Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея

В то время Иисус сказал ученикам Своим: «Как вы думаете? Если бы у кого было сто овец, и одна из них потерялась, то не оставит ли он девяносто девять на горе и не пойдёт ли искать пропавшую? И если найдёт её, истинно говорю вам, что он радуется больше об одной овце, нежели о девяноста девяти не погибших. Так и Отец ваш Небесный не желает, чтобы погибла одна из малых сих».»

В поисках заблудшей овцы: когда Бог отправляется на поиски того, что действительно важно

Узнайте, как притча о терпеливом пастыре раскрывает безусловную любовь Бога и меняет наше отношение к тем, кто сбивается с пути..

Матфея 18:12–14 погружает нас в один из самых трогательных образов Евангелия: образ пастуха, оставляющего стадо, чтобы найти одну заблудившуюся овцу. Эта притча воплощает собой весь духовный переворот Христа. Отнюдь не холодный расчёт, льстящий многим, Иисус являет лик Бога, бесконечно ценящего каждого человека. Этот текст, который мы часто читаем во время… Адвент, призывает нас рассматривать человеческую ошибку не как непростительную ошибку, а как возможность для милосердие Божественное раскрытие. Вместе мы исследуем, почему эта уникальная овца заставляет сердце Бога биться чаще, как эта логика переворачивает наши привычные приоритеты и как мы можем воплотить эту заботу в наших повседневных отношениях. Приготовьтесь взглянуть на веру по-новому: не как на клуб перфекционистов, а как на приключение поиска и новых открытий.

Притча о пастухе, который ищет : Сначала мы рассмотрим эту историю в ее литургическом и библейском контексте, показав, как Матфей использует ее, чтобы рассказать о христианской общине. Анализ божественной логики Затем мы расшифруем скандальную любовь, которую представляет собой этот пасторальный выбор, отклоняющийся от нормы по человеческим расчетам. Места для размышлений Мы будем развивать три теологических направления (бесконечная ценность личности, радость (вновь открытой общественной ответственности), прежде чем исследовать конкретные применения в нашей жизни. Основано на традициях Мы свяжем эту притчу с идеями Отцов Церкви и современной духовностью, а затем предложим молитвенное размышление и ответы на вопросы, которые этот текст поднимает сегодня.

Пастух и гора: рассмотрение притчи в контексте

Эта короткая притча из трёх стихов занимает стратегически важное место в Евангелии от Матфея. Она появляется в 18-й главе, полностью посвящённой жизни общины и братскому исправлению. Незадолго до этого Иисус говорил о «маленьких», которых нельзя соблазнять (Мф. 18:6–10), а сразу после этого Он даёт правила исправления согрешившего брата (Мф. 18:15–20). Таким образом, наш текст представляет собой важный поворотный момент: он объясняет Почему Мы должны сделать все возможное, чтобы не потерять никого из сообщества.

Пасторальный образ, используемый Иисусом, далек от абстрактности для его слушателей. В Иудее I века овцеводство определяло экономику и коллективное воображение. Всем было известно, что пастух ревностно охраняет своё стадо, пересчитывая его утром и вечером, зная каждое животное. Гора, упомянутая в тексте, относится к засушливым плато, где паслись овцы, – опасной местности с оврагами и хищниками. Потерять овцу означало рисковать травмой, смертью от жажды или попасть в пасть волка. Поэтому пастух, отправившийся на её поиски, шёл на осознанный, но реальный риск.

Матфей здесь продолжает традицию, уже присутствующую у Луки (Луки 15, (4–7), но с важным нюансом. У Луки эта притча служит оправданием принятия грешников и мытарей перед лицом ропота фарисеев: она защищает миссию Иисуса среди отверженных. У Матфея она обращена к самим ученикам и касается внутренней жизни зарождающейся Церкви. Послание становится яснее: в собраниях ваших не пренебрегайте ни одним членом, даже самым малым, даже отходящим. Эта редакционная адаптация показывает, что ранние общины видели в этом образе важное пастырское наставление.

Намек на «маленьких» (по-гречески микрои) проходит через всю 18-ю главу, словно центральная нить. Кто они? Конечно же, дети, которых Иисус только что поставил в центр как образец для принятия Царства (Мф. 18:1-5). Но также и те, кто слаб в вере, хрупкие ученики, те, кто спотыкается, те, чья уверенность колеблется. В ранней Церкви это могло относиться к новообращённым, бедные Без религиозного воспитания они – изгои общества. Иисус настаивает: в глазах Отца они ценны не меньше, чем все остальные, вместе взятые. Это утверждение переворачивает привычную иерархию ценностей. Оно возвещает о богословии, где отдельная личность имеет бесконечное значение, где Бог заботится о самом малом так же, как и о самом первом.

Литургический контекст, контекст Адвент Частое звучание этого текста ещё больше обогащает чтение. Сопровождающий его антифон «Аллилуйя» («Близок день Господень, се, идёт спасти нас») погружает нас в радостное предвкушение. Пастырь, ищущий, прообразует Христа, приходящего спасти заблудшее человечество. Адвент Это напоминает нам, что Бог не остаётся вдали от своего творения: Он сходит на безжизненную гору нашей истории, чтобы вернуть нас к Себе. Эта динамика «пришествия» наполняет всю притчу эсхатологическим звучанием. Мы ожидаем Того, кто уже ищет нас.

Логика перевернута с ног на голову: анализ скандала милосердия

На первый взгляд, поведение пастуха кажется неразумным. Оставить 99 овец без присмотра, чтобы найти всего одну? Любой пастух счёл бы этот расчёт абсурдным. Риск того, что 99 овец разбегутся или будут атакованы, значительно перевешивает выгоду от нахождения сотой. Однако Иисус представляет это решение как само собой разумеющееся: «Разве он не оставит 99...?» Риторическая формулировка предполагает, что каждый должен ответить «да, конечно». В этом и заключается скандал: Иисус призывает нас принять рациональность, отличную от утилитарного расчёта.

Эта перевернутая логика раскрывает нечто фундаментальное в сущности Бога. Он не действует по принципу большинства. Его расчёт не основан на производительности. Для Него ценность человека не измеряется его вкладом в общее дело или способностью не сбиться с пути. Каждая овца обладает абсолютным, неотъемлемым достоинством, которое оправдывает любые усилия. Эта богословская истина лежит в основе всей христианской этики: человеческая личность имеет бесконечную ценность, независимо от её достоинств или недостатков.

В тексте также подчеркивается радость Несоразмерная радость пастуха, когда он находит заблудившуюся овцу, поразительна. «Он радуется о ней более, нежели о 99 не заблудившихся». Это утверждение оскорбляет наше чувство справедливости. Разве 99 верных не заслуживают большего признания? Зачем это чествование того, кто причинил столько беспокойства? Ответ кроется в самой природе божественной любви. Бог не радуется. из блуждающий – это было бы абсурдно – но из Возвращение, обретение жизни, восстановление отношений. Именно разница между жизнью и смертью провоцирует этот взрыв радости. Потерявшийся найден, тот, кто рисковал жизнью, спасён: как тут не возликовать?

Эта божественная радость также учит нас тому, как мы проявляем свою веру в общине. Слишком часто наши церкви ведут себя с обвинениями или вызывают чувство вины по отношению к тем, кто отходит. Их осуждают, критикуют и ментально исключают. Иисус указывает нам противоположный путь: подлинная христианская община активно ищет заблудших, вкладывает силы в их поиск и празднует их возвращение без взаимных обвинений и упреков. Таким образом, притча описывает как сердце Бога, так и пастырский подход Церкви.

Наконец, заслуживает внимания заключение отрывка: «Так Отец ваш Небесный не хочет, чтобы погиб один из малых сих». Глагол «хотеть» (телеин (в греческом) выражает осознанную волю, глубокое желание. Бог не смиряется с потерей кого-либо. Он не терпит потерь как приемлемого сопутствующего ущерба. Его спасительная воля универсальна и распространяется на всех, особенно на самых уязвимых. Это утверждение предвосхищает то, что позже разовьёт Павел: Бог «хочет, чтобы все люди спаслись» (1 Тим. 2:4). Притча о пастухе повествовательно воплощает этот богословский принцип. Она делает его конкретным, трогательным, почти осязаемым.

Бесконечная ценность каждого человека: первая теологическая ось

Первый важный урок этой притчи касается христианской антропологии, то есть видения человечества. В логике пастыря овца не стоит и одной сотой стада. Она стоит столько же, сколько остальные 99, вместе взятые, потому что её потеря представляет собой неприемлемое нарушение целостности, предначертанной Богом. Эта перспектива радикально меняет наше отношение к другим. Никто не взаимозаменяем, никто не является просто числом, никем нельзя пожертвовать во имя высшего общего блага.

Это видение основано на убеждении, что каждый человек несет в себе образ Божий (Гн 1, (с. 27). Образ Божий наделяет достоинством, не зависящим ни от каких достижений, ни от успехов, ни от конформизма. Заблудившийся ребёнок остаётся носителем этого божественного отпечатка. Он не теряет его, заблудившись. Напротив, именно потому, что он сохраняет это онтологическое достоинство, Бог и отправляется на его поиски. Если бы человек был всего лишь животным среди других, возобладал бы утилитарный расчёт: лучше спасти большинство. Но поскольку он создан по образу Божьему, каждый имеет бесконечное значение.

Эта перспектива имеет огромные этические последствия. Она утверждает абсолютное уважение ко всей человеческой жизни, от начала до конца. Она запрещает относиться к кому-либо как к средству достижения цели, какой бы благородной она ни была. Она требует, чтобы мы искали тех, кто погиб, чтобы мы заботились о судьбе тех, кто исчез, чтобы мы вкладывали время и силы в тех, кого общество считает потерянными. Подумайте о бездомных, о мигранты, заключенным, душевнобольным: притча повелевает нам смотреть на них глазами пастыря, а не глазами эффективного управленца.

В наших приходских общинах эта богословская перспектива бросает вызов нашей практике. Что мы делаем, когда кто-то перестаёт ходить на мессу? Отмахиваемся ли мы от этого и говорим: «Жаль, что он такой»? Или идём искать его, не для того, чтобы вызвать у него чувство вины, а чтобы показать, что нам его не хватает, что он важен, что его место пустует? Притча предполагает, что миссия Церкви не ограничивается присутствующими верующими, но распространяется на всех тех, кто отдалился. Она призывает к активному пастырскому подходу, который заключается в том, чтобы протянуть руку помощи, а не ждать, пока люди придут.

Бесконечная ценность личности также переосмысливает наши обычные критерии успеха общины. Мы часто измеряем жизнеспособность прихода количеством участников мессы или других мероприятий. Иисус предлагает нам другой стандарт: способны ли мы заметить отсутствие хотя бы одного человека? Заботимся ли мы о том, кто отсутствует? Община из 500 человек, которая никогда не беспокоится об отсутствующих, упускает суть. Небольшая группа из 20 человек, активно ищущих 21-го человека, лучше воплощает дух Евангелия. Качество отношений важнее количества прихожан.

Наконец, эта антропология говорит нам о нашей собственной ценности в глазах Бога. Как часто мы чувствуем себя ничтожными, затерянными в толпе, убеждёнными, что у Бога есть дела поважнее, чем заботиться о нас? Притча отвечает: нет, ты так же важен, как и все остальные. Когда ты сбиваешься с пути, Отец немедленно отправляется на твой поиск. Ты никогда не будешь незначительным случаем, не папкой, которую нужно сдать в архив, не приемлемым сопутствующим ущербом. Эта уверенность в том, что Бог ищет, ждёт, желает нас, меняет всё. Она создаёт прочную основу для самооценки, основанной не на наших достижениях, а на безусловной любви Творца.

Радость воссоединения

Второй урок притчи касается природы радость Божественно. Иисус утверждает, что пастырь «радуется за неё более, нежели за 99, которые не заблудились». Это утверждение может показаться несправедливым, но оно раскрывает нечто важное: Бог радуется не нашему статичному совершенству, а нашему обращению, нашему возвращению, нашему повторному открытию Его. Радость Она рождается из движения смерти к жизни, утраты к воссоединению, отчаяния к надежде.

Подумайте о своём опыте. Вы больше радуетесь своему здоровью, когда оно у вас ещё живо, или после тяжёлой болезни, от которой вы восстанавливаетесь? Вы больше цените присутствие любимого человека, когда он ещё рядом, или после долгой разлуки? Этот контраст объясняет радость Несоразмерное горе пастуха. Он испытал муку утраты, неопределённость поисков, страх никогда не найти овцу. Когда он наконец видит её живой, воссоединение взрывается чистой радостью. Эта радость — не равнодушие к 99 верующим, а глубокая благодарность за предотвращенную опасность и спасённую жизнь.

Христианская традиция всегда отражала эту «небесную радость» при обращении грешника. Лука прямо говорит об этом: «Будет радость на небесах за одного грешника кающегося более, нежели за 99 праведников, не имеющих нужды в покаянии» (Луки 15, 7). Эта небесная радость имеет конкретное значение для нашей духовной жизни. Во-первых, это означает, что никогда не поздно вернуться. Как бы далеко мы ни отошли от Бога, сколько бы ошибок ни совершили: возвращение всегда приносит праздник. Никакая ошибка не может стереть радость Божественное воссоединение.

Более того, эта перспектива меняет наше представление об обращении. Мы часто представляем его как мучительный труд, тяжёлое отречение, череду жертв. Притча показывает нам его другую сторону: радость. Обращение – это обретение Отца, Который искал нас, возвращение домой после долгих скитаний, осознание того, что нас ждут, на нас надеются и нас чествуют. Эта радость воссоединения должна окрашивать каждый акт примирения, каждое таинство покаяния, каждый момент возвращения к Богу. Мы приходим не для того, чтобы нас упрекали, а для того, чтобы позволить Тому, Кто искал нас с такой тоской, найти себя.

В общественной жизни этот принцип побуждает нас развивать праздничную атмосферу по отношению к тем, кто возвращается после долгого отсутствия. Слишком часто мы встречаем их сдержанно и с подозрением: «Смотрите, он вернулся, где он был?» Вместо этого притча призывает нас открыто выражать свою радость. Кто-то вернулся после долгих лет отсутствия? Давайте праздновать не без умолку, а с искренней теплотой, которая передаёт: «Мы скучали по тебе, мы рады снова тебя видеть». Эта общая радость залечивает раны разлуки и способствует воссоединению.

Радость Вновь обретённое также говорит о нашем собственном опыте непрерывного обращения. Христианская жизнь – это не длинная, спокойная река, где мы никогда не сбиваемся с пути. Мы регулярно сбиваемся с пути, делаем неправильные повороты и сходим с пути. Каждый раз, когда мы осознаём это сбивание с пути и возвращаемся к Богу, это открывает новую возможность для божественной радости. Таинство примирения, таким образом, становится не столько признанием неудачи, сколько возможностью порадовать небеса. Каждое искреннее исповедание вызывает празднование среди ангелы. Это видение преображает наше отношение к собственным слабостям: они больше не являются непреодолимым стыдом, а возможностями для нового проявления Божьей любви.

Наконец, эта божественная радость побуждает нас сохранять веру, несмотря на трудности. Мы знаем, что даже если мы сбиваемся с пути, Бог ищет нас. Даже если мы заблудимся, Он идёт на наши поиски. Даже если мы отдаляемся, Он ждёт нас с радостью. Эта уверенность даёт нам непоколебимую уверенность. Мы можем встречать свои слабости без отчаяния, признавать свои ошибки без сокрушения, потому что знаем, что каждое возвращение приносит радость, превосходящую всю нашу неверность, вместе взятую.

Ответственность перед обществом

Третий урок, более тонкий, но важный, касается нашей коллективной ответственности в поисках заблудившегося. Притча обращается к ученикам с вопросом: «Как вы думаете?» Она не только описывает поведение Бога, но и предлагает пример для христианской общины. Подобно пастырю, Церковь и каждый крещёный должны чувствовать ответственность за тех, кто заблудился. Никто не может сказать: «Это не моя проблема».»

Эта общая ответственность непосредственно вытекает из природы Церкви как Тела Христова. В Теле каждый член зависит от других. Если страдает один, страдают все; если погибает один, страдают все. Павел прекрасно развивает эту экклезиологию в 1 Коринфянам 12 «Глаз не может сказать руке: «Ты мне не нужна»» (1 Коринфянам 12, 21). Применение этого видения к нашей притче означает, что потеря одного члена ослабляет всё тело. Церковь достигает своей полноты только тогда, когда все её члены присутствуют и живы.

На практике эта ответственность выражается в пастырской бдительности. Кто в приходе замечает отсутствие прихожан? Кого волнует, почему тот, кого они раньше видели каждое воскресенье, больше не приходит? Часто никого. Мы предполагаем, что каждый живёт своей верой так, как считает нужным, и уважаем его «выбор» дистанцироваться. Притча же, напротив, призывает нас протянуть руку, установить контакт и показать, что отсутствие замечено. Не навязчиво или с обвинениями, а с братской заботой: «Мы скучаем по тебе, как ты?»

Такой подход предполагает подлинное знание членов общины. В большом городском приходе, где люди даже не здороваются друг с другом, невозможно заметить их отсутствие. Таким образом, притча выступает за сообщества человеческого масштаба, где лица узнаваемы, имена известны, а истории жизни известны. Это не означает оставаться малыми любой ценой, а скорее структурировать приходскую жизнь таким образом, чтобы никто не мог исчезнуть незаметно. Группы обмена, соседские команды и движения «Католическое действие»: всё это — рамки, где может проявляться эта взаимная бдительность.

Ответственность сообщества также подразумевает коллективный самоанализ после ухода. Вместо того, чтобы обвинять только уходящего, сообщество должно спросить себя: причинили ли мы ему боль? Не отчуждали ли его наши убеждения? Не подавляли ли его наши ограничения? Эта самокритика не обязательно оправдывает уходящего, но способствует улучшению жизни сообщества и не позволяет другим следовать по его пути. Церковь, которая искренне ищет заблудшую овцу, также исследует причины её отступления.

Более того, эта ответственность лежит не только на « пасторы »Служители, то есть священники, дьяконы или руководители» миряне. Это достаётся каждому крещёному в силу общего священства. Каждый из них – пастырь по-своему; каждый может заметить отсутствие и действовать соответственно. Простой телефонный звонок, доброе послание, приглашение на кофе: всё это простые жесты, которыми мы воплощаем пастырскую заботу. Притча, в некотором смысле, демократизирует пастырскую заботу, доверяя её каждому.

Наконец, эта забота о тех, кто сбился с пути, должна избегать двух противоположных ловушек. Первая — безразличие: бездействие, пускание дела на самотёк, считание их собственной проблемой. Вторая — преследование: настойчивое настойчивое требование, вызывание чувства вины, попытки заставить их вернуться. Между ними лежит узкий путь: путь незаметного, но постоянного присутствия. Мы показываем, что заботимся, остаёмся на связи, молимся, но уважаем свободу другого. Мы оставляем дверь открытой, не заставляя никого её переступать. Эта пастырская середина требует постоянной проницательности и большой чуткости.

Проживать притчу каждый день

Как мы можем воплотить эти богословские учения в нашей повседневной жизни? В этом разделе рассматривается практическое применение притчи о пастухе в различных сферах бытия.

В семье, Этот текст призывает нас проявлять любящую бдительность по отношению ко всем. Когда ребёнок замыкается в себе, подросток отдаляется от семейных ценностей или супруг, кажется, отдаляется, естественная реакция колеблется между напускным безразличием («это пройдёт») и агрессивным противостоянием («что с тобой?»). Притча предлагает третий путь: терпеливо искать их. Это означает создавать пространство для непредвзятого диалога, оставаться доступным, но не подавлять, и демонстрировать постоянное присутствие, говорящее: «Я ищу тебя, потому что ты важен». Родитель, воплощающий такое пастырское отношение, способствует возвращению блудного ребёнка, а не отталкивает его упреками.

В профессиональном контексте, Дух пастыря может преобразовать отношения. Когда коллега теряет мотивацию, изолируется или, кажется, теряет опору, руководство часто реагирует отчуждением: негативной оценкой, маргинализацией или увольнением. Подход, вдохновлённый Евангелием, заключается в том, чтобы сначала найти первопричину этой дезориентации. Личные проблемы? Межличностные трудности в команде? Недостаток признания? Христианский руководитель, приверженный такому пастырскому подходу, уделяет время тому, чтобы выслушать, ищет подходящие решения и демонстрирует неизменную веру в каждого сотрудника. Такое отношение проистекает не из ангельской наивности, а из убеждённости в том, что каждый сотрудник обладает ценностью, выходящей за рамки его непосредственной производительности.

В приходской жизни, Как мы видели, применение очевидно. Но оно требует революции в мышлении. Мы должны перейти от Церкви как «заправки» (приходишь, когда нужно, а в противном случае остаёшься дома) к Церкви как «живому организму», где каждый член известен и важен. Конкретно это может означать «приходские ячейки» из 8–12 человек, которые регулярно встречаются. В такой обстановке чьё-то отсутствие сразу бросается в глаза и может вызвать братский отклик. Мы также можем представить себе «служение сопровождения», где обученные волонтёры связываются с теми, кто больше не посещает церковь, не для того, чтобы вызвать у них чувство вины, а для поддержания связи.

В нашей дружбе, Притча также поднимает перед нами вопрос. Сколько дружеских отношений рушится из-за пренебрежения или гордыни? Друг отдаляется, мы ждём, пока он сделает первый шаг, проходят годы, и связь рвётся. Пастырь учит нас, как важно проявлять инициативу, чтобы протянуть руку помощи. Если кто-то отдаляется от нашего круга друзей, почему бы не подойти к нему, не пригласить в гости и не дать ему понять, что мы скучаем по нему? Этот подход требует...’смирение – это признание того, что мы нужны другому, – но это спасает так много драгоценных отношений, которые в противном случае были бы потеряны из-за безразличия.

Столкнувшись с собственными неудачами, Наконец, притча освобождает нас от парализующего чувства вины. Мы все регулярно сбиваемся с пути: в сомнениях, равнодушии, этических компромиссах и различных зависимостях. Вместо того, чтобы погружаться в отрицание или отчаяние, мы можем вспомнить, что Бог уже ищет нас. Эта уверенность даёт нам смелость признать свои ошибки и вернуться. Тогда таинство примирения становится не унизительным признанием, а возможностью позволить себе быть найденными. Эта духовная динамика меняет всё: мы обращаемся уже не из страха наказания, а из доверия к Тому, Кто ждёт нас с радостью.

Отголоски христианской традиции

Притча о пастыре, ищущем своих овец, глубоко повлияла на христианскую традицию с момента её зарождения. Отцы Церкви видели в ней центральный образ миссии Христа и служения Церкви. Святой Иоанн Златоуст, Патриарх Константинопольский в IV веке, заметил: «Пастырь не говорит: «Пусть придёт сама», но идёт, бежит, ищет её». Этот акцент на божественной инициативе находит отклик на протяжении веков. Бог не просто открывает Свою дверь и ждёт нашего возвращения; Он выходит, Он активно ищет нас, Он следует за нами Своей любовью.

Святой Августин, в его Признания, Августин иллюстрирует эту истину историей своей жизни. До своего обращения он жил в нравственном и интеллектуальном смятении, гоняясь за мимолетными удовольствиями и неопределёнными философиями. Оглядываясь назад, он понимает, что все эти годы скитаний Бог искал его, подготавливал обстоятельства его обращения и терпеливо ждал. «Ты был там, внутри меня, а я был снаружи», — пишет он. Этот августиновский опыт божественного поиска пронизывает всю западную духовность. Мы блуждаем, но Бог пребывает внутри нас и постоянно зовёт нас обратно в наш истинный дом.

В христианской иконографии часто изображался Добрый Пастырь, несущий овцу на своих плечах. Этот образ, найденный ещё в римских катакомбах III века, представляет Христа как нежного и сильного пастыря, способного нести наши немощи. Этот Христос-Пастырь уже предвещает несение креста: он несёт наши грехи, наши немощи, наши блуждания. Найденная овца символизирует всё человечество, которое Христос ведёт к Отцу через Свою пасхальную жертву. В этом типологическом толковании наша притча становится сжатым предзнаменованием всей тайны Искупления.

Игнатианская духовность, развитая святым Игнатий Лойола В XVI веке Игнатий перенял эту притчу в своём методе различения. Он учил, что Бог постоянно ищет человечности, даже когда мы заблудились, и что Он оставляет следы Своего присутствия («утешения»), чтобы помочь нам вернуться на истинный путь. В игнатианской традиции духовный наставник играет роль пастыря: помогает проницательному человеку осознать, куда Бог его ищет и зовёт. Эта духовная педагогика пастырски интерпретирует учение притчи: сопровождать кого-то — значит помогать ему позволить Богу найти себя.

Совсем недавно, Второй Ватиканский собор Обновил это пастырское видение, призвав Церковь «выйти» в современный мир, а не ждать, пока мир придёт к ней. Конституция Gaudium et Spes В нём утверждается, что «радости и надежды, печали и тревоги людей этого века, особенно бедных и всех страждущих, являются также радостями и надеждами, печали и тревоги последователей Христа» (GS 1). Эта всеобщая солидарность непосредственно расширяет дух пастыря, идущего на поиски заблудшей овцы. Церковь не может оставаться замкнутой в своих определённостях; она должна идти к тем, кто затерялся на экзистенциальной периферии нашего времени.

ТО Папа Римский Франсуа, в своем наставлении Evangelii Gaudium (2013) вновь и вновь с энтузиазмом поднимает эту тему. Он призывает к «Церкви в движении», Церкви, которая «покидает свою зону комфорта», чтобы протянуть руку тем, кто отдалился. Он сурово критикует христианские общины, которые самодовольны в своих кругах, не заботясь о тех, кто отсутствует: «Я предпочитаю Церковь, израненную, избитую и грязную из-за того, что она вышла на дорогу, чем Церковь, измученную замкнутостью и утешением, цепляясь за собственную безопасность». Это смелое пастырское видение прекрасно актуализирует притчу: пастух, оставляющий 99 лошадей, чтобы искать пропавшую девочку, рискует, пачкается в горах, но это цена верность своей миссии.

Наконец, мистическая традиция, Тереза Авильская имеет Иоанн Креста, из Франсуа От Сальса до Терезы из Лизьё мистики свидетельствуют о переживаниях, когда Бог ищет душу даже в глубинах её «тьмы». Духовная сухость, искушения, сомнения: всё это бесплодные земли, где овцы блуждают. Однако мистики утверждают, что именно в эти тёмные ночи Бог трудится наиболее интенсивно, чтобы найти нас. Тереза из Лизьё своим «малым путём» учит, что сама наша ничтожность привлекает Божественную нежность. Чем более потерянными мы себя чувствуем, тем ближе к нам Бог. Этот мистический опыт экзистенциально подтверждает обещание притчи: никто не настолько потерян, чтобы Бог не искал его.

Поразмышляйте над притчей

Давайте теперь приступим к молитвенному размышлению над текстом, выполнив несколько простых шагов, которым вы сможете следовать лично.

Первый шаг: найдите тишину. Выберите тихий момент, устройтесь поудобнее и сделайте несколько глубоких вдохов. Попросите Святого Духа направить вас в этом чтении. Откройте Библию на Евангелии от Матфея 18:12-14 и медленно прочитайте этот отрывок два-три раза, позволяя словам находить отклик в вашей душе.

Второй шаг: найдите в себе заблудшую овцу. В какой сфере жизни вы сейчас чувствуете себя потерянным? Какая часть вас отклонилась от колеи? Это может касаться вашей веры (тепловатости, сомнений), ваших отношений (неразрешенных конфликтов, изоляции), ваших этических решений (компромиссов, которые вас тяготят) или вашего внутреннего покоя (тревоги, уныния). Честно признайте это отклонение перед Богом, не осуждая и не оправдывая себя. Просто назовите его.

Третий шаг: представьте, что Бог ищет вас.. Мысленно представьте пастуха, бродящего по горе и зовущего вас по имени. Он не обвиняет вас; он ищет вас с заботой и нежностью. Услышьте его голос, зовущий вас в ваших странствиях. Почувствуйте, как сильно он скучает по вам, как сильно он жаждет снова найти вас. Позвольте чувству, сопровождающему это осознание, подняться в вас: Бог ищет вас, потому что вы для Него значите весь мир.

Четвертый шаг: смиритесь с тем, что вас нашли. Возвращение требует согласия. Овца всё ещё может убежать от пастуха или спрятаться в кустах. Но она позволяет схватить себя и унести. Так же и внутренне согласитесь позволить Богу найти вас. Откажитесь от своих защит, своих побегов, своих оправданий. Просто скажите: «Вот я, Господи, найди меня, неси меня, верни меня обратно». Эта молитва самоотречения открывает пространство для действий Бога.

Пятый шаг: Вкус радость пастуха. Притча подчеркивает радость Бог приветствует тебя. Прими эту божественную радость как безвозмездный дар. Бог не упрекает тебя, не напоминает тебе о твоих ошибках, не налагает унизительного покаяния: Он радуется. Пусть эта божественная радость проникнет в твоё сердце и растворит твою вину или стыд. Тебя ждут с радостью, а не со злостью.

Шестой шаг: Определите заблудших овец вокруг вас.. Кто из вашего окружения кажется вам потерянным? Родственник, друг, коллега, член вашей общины? Помолитесь с ними Богу и попросите Его благодати стать для них пастырем. Как вы можете конкретно проявить свою заботу? Примите простое и достижимое решение (позвоните, напишите сообщение, пригласите).

Седьмой шаг: благодарность. Завершите свою медитацию молитвой благодарности за это. божественная любовь Он неустанно ищет нас. Слава Богу, что Он никогда не прекращает поисков, что Он никогда не считает вас слишком потерянными, чтобы их можно было найти. Доверьте Ему всех тех, кто сейчас потерян, и молитесь, чтобы и они узнали. радость быть найденным.

Эту медитацию можно практиковать регулярно, особенно в моменты, когда вы чувствуете себя отстранённым от Бога, или перед принятием таинства примирения. Её также можно использовать в качестве общей практики во время совместной молитвы, когда каждый человек медитирует в тишине, а затем кратко делится тем, что его тронуло.

Рассмотрение современных возражений

Когда сегодня эту притчу предлагают использовать в качестве пастырской модели, возникает ряд возражений. Важно ответить на них честно.

Первое возражение: «Это освобождает от ответственности тех, кто дистанцируется».» Если мы преувеличиваем значение того, что Бог ищет заблудшую овцу, не рискуем ли мы преуменьшить личную ответственность заблудшего? На самом деле, притча не отрицает человеческой свободы или моральной ответственности. Она просто утверждает, что Бог, со Своей стороны, никогда не прекращает искать нас. Наша свобода остаётся неизменной: мы можем отказаться быть найденными, продолжать бежать, всё глубже погружаться в блуждание. Но даже этот отказ не останавливает Божественный поиск. Бог уважает нашу свободу, продолжая призывать нас. Притча не говорит: «Заблуждайтесь без забот, Бог всё исправит», а скорее: «Когда вы заблудитесь, знайте, что Бог не оставит вас».

Второе возражение: «Это несправедливо по отношению к 99, которые остаются верными».» Это замечание часто отражает меритократический менталитет: усилия верующих останутся незамеченными. Но Иисус не сравнивает их заслуги. Он не говорит, что заблудшая овца стоит… более чем другие, но её утрата приносит особую радость по возвращении. Более того, 99 не забыты: они остаются в безопасности и безопасности в пастырской любви. Поиски потерянной не означают отказа от остальных. В пастырском смысле это означает, что Церковь, ищущая тех, кто далеко, не должна пренебрегать теми, кто рядом. Одно не исключает другого.

Третье возражение: «Это не работает в индивидуалистическом обществе».» Иногда утверждается, что в нашей современной культуре, отмеченной индивидуализмом, люди стремятся дистанцироваться от Церкви и не ценят «обновления». Верно, что любой пастырский подход должен уважать свободу и избегать агрессивного прозелитизма. Но есть деликатный способ проявить заботу о человеке, не нарушая его свободу. Доброе послание («Мы скучаем по тебе, мы думаем о тебе»), ненавязчивое приглашение («Если хочешь, приходи к нам»), сдержанное, но постоянное присутствие: эти жесты уважают автономию человека, одновременно давая ему понять, что о нём не забыли. Часто то, что воспринимается как церковная неосмотрительность, проистекает не столько из самого принципа, сколько из неуклюжего исполнения.

Четвертое возражение: «Мы не можем вечно гоняться за людьми».» Действительно, у пастора или общины есть пределы сил и времени. Нельзя тратить 100% своих ресурсов на поиски тех, кто уходит, рискуя исчерпать тех, кто остаётся. Притча не отрицает эту реальность. Она устанавливает принцип всеобщей заботы, который необходимо мудро применять на практике. Конкретно это означает, что можно расставлять приоритеты в зависимости от срочности (человек в остром кризисе заслуживает немедленного внимания) и имеющихся ресурсов, всегда сохраняя заботу о тех, кто отклонился от пути. Это – путеводная звезда, к которой мы стремимся, а не недостижимый количественный стандарт.

Пятое возражение: «Некоторые люди действительно больше не хотят Церкви».» Это правда. Иногда люди навсегда отходят от христианской веры и строят свою жизнь по-другому, осознанно и свободно. В таких случаях настойчивость становится контрпродуктивной и неуважительной. Пастырское попечение должно осознавать свои пределы. Дружеские отношения можно поддерживать даже с тем, кто покинул Церковь, не пытаясь любой ценой «обратить» его. Эти отношения сами по себе свидетельствуют о...’христианская любовь и оставляет дверь открытой на случай, если человек передумает. Иногда лучший способ найти заблудшую овцу — просто присутствовать, ничего не принуждая.

Шестое возражение: «Притча игнорирует структурные причины отступлений».» Это уместная критика. Многие люди покидают Церковь не из-за личных недостатков, а потому, что институт причинил им боль, исключил или разочаровал их. В таких случаях «поиск» заблудшей овцы без анализа структур, изгнавших их, был бы лицемерием. Притча, по сути, не затрагивает этот аспект напрямую. Но она открывает ему дверь. Церковь, которая действительно ищет своих заблудших членов, обязательно должна осознать свою ответственность за их уход. Подлинный поиск включает в себя институциональное обращение.

Молитва, вдохновленная притчей

Господь Иисус, Добрый Пастырь душ наших,
Ты, который знаешь каждую из своих овец по имени,
Вы, оставляющие безопасное стадо, чтобы искать потерянное,
Научи нас видеть заблудших глазами Твоими.

Давайте никогда не будем считать кого-либо окончательно потерянным,
Да не смиримся мы никогда с отсутствием брата или сестры,
Давайте никогда не будем считать наши общины, не заметив, кого не хватает.
Дай нам смелости отправиться на поиски истины, даже если это дорого обходится.

Для тех, кто сегодня блуждает вдали от тебя,
В оврагах сомнений или пустынях равнодушия,
Просим Тебя: пойди, Господи, найди их.
Позовите их ласково, найдите их с радостью, нежно верните их обратно.

Для нас самих, когда мы сбиваемся с пути,
Когда мы теряемся на собственных извилистых тропах,
Когда мы бежим от твоего присутствия или прячемся в своей тени,
Приди и забери нас, Господи, пока мы не ушли слишком далеко.

Научи нас быть для других тем же, чем Ты являешься для нас:
Терпеливые пастыри, не жалеющие усилий,
Упорные исследователи, которые никогда не сдаются,
Свидетели вашей радости, когда кто-то возвращается к вам.

Пусть наши общины отражают Твое пастырское сердце,
Чтобы это были места, где никто не затеряется в анонимности,
Где каждое отсутствие замечают, где каждое возвращение празднуют,
Где каждый понимает, что он бесконечно важен для тебя.

Для разлученных семей, где некоторые члены разошлись,
За дружбу, разрушенную гордостью или халатностью,
Для сообществ, опустошенных безразличием или обидами,
Восставь, Господи, пастырей по сердцу Твоему.

Помогите нам свидетельствовать не словами, а жизнью.,
Пусть ваше Евангелие будет не бременем, а освобождением,
Что ваш дом не является тюрьма но вечеринка,
Что вы не ждете, чтобы судить, а чтобы принять.

Отче Небесный! как не хочешь, чтобы погиб ни один из малых Твоих,
Храни нас всех в своей любви,
Ищите тех, кто уходит,
Верните тех, кто скитается,
И радуйтесь вместе с нами, когда к вам возвращается брат или сестра.

Через Иисуса Христа, вечного Пастыря, который живет и царствует с вами в единстве Святого Духа,
Во веки веков. Аминь.

Отправляйтесь на поиски с уверенностью

В конце этого пути притча о пастыре и заблудшей овце открыла нам лик Бога, переворачивающий наши привычные категории. Мы открыли Пастыря, который мыслит иначе, который бесконечно ценит каждого человека, который несоразмерно радуется каждому возвращению и никогда не прекращает поисков потерянного. Эта божественная логика переворачивает нашу человеческую осторожность и наши управленческие расчёты. Она призывает нас к глубокому пастырскому обращению: из наблюдателей общественной жизни мы должны стать активными участниками поиска и свидетелями радость.

Эта притча не абстрактна. Она воплощается в конкретных ситуациях: в наших семьях, где нам предлагается терпеливо искать тех, кто замыкается в себе; в наших приходских общинах, где мы должны замечать каждое отсутствие и действовать в духе братской солидарности; в наших дружеских отношениях, где инициатива примирения лежит на нас; и в нашей духовной жизни, где мы можем позволить Богу найти нас в любой момент. Учение Иисуса не просто вдохновляет нас; оно обязывает нас к последовательному проявлению любви.

Отголоски, которые мы слышим в христианской традиции, от Отцов Церкви до Папа Римский Франсуа, Эти события подтверждают непреходящую актуальность этого послания. Каждая эпоха слышала призыв «выйти» на поиски потерянных. Наше время, отмеченное индивидуализмом, секуляризацией и ранами, нанесенными самой Церковью, особенно нуждается в переосмыслении этого основополагающего измерения Евангелия. Церковь, которая не ищет, – это Церковь, забывшая суть своей миссии.

Современные проблемы, которые мы рассмотрели, показывают, что это пастырское исследование требует мудрости, чуткости и смирение. Речь идёт не о навязывании веры тем, кто больше в ней не нуждается, а о том, чтобы показать, что они всё ещё важны, что их отсутствие замечено, что дверь остаётся открытой. Такая позиция предполагает, что Церковь доверяет Божьему действию, а не тревожится о своей статистике. Пастух из притчи не паникует из-за оставшихся 99 человек; он верит, что они в безопасности, пока он ищет потерявшегося. Точно так же Церковь, которая уходит на периферию, не предает своих верующих; она в полной мере проявляет свою евангельскую природу.

Последнее приглашение этого текста обращено лично к каждому из нас. В какой сфере своей жизни вы можете воплотить пастырский подход? Кто из вашего окружения сейчас потерян и заслуживает вашего внимания? И в каких уголках вашего сердца вам нужно позволить Богу найти вас? Эти вопросы не риторические; они требуют конкретного ответа, твёрдой приверженности. Притча работает только тогда, когда мы живём ею.

Давайте, наконец, помнить, что Бог радуется больше нашим возвращениям, чем нашим совершенствам. Эта уверенность освобождает нас от тревожной и меритократической духовности. Мы не строим своё спасение через наши религиозные достижения; мы принимаем Бога, который уже искал нас, нашёл нас и нёс на своих плечах. Эта ожидаемая благодать преображает всё: наши падения становятся поводом для празднования. милосердие, Наши странствия ведут нас по тропам к новым встречам, наши слабости – к местам, где Божья любовь сияет ярче всего. Поэтому позволим Пастырю, который никогда не устаёт искать нас, снова и снова искать и находить нас.

Чтобы идти дальше в практике

• Определите трех человек Определите тех в вашем окружении, кто отошёл от Церкви или веры, и молитесь за них каждый день в течение недели. Затем обратитесь хотя бы к одному из них с добрым посланием, без каких-либо намерений прозелитизма, просто чтобы показать, что вы о них думаете.
• Присоединяйтесь или создайте группу обмена В вашем приходе должно быть от 8 до 12 человек, каждый из которых известен, и все его отсутствия фиксируются. Пообещайте себе дружелюбно связаться с каждым, кто отсутствует несколько раз.
• Зарезервировать ежемесячный временной интервал Чтобы поразмышлять над притчей о пастухе применительно к вашей собственной духовной жизни, честно спросите себя: «В какой области я сбился с пути в этом месяце?» и позвольте Богу снова найти вас в таинстве примирения.
• Предложите это вашему приходскому священнику или приходскому совету. создать «министерство поддержки», в рамках которого обученные волонтеры будут с уважением и нежностью общаться с людьми, которые больше не приходят, чтобы поддерживать связь и показывать, что с ними здесь ждут.
• В вашей семье заведите привычку : когда кто-то из членов семьи переживает трудный период или, кажется, отходит от семейных ценностей, организуйте особый момент (ужин, прогулку, поездку), чтобы конкретно показать ему, что он важен и что о нем заботятся, без осуждения и упреков.
• Читайте и делитесь с другими христианами апостольское увещевание Evangelii Gaudium из Папа Римский Франсуа, особенно главы о «выходящей Церкви», чтобы углубить это пастырское видение общины, которая выходит на поиски, а не пассивно ждет.
• Проверьте свои собственные взгляды Склонны ли вы судить тех, кто отходит от Церкви? Критиковать их? Осуждать их? Просите Святого Духа изменить ваше мировоззрение, чтобы вы видели в них не предателей и слабаков, а заблудших овец, которых Бог с любовью ищет.

Ссылки для дальнейшего чтения

• Библейские тексты Иезекиль 34:11-16 (Сам Бог — пастырь, ищущий своих овец); ; Луки 15, 4-7 (версия притчи в переводе Луки); Иоанна 10:1-18 (Добрый Пастырь, который полагает жизнь свою за овец своих); Псалом 23 (« Господь — мой Пастырь »).
• Магистериум : Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, н. 1; ; Папа Римский Франсуа, Апостольское увещевание Evangelii Gaudium (2013), особенно №№ 20-24 (Церковь уходит); ; Бенедикт XVI, Энциклика Deus Caritas Est (2005), первая часть о любви Божией.
• Святоотеческие и духовные авторы Святитель Иоанн Златоуст, Гомилии по Матфею ; Святой Августин, Признания, Книга VIII; Святой Григорий Великий, Пастырское правление ; Святая Тереза из Лизьё, История души, глава о милосердие божественный.
• Современные теологические исследования Кеннет Э. Бейли, Поэт и крестьянин: литературно-культурный подход к притчи Люк (Эксельсис, 2017); Иоахим Джеремиас, ТО притчи Иисуса (Сейль, 1984); Анри Нувен, Возвращение блудного сына (Серф, 1995, размышление, которое также проливает свет на притчу о пастухе).
• Пастырские ресурсы Альфонс Боррас, Приходские общины: каноническое право и пастырские перспективы (Серф, 1996); Кристиан де Шерже, Непобедимая надежда (Байярд, 1997), особенно тексты о приветствии другого и терпение пастораль.
• Катехизис и литургия Катехизис Католической Церкви, №№ 1443–1445 (таинство примирения как воссоединения); Обряд покаяния (особенно префации, призывающие к возвращению грешника); Воскресный лекционарий, гомилетические комментарии ко 2-му воскресенью Адвент, год А.