Чтение из послания святого апостола Павла к Ефесянам

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа! Он благословил нас и обогатил духовными благословениями на небесах во Христе.

Он избрал нас во Христе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.

Он предопределил нам стать усыновленными Себе через Иисуса Христа, по благоволению и воле Своей, в похвалу славной благодати Своей, которую Он даровал нам в возлюбленном Сыне.

В Нем мы сделались собственностью Божией, быв предназначены к тому по определению Совершающего все, что Он предназначил, дабы мы, которые ранее возложили надежду на Христа, жили для похвалы славы Его.

Избранный до сотворения мира: пережить революцию божественного избрания

Узнайте, как наше вечное достоинство во Христе радикально преображает нашу идентичность, наше призвание и наш образ жизни в мире..

Представьте, что вы были избраны ещё до того, как мир появился. Эта потрясающая реальность лежит в основе Послание к Ефесянам, В этом отрывке Павел раскрывает ослепительную тайну: Бог избрал нас во Христе прежде создания мира. Это божественное избрание – не дело случая или заслуги, а дело любви, предшествующей всему бытию. Оно радикально преображает наше понимание себя и нашего бытия. Эта истина – не просто абстрактное учение, она затрагивает нашу повседневную жизнь и наше предназначение в этом мире.

Сначала мы рассмотрим контекст и богатство текста Послания к Ефесянам. Затем мы проанализируем центральную динамику божественного избрания. Три тематические оси раскрывают сферу этого откровения: преображённая идентичность, призвание к святость, и измерение сообщества. Мы также рассмотрим духовную традицию, прежде чем предложить конкретные пути для медитации и действия.

Космическое благословение

Там Послание к Ефесянам Это послание представляет собой одну из вершин мысли Павла. Написанное, вероятно, во время заключения апостола, оно адресовано общинам Малой Азии, состоящим из христиан иудейского и языческого происхождения. В контексте повествования речь идёт о зарождающейся Церкви, стремящейся осознать свою идентичность в мире, раздираемом этническими, социальными и религиозными разногласиями. Павел пишет, чтобы раскрыть вечный замысел Бога и объединить верующих вокруг общего видения.

Рассматриваемый нами отрывок открывает послание взрывом хвалы. В греческом оригинале это одно захватывающее предложение – поток благословений, увлекающий читателя в восходящем движении. Эта литературная форма напоминает иудейские беракот – литургические благословения, которыми прерываются молитвы Израиля. Павел адаптирует эту традицию, полностью направляя её ко Христу. Ритмическая и поэтическая структура текста позволяет предположить, что это мог быть ранний литургический гимн, использовавшийся в богослужениях первых христианских общин.

Используемая лексика поражает своей теологической насыщенностью. Термины «благословение», «избрание», «предопределение», «усыновление», «благодать» и «слава» переплетаются, создавая сложную ткань. Каждое слово имеет значительный вес в библейской традиции. «Благословение» напоминает о творческом акте из Книги Бытия, где Бог благословляет человечество. «Избрание» напоминает об избрании Израиля, народа, избранного для выполнения вселенской миссии. «Предопределение» относится к суверенному Божьему замыслу, ведущему историю к её исполнению.

Текст помещает это избрание в захватывающий временной контекст: до сотворения мира. Это выражение выводит читателя за пределы всей человеческой хронологии, в божественную вечность. Следовательно, Божья любовь к человечеству начинается не с Воплощения и даже не с творения. Она существует от вечности, в тайне Троичной жизни. Это абсолютное первенство переворачивает наше привычное понимание отношений между Богом и человечеством.

Цель этого избрания ясна: чтобы мы были святы и непорочны перед Ним в любви. святость Термин «непорочный» здесь подразумевает не недостижимое нравственное совершенство, а посвящение Богу, радикальную принадлежность. Этот термин отсылает к терминологии жертвоприношения в Храме, где могли приноситься только непорочные жертвы. Павел переносит это культовое требование в экзистенциальную сферу: мы призваны стать живой жертвой, преображённой любовью.

Усыновление – ещё одна важная тема отрывка. В греко-римском мире усыновление допускало передачу наследства и имени кому-то вне семьи. Павел использует эту юридическую реальность, чтобы выразить необычайную благодать Божью: мы становимся детьми в Сыне, наследниками Его славы. Это происхождение проистекает не из природы, а из чистой божественной благости, явленной в Иисусе Христе.

Наконец, текст подчёркивает аспект хвалы. Фраза «в похвалу славы благодати Его» повторяется как рефрен. Божественное избрание направлено прежде всего не на наше личное счастье, а на проявление славы Божьей. Мы избраны стать благоговейными и ослепительными свидетелями Его безвозмездной благости. Эта теоцентрическая перспектива переориентирует всё наше существование на благодарность и празднование.

Парадокс свободы на выборах

Утверждение о божественном избрании сразу же порождает фундаментальное противоречие. Как этот предварительный выбор Бога может быть примирён с человеческой свободой и личной ответственностью? Этот вопрос пронизывал всю историю христианского богословия, вызывая споры и разногласия. Однако в Послании к Ефесянам избрание представлено не как непреодолимая неизбежность, а как радостное освобождение.

Ключ к пониманию кроется в самой природе божественной любви. Бог не избирает одних, чтобы исключить других, но призывает всех людей войти во Христа. Избрание не создаёт замкнутый круг привилегированных личностей, но открывает пространство бесконечной благодати, где каждый может найти своё место. Во Христе рушатся преграды: иудеи и язычники, рабы и свободные, мужчины и женщины призваны составлять одно тело.

Это избрание во Христе и составляет суть парадокса. Мы не избраны как отдельные личности, согласно таинственным критериям божественного предопределения. Мы избраны во Христе, то есть объединены с Ним через веру и крещение. Избрание тогда становится участием в уникальном сыновстве Сына. Оно не произвольно, а христологично: всякий, кто прилепляется ко Христу, вступает в движение вечного избрания.

Эта перспектива радикально меняет наше понимание предопределения. Она отнюдь не слепой детерминизм, а открывает благой замысел Божий для человечества. Бог желает собрать всё во Христе, объединить всю вселенную под единым началом. Наше индивидуальное предопределение — часть этого всеобщего плана спасения. Мы предопределены стать теми, кем призваны быть: детьми в Сыне, свидетелями благодати.

Поэтому человеческая свобода не отрицается, но принимается и преображается Божественным избранием. Бог обращается с нами не как с марионетками, а как с соучастниками в Своем деле. Он выбирает нас, чтобы мы, в свою очередь, могли выбрать принадлежность Ему. Эта взаимность не устанавливает равенства между Богом и человечеством, но являет исключительное достоинство, присущее творению. Мы способны откликнуться на Божественный призыв, принять или отвергнуть благодать.

В тексте также подчёркивается необоснованный характер этих выборов. Это вытекает из доброта Бога, а не наших ожидаемых заслуг. Ничто внутри нас не оправдывает этот выбор, никакое изначальное качество не объясняет его. Эта радикальная беспричинность обезоруживает всякую гордыню и устанавливает смирение радостно. Мы не можем похвастаться ничем, кроме милосердие Бесконечность, которая нас захватила. Это осознание растворяет притворство и бесплодные сравнения.

Наконец, божественное избрание направляет всё наше существование к трансцендентной цели: жить во славу Божию. Это славословное предназначение — не внешнее ограничение, а расцвет нашей глубинной сущности. Созданные по образу Божию, мы находим истинную радость в созерцании и прославлении Его величия. Избрание открывает нам наше основополагающее призвание: быть поклонниками в духе и истине, сияющими свидетелями доброта божественный.

Новая идентичность: от стыда к достоинству

Божественное избрание приводит к радикальному преображению нашей идентичности. До встречи со Христом человеческое существование часто характеризуется поиском идентичности, отмеченным неопределённостью и хрупкостью. Мы ищем свою ценность в своих достижениях, внешности, отношениях или имуществе. Эти основания всегда оказываются шаткими, подверженными превратностям времени и обстоятельств. Откровение о нашем вечном избрании меняет эту ситуацию.

Осознание того, что мы всегда были избраны, рождает незыблемую онтологическую уверенность. Наша ценность больше не зависит от наших достижений или мнения других. Она основана на изначальной любви Бога, которая предшествует всему сущему. Эта уверенность освобождает нас от многочисленных тираний, тяготеющих над современной жизнью: одержимости успехом, страха неудачи, постоянной потребности в одобрении. Мы наконец можем вздохнуть полной грудью, зная, что наше достоинство утверждено навеки.

Эта новая идентичность особенно очевидна в нашем отношении к греху и вине. Современный человек колеблется между двумя одинаково разрушительными крайностями: либо непреодолимой виной, парализующей всякую инициативу, либо отрицанием зла, препятствующим истинному обращению. Божественное избрание открывает третий путь. Оно признаёт реальность греха, не ограничивая нас ею. Мы, конечно, грешники, но эта реальность не определяет нашу глубинную сущность. Мы прежде всего избранные, возлюбленные, усыновлённые дети.

Это откровение также преображает наши отношения с другими. Признание своей избранности позволяет нам осознать, что каждый человек также избран. Избрание во Христе имеет вселенский масштаб: оно потенциально касается всего человечества. Никто не исключен априори из этого призвания. Это осознание разрушает человеческие иерархии, основанные на расе, социальном статусе или природных способностях. Перед Богом мы все одинаково любимы, одинаково призваны святость.

В тексте подчёркивается наше призвание быть святыми и непорочными в любви. Это выражение заслуживает особого внимания. святость Она не заключается в достижении нравственного совершенства, недостижимого собственными силами. Она, прежде всего, означает отношение, исключительную принадлежность Богу. Быть святым означает быть отделенным для Бога, посвятить себя служению Ему. Это посвящение — не бегство от мира, а новый способ проживания в нём, преображённый божественным присутствием.

Непорочность относится к жертвенной чистоте, требуемой в иудейском богослужении. Павел переносит это требование в этическую и духовную сферу. Мы призваны сами стать жертвой, сделать всю свою жизнь духовным актом поклонения. Это приношение осуществляется не в аскетической изоляции, а в любви. святость Христианство по своей сути основано на отношениях: оно раскрывается в любви к Богу и ближнему.

Эта трансформация идентичности подразумевает постоянную духовную борьбу. Старое «я», отмеченное грехом и желаниями, не исчезает мгновенно. Оно сохраняется как тенденция, бремя, тянущее нас вниз. Новое «я», созданное по Богу в праведности и святость, Он должен расти постепенно. Этот рост требует нашего активного участия: отказа от мёртвых дел, принятия благодати и практики добродетели. Божественное избрание не освобождает нас от усилий, но придаёт им смысл и силу.

Святость как коллективное призвание

Божественное избрание никогда не касается отдельных личностей, а всего народа. Павел постоянно использует местоимение «мы» в нашем отрывке. Этот коллективный аспект избрания резко контрастирует с современным индивидуализмом. Мы склонны рассматривать наши отношения с Богом как сугубо личное дело, как личный диалог между душой и её создателем. Библейская точка зрения радикально отличается.

Бог избирает народ, чтобы тот стал Его особым владением, Его драгоценным достоянием. Это выражение отсылает к лексике Завета с Израилем. Избранный народ Ветхого Завета был прообразом Церкви, нового народа Божьего, собранного во Христе. Эта преемственность очевидна. верность Божественное на протяжении всей истории. Бог не меняет своего решения; он исполняет то, что обещал с самого начала.

Церковный аспект избрания имеет значительные практические последствия. Это означает, что мы не можем в полной мере жить своей жизнью. христианское призвание в одиночестве. Мы нужны друг другу, чтобы расти в святость. Церковь — это не просто совокупность спасённых людей, но органичное тело, где каждый член вносит свой вклад в общее благо. Дары и харизмы, распределяемые Духом, служат общему благу.

Эта духовная взаимозависимость требует изменения образа мышления. Современное западное общество ценит автономию, независимость и самореализацию. Эти ценности имеют положительные аспекты, но становятся токсичными, когда абсолютизируют личность. Подлинная христианская жизнь, напротив, предполагает радостное осознание нашей взаимозависимости. Мы несем тяготы друг друга, радуемся вместе, страдаем вместе.

Там святость Этот коллективный аспект особенно очевиден в литургии. Христианское богослужение никогда не бывает простым сочетанием отдельных молитв. Оно представляет собой высший акт церковного тела, объединённого со Христом. Когда мы совершаем таинство Евхаристия, Мы – не множество изолированных личностей, но единое тело, принесённое вместе со Христом Отцу. Это таинственное единение предвосхищает совершенное общение в Царстве.

Избранность народа также подразумевает миссионерскую ответственность. Израиль был избран, чтобы быть светом для народов, свидетелем верность Божественное пред всеми народами. Церковь наследует это призвание. Мы избраны не для того, чтобы эгоистично наслаждаться духовными привилегиями, а для того, чтобы возвещать всему творению чудеса Божии. Наше святость должно излучать и привлекать, являя преобразующую красоту Евангелия.

Эта миссия раскрывается прежде всего в качестве наших братских отношений. Иисус утверждает, что все узнают Его учеников по любви, которую они испытывают друг к другу. Благотворительность Жизнь, прожитая в христианской общине, становится главным свидетельством Евангелия. Разделения, зависть и взаимные осуждения, таким образом, являются скандальным контрсвидетельством. Они противоречат на деле тому, что мы провозглашаем на словах.

Коллективное измерение избрания также защищает нас от сектантства и исключительности. Мы избраны не против других, а для других. Избрание во Христе обладает инклюзивной динамикой; оно стремится объединить всё человечество в единство. Конечно, не все в настоящее время откликаются на этот призыв. Но никто в принципе не исключён. Церковь остаётся открытой, гостеприимной, протягивая свои объятия всем, кто ищет правда и жизнь.

Благодать, которая предшествует и сопровождает

В Послании к Ефесянам убедительно подчёркивается центральная роль благодати в божественном избрании. Павел пишет, что мы избраны по доброта Бога, в похвалу славы благодати Его. Этот неоднократный акцент подчёркивает, что наше спасение достигается не нашими заслугами, а исключительно Божественной щедростью. Эта основополагающая истина проходит красной нитью через всё Писание и составляет суть христианской веры.

Благодать означает безусловную любовь Бога к существам, которые её не заслуживают. Она предшествует любой человеческой инициативе, предвосхищает любую нашу добрую волю. Ещё до того, как мы искали Бога, Он искал нас. Прежде чем мы полюбили Его, Он возлюбил нас. Этот радикальный приоритет благодати разрушает любой дух расчёта или самодовольства в наших отношениях с Богом. Мы не можем предъявлять Ему никаких счётов, претендовать на какие-либо права. Мы получаем всё от Его благости.

Эта безвозмездность не означает произвола. Бог не раздаёт Свою благодать случайным образом, подобно игроку, бросающему игральные кости. Его воля к спасению человечества проистекает из самой Его природы: Бог есть любовь. Он не может действовать иначе, как любя, ибо любовь составляет Его сущность. Само творение проистекает из этой изливающейся любви, жаждущей быть разделённой. Благодать избрания расширяет и завершает изначальный акт творения.

Христос предстаёт как средоточие и посредник этой благодати. Павел уточняет, что мы обретаем благодать в возлюбленном Сыне. Эта христологическая формулировка имеет решающее значение. Благодать не достигает нас абстрактным или безличным образом. Она обретает плоть в Иисусе; она открывается в Его конкретном существовании, Его словах, Его действиях, Его смерти и Его воскресении. Созерцать распятого Христа – значит постичь непостижимую глубину божественной любви.

Благодать производит реальное преображение нашего существа. Она не просто объявляет нас праведными, оставляя нас грешниками. Она поистине освящает нас, делая нас причастниками Божеского естества. Это освящение продолжается на протяжении всей христианской жизни. Оно начинается с крещения и усиливается в таинства, Это углубляется молитвой и делами милосердия. Христианин постепенно становится тем, кем он уже является по благодати: чадом Божьим.

Это взаимодействие божественной благодати и человеческой свободы определяет духовную жизнь. Бог творит всё, но Он желает, чтобы мы делали всё вместе с Ним. Эта синергия не просто складывает две силы одного порядка, но объединяет бесконечное и конечное, творца и творение. Благодать не уничтожает природу, но восстанавливает и возвышает её. Она исцеляет наши раны, укрепляет наши слабости и направляет наши стремления к истинному благу.

Осознание этой благодати порождает’смирение и признание.’смирение Христианство — это не презрение к себе, а ясное осознание источника всякого блага. Мы обладаем дарами, талантами и добродетелями. Но ничто из этого не принадлежит нам самим по себе. Всё — благодать, полученная по благодати, всё исходит от доброта Божественно. Эта истина искореняет гордыню в зародыше, сохраняя при этом здоровую самооценку.

Благодарность естественным образом проистекает из этого осознания. Сердце, постигнувшее величие полученной благодати, не может не переполниться благодарностью. Христианская жизнь становится Евхаристия постоянный, непрерывный праздник доброта Божественное. Эта благодарность меняет взгляд на всё. Ежедневные события, даже самые обыденные, становятся возможностью благословить Бога и признать Его присутствие.

Отголоски великой традиции

Размышления о божественном избрании проходят через всю историю христианской духовности. Отцы Церкви подробно комментировали этот отрывок из Послания к Ефесянам, находя в нём материал для укрепления веры верующих. Августин Блаженный разработал богословие благодати, во многом опираясь на этот текст. Он подчёркивает абсолютный приоритет божественной инициативы в спасении. Падшее человечество, развращённое грехом, не может спасти себя само. Только предваряющая благодать Божия позволяет ему желать добра и достигать его.

Средневековая монашеская традиция глубоко размышляла о тайне избрания. Бернар Клервоский размышлял об особой любви, которой Бог окружает нас. Он призывал монахов восхищаться этим необыкновенным достоинством: быть избранными Богом ещё до сотворения мира. Это размышление не отчуждало их от мира, но делало их более готовыми служить братьям и сёстрам. Осознание своего избрания ведёт к осознанию избрания каждого человека.

духовность кармелитов, с Тереза Авильская И Иоанн Креста, Это углубляет мистический опыт единения с Богом. Это единение – не духовный подвиг, а исполнение божественного избрания. Мы созданы для Бога, нам предопределено соединиться с Ним в любви. Поэтому мистический путь не предназначен для избранных, но представляет собой естественное раскрытие благодати крещения. Каждый христианин призван к этой преображающей близости с Господом.

Протестантская Реформация поставила учение об избрании в центр богословских размышлений. Лютер подчёркивал оправдание только верой, напоминая нам, что мы ничего не можем добавить к деяниям Христа. Кальвин разработал учение о двойном предопределении, вызвавшее оживлённые споры. Несмотря на споры, реформаторы подтвердили основополагающую истину: спасение совершается исключительно по благодати, а не благодаря человеческим делам.

Католическая традиция, особенно с Игнатий Лойола, Это осознание избрания интегрировано в духовность действия. Мы избраны для миссии, посланы в мир, как Христос был послан Отцом. Эта миссия постигается в молитве, освещается размышлением над Писанием и подтверждается церковным послушанием. Божественное избрание никогда не пассивно, но динамично и миссионерски.

Христианская литургия прославляет эту тайну избрания во время главных событий литургического года. Пасхальное бдение возвещает переход от тьмы к свету, от смерти к жизни. Крещение приобщает нас к мёртвому и воскресшему Христу, вводя нас в число избранных. Евхаристия Она соединяет нас с жертвой Христа, уподобляя нас Ему, чтобы мы могли жить Его жизнью. Эти праздники не просто вспоминают события прошлого, но делают настоящим благодать избрания.

Великие святые наглядно демонстрируют, что значит жить по божественному избранию. Франсуа д'Ассизи отказывается от богатства и безопасности, чтобы жениться на леди Бедность, Осознавая, что одного Бога достаточно, Тереза из Лизьё открывает для себя краткий путь духовного детства, полностью отдаваясь милосердной любви. Шарль де Фуко принимает тайную жизнь Назарета, безмолвного свидетеля божественного присутствия в сердце пустыни. Каждый из них по-своему воплощает тот уникальный призыв, который Бог к ним обращает.

Путь внутренней жизни

Размышление над тайной божественного избрания требует постепенного и конкретного подхода. Вот несколько шагов, которые помогут интегрировать это откровение в нашу повседневную жизнь.

Давайте начнём с минуты молчания и размышления. Найдём тихое место, уберём всё, что нас отвлекает, и примем позу, располагающую к размышлению. Дышим спокойно, позволяя напряжению рассеяться. Призовём Святого Духа открыть наш разум и сердце Слову. Эта подготовка не является дополнительной, а необходима для получения благодати.

Давайте медленно прочитаем текст Послания к Ефесянам, при необходимости несколько раз. Пусть слова звучат, давайте приветствовать возникающие образы. Не будем сразу искать интеллектуального понимания, но будем смаковать предложения, наслаждаться их красотой. Задержимся на выражениях, которые особенно трогают нас. Возможно, на выражениях об избрании прежде создания мира, или об усыновлении, или даже о благодати в Возлюбленном.

Давайте же попросим Духа помочь нам понять, что на самом деле значит быть избранным Богом. Как эта истина преображает наше представление о себе? Какие страхи и неуверенность развеивает это откровение? Давайте же примем утешение, проистекающее из этой уверенности в том, что мы любимы с самого начала. Пусть эта радость проникнет в наши области сомнений и тьмы.

Давайте будем осознавать возможное сопротивление. Возможно, это будет чувство недостойности, ощущение, что мы не заслуживаем этой любви. Или, наоборот, тонкая гордыня, которая хотела бы присвоить себе это избрание. Давайте с уверенностью доверим всё это Богу. Божественное избрание основано не на наших заслугах или недостатках, а на чистой благости Божьей. Примем его смиренно, без расчётов и претензий.

Давайте созерцать Христа как место нашего избрания. Давайте взглянем на Него распятого, измеряя меру Его любви. Давайте взглянем на Него воскресшего, победившего смерть и грех. Давайте поймем, что мы избраны в Нем, включены в Его тайна Паскаля. Наша христианская жизнь заключается в том, чтобы позволить себе уподобиться Ему, принять Его чувства, разделить Его выбор.

Попросим благодати жить в соответствии с нашим избранием. Если Бог избрал нас быть святыми, попросим мужества отвергнуть грех. Если нам суждено стать детьми Божьими, будем вести себя как дети Отца. Если наше призвание — жить во славу Его, давайте направим всю свою жизнь к этой цели. Эта молитва об обращении — не разовое событие, а должна питать нашу ежедневную жизнь.

Завершим же благодарением – источником и вершиной христианской молитвы. Благословим Бога за чудеса, которые Он творит в нас. Восхвалим Его за Его безусловную благость, Его бесконечное терпение, Его неисчерпаемое милосердие. Доверим Ему наши намерения, наши планы, наши отношения. Попросим Его сделать нас орудиями Его мира, свидетелями Его нежности к миру.

Революция вечной любви

Тайна божественного избрания раскрыта в Послание к Ефесянам Это радикально меняет наше понимание себя, Бога и мира. Мы открываем, что наше существование не случайность, а проистекает из любящего замысла, предшествующего всему творению. Это откровение преображает нашу идентичность, наше призвание и нашу миссию.

Признание того, что мы всегда были избраны Богом, утверждает наше достоинство на незыблемом основании. Ничто не может отлучить нас от этой любви – ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства. Эта уверенность освобождает нас от множества страхов, парализующих современное существование. Мы можем с уверенностью встречать испытания, зная, что нас поддерживает благодать, сильнее всего.

Призыв к святость Ответственность, вытекающая из нашего избрания, – это не непосильное бремя, а радостное приглашение. Бог предопределил нам стать подобными образу Своего Сына. Это преображение происходит постепенно, благодаря сотрудничеству божественной благодати и нашей свободы. Каждый день открывает новые возможности для возрастания в любви, чтобы позволить Духу преобразовать нас.

Коллективное измерение избрания напоминает нам, что мы не отдельные личности, а члены единого тела. Церковь образует народ избранных, собранный из всех наций, рас и языков. Это общение превосходит все человеческие разделения и предвосхищает совершенное единство Царства. Мы призваны явить это сейчас. всеобщее братство.

Жизнь по избранному пути требует конкретных, ежедневных обязательств. Речь идёт не просто о том, чтобы интеллектуально следовать доктрине, но о том, чтобы позволить этой истине преобразить всё наше существование. Наш выбор, наши слова, наши действия должны свидетельствовать об этой новой идентичности. Мы – приёмные дети, наследники славы, храмы Духа.

Эта жизнь, прожитая по избранному нами пути, неизбежно излучается в мир. Мы избраны не для себя, а для того, чтобы стать светом народов, солью земли. Наш святость Она должна привлекать и обращать, являя красоту Евангелия. Каждая встреча становится возможностью явить Божью любовь, каждый жест – таинством Его присутствия.

Конечной целью нашего избрания остаётся восхваление Божественной славы. Мы созданы, избраны и освящены, чтобы поклоняться Ему в духе и истине. Это славословное призвание полностью осуществится в вечной жизни, где мы будем созерцать красоту Божию лицом к лицу. Но оно начинается уже сейчас, в земной литургии, предвосхищающей небесную. Да станет вся наша жизнь единым целым. Евхаристия, непрестанное благодарение за чудеса, совершённые в нас.

Практический

• Размышляйте каждое утро над фразой «Бог избрал меня прежде создания мира», чтобы утвердить свое достоинство в Его вечной любви.
• Ежедневно проверяйте, отражает ли мой выбор мою идентичность как приемного сына или я живу в соответствии со своими старыми привычками.
• Молиться за члена моей общины каждый день, осознавая, что вместе мы составляем избранный народ.
• Поблагодарите Бога за три полученные благодати, развивая благодарность как основополагающую установку христианского существования.
• Определите область моей жизни, которая сопротивляется святость и попросите благодати постепенного преображения.
• Активно участвовать в воскресном богослужении как в деянии избранного народа, собравшегося для восхваления Божественной славы.
• Чтобы предоставить конкретное доказательство моего избрания, совершив на этой неделе акт милосердия в отношении нуждающегося человека.

Ссылки

Послание святого Павла к Ефесянам, главы 1–3, для общего контекста теологии избрания Павла

Послание к Римлянам, Главы 8 и 9, развивающие учение о предопределении и благодати

Августин Блаженный, «О граде Божьем» и «О благодати», основные труды по теологии избрания

Фома Аквинский, «Сумма теологии», Вопросы предопределения и Божественного провидения

Жан Кальвин, «Наставления в христианской вере», Книга III, Реформатское изложение учения об избрании

Тереза из Лизьё, История Души, духовное свидетельство о маленьком пути, основанном на отказе от милосердие

Ганс Урс фон Бальтазар, «Божественная драма» — современное размышление о человеческой свободе и благодати

Катехизис Католической Церкви, параграфы 257-260 и 1426-1429, магистерское учение о предопределении и обращении