auxiliaire vient de poser, publiquement et sans détour, la question que beaucoup de fidèles n’osaient formuler qu’à voix basse : après des années d’assemblées, de rapports et de « conversations dans l’Esprit », la foi s’est-elle réellement fortifiée ? Mgr Rob Mutsaerts, évêque auxiliaire du diocèse néerlandais de Bois-le-Duc, a adressé le 14 août dernier une lettre ouverte à Léon XIV qui ne demande ni réforme ni révolution, mais quelque chose de bien plus simple et de bien plus dérangeant : un bilan. Non pas combien de réunions ont eu lieu, mais si les âmes sont plus proches du Christ. Cette question, portée devant l’opinion publique par un membre de la hiérarchie elle-même, rouvre un débat que le pontificat précédent avait cru refermer sur le mode de la célébration.
La réaction n’a pas tardé. Mgr Gerard de Korte, évêque titulaire de Bois-le-Duc et supérieur direct de Mgr Mutsaerts, a publiquement pris ses distances, non pas sur le fond des objections soulevées, mais sur la forme choisie par son auxiliaire. Selon lui, une telle démarche aurait dû rester privée, transmise au Pape par les canaux internes dont dispose tout évêque auxiliaire, plutôt que rendue publique sans consultation préalable de Rome. Ce désaccord de méthode, loin d’éteindre la controverse, l’a au contraire amplifiée, révélant les lignes de fracture qui traversent aujourd’hui l’épiscopat européen sur le sens même du long chemin synodal entamé sous le pontificat de François.
Le fond de la controverse : juger un processus par ses fruits
La question qui dérange : quel bilan spirituel ?
Ce qui frappe dans la lettre de Mgr Mutsaerts, ce n’est pas tant sa dureté que sa méthode : il refuse délibérément les critères administratifs pour juger le Synode sur la synodalité. Il écrit que la question n’est pas de savoir combien de réunions ont été organisées, combien de rapports ont été rédigés ou combien de personnes ont participé, mais si la foi s’est fortifiée, si le Christ a été proclamé plus clairement, si l’identité catholique s’est approfondie, si les vocations sacerdotales ont augmenté, si la fréquentation dominicale a progressé. Posée ainsi, la question devient redoutable, car elle déplace le débat du terrain procédural — où le Synode peut aisément se prévaloir de son ampleur inédite — vers le terrain spirituel, où les indicateurs occidentaux restent, de l’aveu même des instances romaines, préoccupants.
Cette exigence d’évaluation par les fruits n’est pas une invention rhétorique de circonstance. Elle s’enracine dans une parole du Christ lui-même, que Mgr Mutsaerts convoque directement dans sa lettre : « C’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez » (Mt 7, 16). Or ce critère, loin d’être un slogan facile, engage toute une théologie du discernement : un arbre bon ne produit pas de mauvais fruits, et un arbre mauvais ne produit pas de bons fruits (Mt 7, 18). Appliqué à un processus ecclésial qui s’étend désormais sur près d’une décennie, ce critère implique que l’on ne peut indéfiniment différer le jugement au nom de la patience pastorale : à un moment donné, la question de la fécondité concrète doit être posée sans détour.
Un processus qui ne se termine jamais
Ce qui aggrave, aux yeux de l’évêque auxiliaire néerlandais, la portée de sa critique, c’est la temporalité même du processus. Le Synode sur la synodalité, conçu à l’origine comme un exercice borné entre 2021 et 2024, s’est transformé en un dispositif permanent. En mai 2026, le Secrétariat général du Synode a publié une feuille de route détaillée intitulée Vers les Assemblées 2027-2028, qui organise quatre étapes successives — faire mémoire, interpréter, orienter, célébrer — devant conduire à une Assemblée ecclésiale universelle à Rome en octobre 2028. Concrètement, des assemblées diocésaines et éparchiales se tiendront au premier semestre 2027, suivies d’assemblées des conférences épiscopales au second semestre, puis d’assemblées continentales au premier quadrimestre 2028, avant la grande célébration romaine.
Mgr Mutsaerts y voit un basculement inquiétant : ce qui devait être un synode ponctuel risque de devenir une forme permanente de gouvernement de l’Église. Il ironise sur le nom même de l’événement — un « synode sur la synodalité » — qu’il compare à une réunion s’éternisant pour débattre de la manière dont les réunions futures devraient se dérouler. Cette remarque, aussi mordante soit-elle, touche un point théologique réel : la tradition catholique connaît les conciles et les synodes depuis les Apôtres réunis à Jérusalem, mais ceux-ci portaient toujours sur un objet précis — une hérésie, une question morale, une crise pastorale — jamais sur le processus délibératif lui-même érigé en fin.
L’Église reçue plutôt que négociée
Le cœur théologique de la lettre touche à l’ecclésiologie. Mgr Mutsaerts rappelle que l’Église ne commence pas par le dialogue humain mais par un acte du Christ : il n’a pas fondé un groupe de discussion, il a appelé les Apôtres, leur a conféré une autorité et les a envoyés proclamer l’Évangile. Cette affirmation s’appuie sur le mandat même que le Ressuscité confie aux Onze : « Allez donc, de toutes les nations faites des disciples » (Mt 28, 19). La foi, insiste-t-il, ne se construit pas par addition des opinions consultées ; elle se reçoit, elle se transmet, elle se garde. Saint Paul lui-même use constamment de ce vocabulaire de la réception et de la transmission, signe que le dépôt de la foi n’est pas une matière négociable au gré des majorités.
Cette conviction trouve un écho saisissant dans un passage moins commenté que Mgr Mutsaerts cite explicitement : les paroles du Christ à Simon-Pierre lors de la dernière Cène, rapportées par Luc, où Jésus annonce l’épreuve à venir avant de confier au premier des Apôtres une mission précise : « Et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères » (Lc 22, 32). Ce verset, choisi avec soin par l’auxiliaire néerlandais, n’est pas un appel à la consultation permanente mais à la confirmation doctrinale : le ministère pétrinien existe précisément pour trancher, rassurer, stabiliser la foi des frères dans les moments de trouble, non pour perpétuer l’incertitude sous couvert d’écoute.
De Korte et la fracture de méthode dans l’épiscopat
Une critique qui ne conteste pas le fond
Le point le plus révélateur de cette affaire tient à la nature exacte de la réponse de Mgr Gerard de Korte. Contrairement à ce que l’on pourrait attendre, l’évêque de Bois-le-Duc ne réfute pas le contenu des objections soulevées par son auxiliaire. Il censure uniquement la forme : selon lui, Mgr Mutsaerts n’a pas consulté le Pape avant de rendre publique cette longue lettre ouverte, alors qu’une démarche privée aurait été plus appropriée si l’intention réelle était, comme l’affirme l’auxiliaire lui-même, de ne pas semer la division. Mgr de Korte a rappelé qu’un évêque, et particulièrement un évêque auxiliaire, dispose de ses propres canaux de communication avec l’évêque de Rome, et qu’il n’était nul besoin de recourir à l’espace public pour poser ces questions.
Cette distinction entre le fond et la forme est capitale pour comprendre la portée réelle de la controverse. Elle signifie qu’à l’intérieur même de l’épiscopat, des voix reconnaissent la légitimité, au moins partielle, du diagnostic posé par Mgr Mutsaerts sur l’essoufflement du processus synodal, tout en désapprouvant la stratégie de la lettre ouverte comme mode d’interpellation du Souverain Pontife. Le débat n’oppose donc pas simplement des « pro » et des « anti » synode ; il oppose surtout deux conceptions de la manière dont un évêque doit exercer sa liberté de parole envers Rome — dans la discrétion de la communion fraternelle, ou dans l’exposition publique au nom de l’urgence pastorale.
Ce que révèle cette fracture sur l’état de l’épiscopat européen
Cette séquence, aussi brève soit-elle dans son déroulement chronologique — la lettre publiée le 14 août, la réponse critique de Mgr de Korte rendue publique deux jours plus tard, le 16 août —, met en lumière une tension bien plus large qui traverse l’épiscopat européen depuis la clôture du Synode en 2024. D’un côté, des évêques et des responsables de la Curie continuent de porter le récit d’un processus fécond, porteur d’un « style spirituel » renouvelé. De l’autre, des voix pastorales de terrain, souvent situées dans des Églises particulièrement touchées par la sécularisation — les Pays-Bas, la Belgique, l’Allemagne —, s’interrogent ouvertement sur l’écart entre l’énergie institutionnelle déployée et les résultats concrets observés dans les paroisses.
Mgr Mutsaerts lui-même situe explicitement son propos dans ce contexte régional : il évoque les églises qui se vident, les paroisses qui fusionnent, les monastères qui disparaissent, la confession quasiment abandonnée par de nombreux catholiques, le déclin des vocations sacerdotales dans une grande partie de l’Europe occidentale. Cette description, qui vaut particulièrement pour son propre pays, donne une portée concrète à sa demande de clarification : ce n’est pas une querelle abstraite entre théologiens, mais l’expression d’une inquiétude pastorale née du contact quotidien avec des communautés en réel amenuisement.
La réponse de Rome : un style plutôt qu’une méthode
Il est frappant de constater que la propre parole de Léon XIV, prononcée quelques semaines auparavant lors du consistoire extraordinaire des 26 et 27 juin 2026, anticipait sans le savoir cette controverse à venir. Le Pape y affirmait que la question de la synodalité n’est pas d’abord de savoir qui a le pouvoir de décider, mais comment l’Église garde ensemble le don que le Seigneur lui a confié. Il précisait encore que la synodalité n’est pas un ensemble de réunions ni une méthode de travail, mais un style spirituel qui naît de la rencontre, grandit dans l’écoute et mûrit dans le discernement.
Cette formulation, pour élevée qu’elle soit, ne répond pourtant pas directement à la question précise posée par Mgr Mutsaerts : celle des fruits mesurables. Léon XIV insistait sur la qualité évangélique des rencontres plutôt que sur leur nombre, invitant les cardinaux à ne pas multiplier les réunions mais à apprendre à vivre des rencontres où, en s’écoutant mutuellement, l’Église apprend à écouter le Seigneur. On perçoit ici deux registres qui ne se rencontrent pas totalement : celui de Rome, qui parle en termes de disposition intérieure et de conversion du regard, et celui de l’auxiliaire néerlandais, qui réclame des critères vérifiables de fécondité pastorale. C’est précisément cette absence de jonction entre les deux registres qui alimente, aujourd’hui encore, l’insatisfaction de certains évêques face à un processus qui semble s’auto-justifier par sa propre continuité plutôt que par des résultats évalués.
Emmaüs, image disputée de la synodalité
Il est significatif que les deux camps de ce débat se réfèrent, sans le savoir explicitement l’un de l’autre, au même épisode évangélique pour justifier des lectures opposées. Léon XIV, concluant le consistoire de juin, choisissait l’icône des disciples d’Emmaüs pour décrire l’expérience synodale vécue par les cardinaux : des hommes marqués par la tristesse, rejoints par un compagnon de route qui écoute leurs questions, ouvre les Écritures et fait brûler leur cœur. Mgr Mutsaerts, de son côté, reprend le même récit pour en tirer une conclusion presque inverse : le moment décisif de l’épisode n’est pas l’écoute en elle-même, mais la correction que le Christ apporte à l’interprétation erronée des disciples, avant qu’ils ne se lèvent et retournent aussitôt à Jérusalem proclamer la nouvelle. Pour l’évêque auxiliaire, une synodalité authentique ne saurait s’éterniser dans la conversation ; elle doit, comme les disciples d’Emmaüs, déboucher sur un envoi missionnaire concret.
Ce double usage du même texte n’est pas un hasard littéraire ; il illustre le nœud théologique exact de la controverse actuelle. Faut-il privilégier le chemin — l’écoute mutuelle, la marche commune, le temps du dialogue — ou l’aboutissement — la reconnaissance du Christ à la fraction du pain, suivie du retour immédiat à l’annonce ? Les Actes des Apôtres offrent d’ailleurs un précédent qui éclaire ce dilemme : lors de l’assemblée de Jérusalem, les apôtres et les anciens, après discussion, ne se contentent pas d’un compte rendu procédural, mais tranchent et rédigent une lettre décisive envoyée aux communautés, affirmant avoir agi « il a paru bon à l’Esprit Saint et à nous-mêmes » (Ac 15, 28). Ce précédent apostolique montre qu’un authentique discernement synodal, dans la tradition la plus ancienne de l’Église, se conclut toujours par une décision claire et communicable, non par la prolongation indéfinie du débat.
Ce que cette controverse révèle pour l’avenir du chemin synodal
L’attente d’une parole tranchante
Ce qui rend la demande de Mgr Mutsaerts si difficile à écarter d’un revers de main, c’est qu’elle ne réclame ni abandon ni révolution doctrinale, mais simplement une clarté renouvelée. Sa formule finale résume tout l’enjeu : « Quand le monde s’exprime avec incertitude, que Pierre parle avec clarté ». Cette phrase renvoie directement à la fonction pétrinienne telle que la comprend la tradition catholique, celle d’un roc qui confirme plutôt que d’un modérateur qui synthétise indéfiniment les avis recueillis. Elle rejoint aussi une intuition biblique profonde, celle de Pierre répondant au Christ, lorsque tant de disciples se détournaient de son enseignement exigeant : « Seigneur, à qui irions-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle » (Jn 6, 68). Ce cri de Pierre, cité par Mgr Mutsaerts lui-même dans sa lettre, rappelle que l’autorité pétrinienne existe précisément pour donner, au milieu des doutes contemporains, une parole ferme à laquelle les fidèles peuvent s’attacher.
Cette exigence de clarté ne signifie pas un rejet du dialogue en tant que tel. Elle signale plutôt une lassitude devant un processus qui, à force de vouloir tout entendre, tarde à conclure sur les questions les plus sensibles : le diaconat féminin, la place des personnes en situation homosexuelle, les relations entre laïcs et clergé, la décentralisation de certaines décisions doctrinales. Mgr Mutsaerts souligne le paradoxe pastoral qui en résulte : en laissant ces questions ouvertes pendant des années de consultation, l’Église engendre chez de nombreux fidèles l’attente d’un changement qui, sur le plan doctrinal, ne peut simplement pas advenir sans rupture avec la Tradition — ce qui prépare, selon lui, une déception généralisée plutôt qu’un authentique renouveau.
La sainteté plutôt que les structures
L’alternative que propose l’évêque auxiliaire mérite d’être prise au sérieux dans sa profondeur historique. Il rappelle que les grandes réformes catholiques n’ont presque jamais commencé par une réforme des structures, mais par la sainteté de figures concrètes : Benoît de Nursie, Bernard de Clairvaux, François d’Assise, Dominique de Guzman, Catherine de Sienne, Ignace de Loyola, Thérèse d’Avila, Charles Borromée, François de Sales, Jean Bosco, Thérèse de Lisieux, Maximilien Kolbe, Jean-Paul II. Cette énumération n’est pas une simple ornementation rhétorique ; elle constitue une thèse théologique implicite selon laquelle la fécondité missionnaire de l’Église découle avant tout de la radicalité spirituelle de témoins individuels plutôt que de l’optimisation de ses procédures institutionnelles.
Cette intuition trouve un écho biblique précis dans la première épître de Pierre, où l’apôtre décrit les baptisés comme des pierres vivantes appelées à devenir une maison spirituelle : « vous aussi, comme des pierres vivantes, vous entrez dans la construction de l’édifice spirituel » (1 P 2, 5). Ce verset, moins souvent cité que d’autres passages pétriniens, souligne que l’édification de l’Église repose sur la sainteté vivante de chaque baptisé bâti sur le Christ, pierre angulaire — une image qui s’oppose frontalement à une conception purement procédurale de la construction ecclésiale, où l’accent porterait sur les organigrammes plutôt que sur la conversion des cœurs.
Un débat loin d’être clos
La controverse ouverte par Mgr Mutsaerts ne se refermera pas de sitôt, car elle intervient précisément au moment où le processus synodal entre dans sa phase de mise en œuvre la plus contraignante sur le plan calendaire, avec des échéances fixées jusqu’à fin 2027 pour les assemblées diocésaines et épiscopales, et jusqu’en octobre 2028 pour l’Assemblée ecclésiale finale à Rome. Chaque étape de ce parcours pluriannuel constituera une occasion supplémentaire, pour les évêques les plus critiques, de réitérer la question posée par l’auxiliaire de Bois-le-Duc : ce nouvel effort collectif porte-t-il, oui ou non, un fruit spirituel vérifiable ?
La réponse de Mgr de Korte, en distinguant nettement le désaccord sur la méthode du désaccord sur le fond, a peut-être involontairement légitimé la question elle-même tout en la reléguant à l’espace privé. Mais une question publiquement posée ne se range pas aussi aisément dans le silence des correspondances internes. Elle continuera de circuler, précisément parce qu’elle touche à ce que tout fidèle, au fond, attend de son pasteur : non un compte rendu de procédure, mais une parole qui affermit la foi.
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« Et toi, quand tu seras revenu à la foi, affermis tes frères » Lc 22, 32
Tu portes peut-être en toi une question que tu n'oses formuler à voix haute, semblable à celle de cet évêque devant l'Église d'aujourd'hui. Tu attends une parole qui ne cède pas, un roc auquel t'accrocher quand tout semble en discussion permanente. Que cherches-tu vraiment quand tu réclames de la clarté à ceux qui te guident ? Est-ce la vérité que tu désires, ou simplement la fin de l'incertitude qui te pèse ? Reste un instant dans cette question, sans te hâter vers la réponse.
Seigneur, toi qui as regardé Pierre avant qu'il ne chute, regarde aussi mon doute. Affermis en moi ce qui vacille. Je porte tant de questions sans réponse, tant d'attentes déçues par les hommes d'Église. Donne-moi la patience d'attendre ta parole plutôt que celle des rapports et des assemblées. Fais de mon cœur une pierre vivante, bâtie sur toi seul, la pierre angulaire.
Le pain rompu à Emmaüs, encore chaud entre les mains, et le silence soudain plein de tout.
✝ Références bibliques
6 passages · 5 livres
Remettez-lui tous vos soucis, car vous avez du prix à ses yeux. (1P 5,7)
Encouragement aux chrétiens persécutés : espérance, baptême et conduite en société.
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La naissance et l'expansion de l'Église de Jérusalem jusqu'à Rome sous l'action de l'Esprit.
→ Explorer le Codex Actes des Apôtres- L’Esprit Saint et nous-mêmes avons décidé de ne pas faire peser sur vous d’autres obligations que celles-ci, qui s’imposent (Ac 15, 22-31)
- Moi, j’estime qu’il ne faut pas tracasser ceux qui, venant des nations, se tournent vers Dieu (Ac 15, 7-21)
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