Чтение из книги Исход

В те дни,
Моисей услышал голос Господа
из кустов.
    Он ответил Богу:
«Поэтому Я пойду к израильтянам и скажу им:
“Бог отцов твоих послал меня к тебе”.”
Они спросят меня, как его зовут; ;
Что я им отвечу?»
    Бог сказал Моисею:
«Я тот, кто я есть».
Вот что ты должен сказать израильтянам:
“Пославший меня к вам есть Я ЕСМЬ”.»
    Бог также сказал Моисею:
«Вот что ты скажешь сынам Израилевым:
“Тот, кто послал меня к вам,
Это ГОСПОДЬ,
Бог отцов твоих,
Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова”.”
Это моё имя навсегда,
Именно через него вы будете помнить меня из века в век.
    Пойди, собери старейшин Израиля и скажи им:
“Господь, Бог отцов твоих,
Бог Авраама, Исаака и Иакова,
явилось мне.
Он сказал мне:
Я посетил вас и таким образом увидел
как к вам относятся в Египте.
    Я сказал: Я тебя подниму.
о несчастье, которое обрушилось на вас в Египте
к земле хананеев и хеттов,
Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев,
земля, текущая молоком и медом”.”
    Они прислушаются к вашему голосу; ;
И пойдешь ты со старейшинами Израиля,
царю Египетскому, и скажи ему:
“Господь, Бог евреев,
пришли нас найти.
А теперь пойдем
в пустыне, в трех днях пути отсюда,
чтобы принести жертву Господу Богу нашему”.”
    Но я знаю, что царь Египта не отпустит тебя.
если его не заставят.
    Итак, я протяну руку,
Я поражу Египет всякими чудесами
что Я совершу среди нее.
После этого он разрешит вам уйти.»

            – Слово Господне.

«Я есмь тот, кто я есмь»: откройте для себя имя, которое преобразит ваши отношения с Богом

Исход 3:14 открывает гораздо больше, чем загадочное имя: это приглашение встретиться с вечно присутствующим Богом, свободным и вовлеченным в вашу личную историю.

Представьте себе Моисея, стоящего босиком перед горящим кустом, который не сгорает, и осмеливающегося спросить Бога о своей личности. Полученный им ответ – «Я есмь Сущий» – на протяжении более трёх тысячелетий звучал как одно из самых загадочных и сильных утверждений во всём Писании. Этот стих из Исхода 3:14 не просто предлагает одно из многих божественных имён; он открывает окно в саму природу Бога, в Его абсолютное бытие, в Его неизменное присутствие. Для каждого верующего, ищущего духовной глубины, для каждого, кто желает понять, кем на самом деле является Бог Библии, это откровение представляет собой неисчерпаемое богословское и экзистенциальное сокровище.

В этой статье мы сначала рассмотрим исторический и духовный контекст этого откровения у горящего куста, а затем проанализируем богатство божественного имени «Я есмь». Затем мы раскроем три основных измерения: абсолютную трансцендентность Бога, Его освобождающее присутствие в истории человечества и Его личную преданность каждому человеку. Мы проведем параллели с великой христианской духовной традицией, а затем предложим конкретные способы сделать это откровение живым источником внутреннего преображения.

Контекст

Пустыня Мадиамская и Неопалимая купина

Эпизод с горящим кустом происходит в поворотный момент истории Израиля. Моисей, бежавший из Египта сорок лет назад после убийства египетского надсмотрщика, теперь ведёт скромную жизнь пастуха на службе у своего тестя Иофора, священника Мадиамского. Текст переносит нас на гору Хорив, также называемую горой Божьей, на Синае. Именно там, в уединении пустыни, происходит одно из самых значительных богоявлений Ветхого Завета.

Повествование в 3-й главе книги Исход начинается с таинственной сцены: куст горит, не сгорая. Этот парадоксальный образ пленяет Моисея и уже символизирует нечто от божественной природы: силу, которая проявляется, не разрушаясь, присутствие, которое действует неисчерпаемо. Когда Моисей приближается, Бог называет его по имени и повелевает снять обувь, ибо место это свято. Обычная земля становится священным пространством благодаря божественному присутствию. Бог впервые представляет себя как «Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова», устанавливая тем самым преемственность с патриархами и заветом предков.

Но значение этой встречи выходит за рамки простого подтверждения духовного родства. Бог открывает Моисею, что Он видел страдания Своего народа в Египте, что Он слышал их вопли под ударами угнетателей. Он провозглашает, что сошел, чтобы избавить Израиль и привести его в землю, где течет молоко и мёд. Моисей избирается орудием этого освобождения. Столкнувшись с этой важнейшей миссией, Моисей задает естественный, но весьма важный вопрос: «Вот, я иду к сынам Израилевым и скажу им: »Бог отцов ваших послал меня к вам“. Если же спросят меня: „Как Ему имя?“, что я скажу им?»

Откровение Имени

Именно здесь происходит центральное откровение. Бог отвечает Моисею на иврите: «Эхье Ашер Эхье», что традиционно переводится как «Я есмь тот, кто Я есмь». Эта загадочная формула происходит от еврейского глагола «hayah», означающего «быть», «существовать», «становиться». Классический французский перевод «Je suis celui qui suis» (Я есмь тот, кто Я есмь) подразумевает абсолютное бытие, самосуществование и вечное постоянство. Другие переводы предлагают «Je serai qui je serai» (Я буду тем, кем Я буду), подчёркивая динамическое и будущее измерение имени, или даже «Je suis qui je suis» (Я есмь тот, кто Я есмь), выражая божественное самоопределение.

Эта двусмысленность — не слабость текста, а его сила. Открытое имя сопротивляется любому упрощенному толкованию. Бог добавляет: «Скажи сынам Израилевым: »Я ЕСМЬ« послал Меня к вам». Затем Он продолжает: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал Меня к вам. Это имя Моё навеки, память обо мне из рода в род». Тетраграмматон ЯХВЕ, который еврейская традиция не произносит из благоговения, таким образом, напрямую связан с этим откровением «Я ЕСМЬ».

Это откровение происходит не в храме и не во время торжественной церемонии, а в пустыне, перед человеком, сомневающимся в своих силах. Оно открывает новую главу в отношениях между Богом и Его народом, основанных не на видимом и поддающемся манипуляции идоле, а на Имени, выражающем живое присутствие и непоколебимую верность. В католической литургии этот отрывок провозглашается во время некоторых богослужений, связанных с призванием и миссией, напоминая верующим, что Бог зовёт каждого человека по имени и являет Себя в интимности личной встречи.

Анализ

Абсолютное бытие перед лицом ничтожества идолов

Центральная идея фразы «Я есмь Сущий» заключается в утверждении абсолютного бытия Бога перед лицом онтологического ничтожества идолов. Открывая таким образом Своё имя, Бог устанавливает радикальное различие между Собой и всеми искусственными божествами, которым поклонялись древние народы. Египетские, вавилонские или ханаанские боги носили имена, связанные с природными силами, географическими локациями или определёнными функциями. Но Бог Израиля определяется самим Своим бытием, Своим чистым и безусловным существованием.

Это откровение содержит плодотворный парадокс: с одной стороны, оно утверждает, что Бог ЕСТЬ абсолютно, независимо от чего-либо или кого-либо; с другой стороны, оно отказывается сводить Бога к фиксированной сущности, которую человеческий разум мог бы постичь и ограничить определением. «Я есмь то, что Я есмь» означает одновременно «Я есть само Бытие, источник всего сущего» и «Я есть то, чем я выбираю быть для вас; я не буду ограничен вашими категориями». Это откровение одновременно даёт и утаивает, освещает и хранит тайну.

Святой Августин и святой Фома Аквинский глубоко размышляли над этим стихом. Для Фомы Аквинского Исход 3:14 составляет библейскую основу его метафизики бытия. Бог есть «Ipsum Esse Subsistens», Существо, существующее само по себе, чья сущность — существовать. Все творения получают бытие от Бога, но Бог ЕСТЬ бытие. Это важнейшее различие объясняет, почему Бог не меняется, почему Он вечен, почему Он совершенен: Его бытие не зависит ни от какой внешней причины; Он — сама полнота бытия.

Экзистенциальное значение этого откровения огромно. Оно означает, что Бог — не человеческая конструкция, не проекция наших желаний или страхов. Он — не абстрактная идея или безличная сила. Он ЕСТЬ, во всей полноте и плотности своего бытия. Это утверждение обосновывает уверенность верующего: те, кто полагаются на «Я есмь», полагаются не на песок, а на скалу самого бытия. Когда всё колеблется, когда рушатся человеческие убеждения, когда рушатся проекты и разбиваются надежды, «Я есмь» остаётся непоколебимым, источником всякой стабильности и всякой надежды.

Динамика присутствия и обещания

Анализ божественного имени не может ограничиваться статической метафизикой бытия. Еврейское «Эхье Ашер Эхье» также допускает перевод «Я буду тем, кем Я буду», открывая важнейшее временное и динамическое измерение. Бог не просто утверждает Своё вечное существование вне времени; Он обязуется присутствовать во времени, в конкретной истории Своего народа. «Я буду» выражает обещание: «Я буду с тобой, Я буду рядом, когда ты будешь нуждаться во Мне, Я буду верен Моему завету».»

Это динамичное прочтение проливает свет на весь контекст откровения. Моисей ищет не богословского объяснения божественной природы, а практического подтверждения своей невыполнимой миссии: как убедить порабощённый народ и всемогущего фараона? Ответ Бога не «Вот кто Я есть во Мне», а «Я с тобой, Я буду присутствовать на каждом шагу пути, ты можешь рассчитывать на Меня». Таким образом, божественное имя становится гарантией активного и освобождающего присутствия.

Этот динамизм «Я есмь» пронизывает всю историю спасения. Бог сопровождает Израиль в его исходе из Египта, при переходе через Красное море, в пустыне и при завоевании Земли Обетованной. В каждом поколении имя, явленное в горящем кусте, напоминает нам, что Бог — не только далёкий творец, приведший мир в движение подобно автономной машине, но и Бог, который близок, действуя и вмешиваясь ради спасения и освобождения. Эта близость не отрицает Его трансцендентности: Бог остаётся Совершенно Иным, Святым, перед которым Моисей закрывает своё лицо. Но эта трансцендентность не означает безразличия; напротив, она означает бесконечную способность к присутствию и действию.

В Новом Завете Иисус вновь использует эту формулу «Я есмь» в Евангелии от Иоанна, неоднократно подтверждая «Ego eimi» («Я есмь»), в частности, в Евангелии от Иоанна 8:58: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Это заявление вызывает негодование фарисеев, поскольку они понимают, что Иисус отождествляет себя с Богом из Исхода 3:14. Вечное «Я есмь» стало плотью, вошло в нашу историю и раскинуло среди нас свой шатер. Воплощение, таким образом, становится высшим продолжением откровения горящего куста: Бог никогда не перестает быть абсолютным и трансцендентным «Я есмь», но Он предпочитает являть Себя в самом интимном и уязвимом образе.

Трансцендентность, освобождающая от всякого идолопоклонства

Откровение «Я есмь тот, кто я есмь» представляет собой радикальное освобождение от идолопоклонства во всех его формах. В Древнем Египте, где вырос Моисей, боги были повсюду: Ра – солнце, Осирис – царь мёртвых, Апис – священный бык, Гор – небесный сокол. Каждая сила природы, каждое внушающее благоговение животное, каждое космическое явление могли стать объектом поклонения. Эти божества представлялись статуями, которые можно было увидеть, потрогать и носить с собой. Они создавали иллюзию контроля: им приносили жертвы, чтобы добиться их благосклонности, и ими манипулировали посредством магических обрядов.

Бог, открывающийся Моисею, разрушает эту логику. Отказываясь давать описательное или натуралистическое имя, просто утверждая «Я есмь», Он избегает любых попыток манипуляции. Его нельзя свести к функции, ограничить храмом или представить изображением. Вторая заповедь Декалога, полученная несколькими главами позже на горе Синай, прямо запрещает создание божественных изображений. Этот запрет не произволен: он напрямую вытекает из природы «Я есмь». Как можно изобразить само бытие? Как можно изваять чистое существование? Как можно изобразить Того, кто превыше всякой формы?

Эта божественная трансцендентность освобождает человечество от магической тревоги. В идолопоклоннических религиях люди живут в постоянном страхе оскорбить капризных богов, пропустить ритуал, пренебречь жертвоприношением. Они становятся рабами своих собственных религиозных творений. «Я есть» меняет это отношение: человечеству не нужно изобретать Бога или контролировать его, но, скорее, оно откликается на его инициативу, приветствует его присутствие и верит в его верность. Религия становится диалогом с личным Богом, а не способом манипулирования священным.

Это освобождение от идолопоклонства остаётся крайне актуальным. Наши современные идолы — уже не статуи из камня или дерева, но они не менее реальны: деньги, власть, социальный успех, самовосприятие, технологии, общественное мнение. Мы ищем свою безопасность, свою идентичность, свой смысл в этих реальностях, которые, подобно древним идолам, не способны ни видеть, ни слышать, ни спасать. «Я есмь» из Исхода 3:14 звучит как призыв признать единственный истинный источник бытия и смысла. Только Бог истинно ЕСТЬ; всё остальное обретает бытие от Него и без Него обращается в небытие.

Традиция отцов Церкви, особенно святого Афанасия в его борьбе с арианством, развила эту теологию божественного бытия. Если Бог есть «Тот, кто есть», то Христос, воплощённое Слово, всецело участвует в этом божественном бытии. Он не тварь, какой бы возвышенной она ни была, но «Я есмь», ставший человеком. Это утверждение предохраняет христианскую веру от рецидива многобожия или утончённой формы идолопоклонства, которая низвела бы Христа до уровня простого религиозного героя. «Я есмь» неопалимой купины гарантирует единство и трансцендентность Бога, одновременно открывая возможность истинного воплощения.

Присутствие, которое сопровождает и освобождает

Если трансцендентность «Я есмь» освобождает от идолопоклонства, то присутствие Бога освобождает от угнетения. Непосредственный контекст откровения божественного имени – страдания Израиля в Египте. Бог заявляет, что видел страдания своего народа, слышал его вопли и знал его страдания. Это тройное утверждение – видение, слышание и знание – выражает активное божественное сочувствие. «Я есмь» – это не абстрактный философский принцип, безразличный к судьбе человечества, а Бог, лично участвующий в истории ради освобождения угнетённых.

Это освобождающее измерение божественного имени пронизывает всё Писание. После откровения о неопалимой купине Моисей возвращается в Египет и во имя «Я ЕСМЬ» противостоит фараону. Десять казней, постигших Египет, демонстрируют превосходство Бога Израиля над всеми египетскими божествами. Десятая казнь, смерть первенцев, достигает кульминации в установлении Пасхи, вечного памятника освобождения. Переход через Красное море завершает избавление: воды, поглотившие египетское войско, расступаются, пропуская народ Божий. Во всех этих событиях присутствие «Я ЕСМЬ» проявляется как сила жизни, противостоящая силам смерти и рабства.

Это освобождающее присутствие не заканчивается историческим Исходом. Оно продолжается в облаке и огненном столпе, ведущих Израиль через пустыню, в манне, питающей их ежедневно, в воде, бьющей из скалы. «Я ЕСМЬ» непосредственно сопровождает Свой народ во всех испытаниях их пути. Когда народ позднее поселится в Земле Обетованной, Иерусалимский Храм станет символическим местом этого присутствия, но пророки постоянно напоминают нам, что Бога невозможно вместить в каменное здание: Его присутствие пронизывает всё, Его бытие наполняет небеса и землю.

Эта теология освобождающего присутствия находит своё воплощение во Христе. Имя «Эммануил», данное Иисусу в Евангелии от Матфея, означает «Бог с нами». Вечное «Я ЕСМЬ» становится воплощённым присутствием, разделяя наше состояние, принимая на себя наши страдания, умирая нашей смертью, чтобы освободить нас. Воскресение Христа являет окончательную победу «Я ЕСМЬ» над всеми силами угнетения и смерти. И обещание Воскресшего: «Я с вами во все дни до скончания века» — распространяет на нас присутствие Бога горящего куста.

В нашей личной духовной жизни это присутствие «Я есмь» освобождает нас от экзистенциального одиночества, от чувства покинутости, от отчаяния перед лицом испытаний. Мы никогда не одиноки: Тот, Кто ЕСТЬ, с нами, в нас, для нас. Эта уверенность не освобождает нас от усилий или борьбы, но даёт нам неисчерпаемую внутреннюю силу. Святая Тереза Авильская прекрасно выразила это осознание божественного присутствия: «Одного Бога достаточно». Когда мы обладаем «Я есмь», когда оно владеет нами, ничто не может по-настоящему подвести нас или уничтожить.

Личная приверженность, составляющая основу альянса

Третий аспект понимания «Я есмь тот, кто Я есмь» касается личного обязательства Бога в отношениях завета. Имя, явленное в горящем кусте, — это не нейтральная информация о божественной природе, а введение к отношениям. Бог не просто говорит: «Вот кто Я есмь», но: «Вот кто Я есмь для тебя, вот кем Я буду с тобой». Теолог Брюс Уолтке точно резюмирует это измерение: «Я есмь тот, кто Я есмь для тебя». Божественное имя выражает присутствие, направленное на нас, бытие-для-другого, которое определяет саму любовь Бога.

Эта персонализация божественного имени проявляется сразу после откровения. Бог не просто говорит: «Я есмь», Он добавляет: «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова». Он определяет Себя через Свои отношения, через заветы, которые Он заключил с патриархами, через историю, которую Он разделил с ними. Это реляционное определение дополняет онтологическое определение. Бог — абсолютное существо, но это абсолютное существо выбирает вступать во взаимоотношения, связывать себя обещаниями, участвовать в общей истории с конкретными людьми.

Завет, заключенный на горе Синай через несколько недель после явления горящего куста, скрепил это взаимное обязательство. Бог предложил Свою защиту, Свое присутствие, Свой закон жизни; народ поклялся поклоняться только Ему и следовать Его заповедям. Этот завет был не коммерческим договором между равными партнерами, а пактом верности, где Бог проявляет инициативу, а человечество отвечает свободно. «Я есмь» превращается в «Я твой Бог», а Израиль отвечает: «Ты наш Бог». Эта взаимность составляет основу идентичности Израиля и, в более широком смысле, идентичности каждого верующего.

Личное обязательство «Я есмь» достигает кульминации в Воплощении и на Кресте. Святой Иоанн в своём прологе утверждает, что Слово «было у Бога, и Слово было Бог», вторя языку абсолютного бытия. Но это Слово «стало плотию и обитало с нами». Божественное существо обязуется даже стать человеком, даже страдать и умирать ради любви. Крест открывает непостижимую глубину обязательства «Я есмь»: Бог не только с нами в хорошие времена, Он с нами и в бездне страданий и смерти. Он преображает эти реальности изнутри, в пути жизни и воскресения.

Для нашей жизни веры это измерение отношений с «Я есмь» меняет всё. Бог — не философский принцип, который можно созерцать издалека, а живая личность, которую можно любить и с которой можно говорить. Молитва становится диалогом с «Я есмь», а не мучительным монологом перед лицом пустоты. Соблюдение заповедей становится ответом любви Тому, Кто первым возлюбил нас. Таинства становятся реальными встречами с присутствием «Я есмь» в нашей плоти и нашей жизни. Всё наше существование может раскрыться под любящим взором Того, Кто зовёт нас по имени и говорит: «Я с тобой».»

Традиция

Отцы Церкви и метафизика Исхода

Святоотеческая традиция сделала Исход 3:14 краеугольным камнем христианского богословия. Святой Августин в своих главных трудах, таких как «О граде Божьем» и «Исповедь», подробно размышляет о том, что «Я есмь тот, кто есмь». Для него этот стих открывает, что Бог — неизменное бытие par excellence, Тот, Кто не подвержен изменениям, не подвержен переменам, не подвержен тлению. Всё, что существует во времени, подвержено изменениям и, следовательно, причастно небытию, поскольку переходит от небытия к бытию и затем обратно к небытию. Только Бог истинно ЕСТЬ, в вечном постоянстве, превосходящем время.

Это размышление Августина устанавливает «апофатическое богословие», то есть богословие, признающее неадекватность человеческого языка для полного постижения божественной тайны. Августин утверждает, что, хотя мы можем сказать, чем Бог не является — он не смертен, не неизменен, не составен и не ограничен, — мы никогда не сможем адекватно выразить, чем Он ЕСТЬ. «Я есмь» всегда остаётся за пределами наших представлений, наших образов, наших формулировок. Это интеллектуальное смирение защищает веру от опасности ментального идолопоклонства, которое состояло бы в смешении наших представлений о Боге с Самим Богом.

В XIII веке святой Фома Аквинский систематизировал это размышление в своей «Сумме теологии». Он посвятил несколько вопросов божественному имени и бытию Бога. Для Фомы Исход 3:14 открывает, что сущность Бога заключается в существовании. В каждом творении можно отличить сущность (то, что оно есть) от существования (того, что оно есть); только в Боге сущность и существование полностью совпадают. Бог не получает существования извне; Он ЕСТЬ само бытие, существуя само по себе. Из этого основополагающего понимания Фома вывел все божественные атрибуты: простоту, совершенство, бесконечность, неизменность, вечность и единство.

Эта «метафизика Исхода», как её назвал Этьен Жильсон, оказала глубокое влияние на западное богословие. Она утверждает, что христианская философия строится не против библейского откровения, а, напротив, на нём. Человеческий разум, просвещённый верой, способен размышлять о «Я есмь» и раскрывать его метафизические следствия, не предавая тайну откровения. Эта гармония между верой и разумом, между откровением и философией характеризует великую католическую традицию и отличает христианство от фидеизма, презирающего интеллект, или рационализма, претендующего на исчерпание тайны.

Мистика Имени в христианской духовности

Помимо спекулятивного богословия, «Я есмь» питает богатую мистическую и духовную традицию. «Добротолюбие», собрание духовных текстов христианского Востока, учит «Иисусовой молитве» или «Молитве сердца»: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Эта непрестанная молитва, повторяемая синхронно с дыханием, направлена на то, чтобы укрепить сознание в присутствии «Я есмь», воплощённого в Иисусе. Она постепенно преображает молящегося, очищая его сердце и соединяя его со Христом.

Святая Екатерина Сиенская в своих мистических писаниях постоянно говорит о Боге как о «Том, кто есть», в отличие от себя самой, которая есть лишь «Та, кого нет». Это острое осознание онтологической диспропорции между Богом и творением порождает не отчаяние, а изумление. Если Бог, Который есть во всей полноте, склоняется к Той, Кто есть ничто, то это происходит из чистой, безусловной любви. Это мистическое смирение открывает человеку переживание божественной любви в её самой радикальной безвозмездности.

Великие испанские кармелиты XVI века, святой Хуан де ла Крус и святая Тереза Авильская, развивали духовность единения с Богом, предполагающую отказ от всех образов, всех концепций, всех чувственных утешений. Чтобы соединиться с «Я есмь», необходимо принять прохождение через «тёмную ночь души», это внутреннее чистилище, где Бог кажется отсутствующим, но где на самом деле Он действует в глубинах души. Высший мистический опыт, который Хуан де ла Крус называет «духовным браком», – это участие в самом бытии Бога, общение настолько интимное, что душа может сказать вместе со святым Павлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос». Божественное «Я есмь» сообщается душе, которая по благодати становится причастницей Божественной природы.

Эта мистическая традиция не предназначена только для элиты созерцателей, отрешившихся от мира. Она призывает каждого крещёного человека развивать глубокую внутреннюю жизнь, искать присутствия «Я есмь» в молчании и молитве, а не довольствоваться поверхностной или чисто интеллектуальной верой. Таинства, особенно Евхаристия, – это особые места, где «Я есмь» дарует нам себя под видом хлеба и вина. Месса, таким образом, становится ежедневной горящей купиной, где Христос, истинное присутствие «Я есмь», являет Себя и дарует Себя в качестве пищи.

Медитацияс

Как сделать откровение Исход 3:14 не просто предметом богословского изучения, но и источником духовного преображения? Вот семь конкретных шагов, которые помогут воплотить послание «Я ЕСМЬ» в вашей повседневной жизни.

Первый шаг Начинайте каждый день с минуты молчания, осознавая присутствие «Я есть». Прежде чем заняться чем-либо, сядьте спокойно, закройте глаза и повторяйте про себя: «Я с тобой». Пусть это божественное слово поселится в вашем сердце. Примите присутствие Бога не как абстрактную идею, а как живую реальность, которая окружает и пронизывает вас. Пяти минут достаточно, чтобы закрепить свой день в этом фундаментальном осознании.

Второй этап Определите своих личных идолов. Что в вашей жизни заменяет «я»? Деньги, мнение окружающих, профессиональный успех, здоровье, семья? Всё это само по себе хорошо, но становится идолами, когда мы позволяем им определять нашу личность и ценность. Составьте список своих потенциальных идолов, а затем попросите своё «я» о благодати, чтобы взглянуть на эти привязанности со стороны и найти свою абсолютную безопасность только в них.

Третья стадия Практикуйте lectio divina на Исходе 3:1-15. Медленно прочтите текст о горящем кусте, позволяя ему отозваться в вашей душе. Представьте себя на месте Моисея, слышащим, как Бог зовёт вас по имени. Что говорит вам сегодня это «Я есмь»? Какую миссию оно вам посылает? Каковы ваши страхи и возражения, подобно Моисею? Вступите в молитвенный диалог с Богом, открыто и просто. Обратите внимание на прозрения, которые возникают в результате этой медитации.

Четвертый этап В минуты испытаний или страданий укоренитесь в «Я есть». Когда обстоятельства вас подавляют, когда будущее беспокоит, когда вы сомневаетесь в себе, повторяйте про себя или тихим голосом: «Я есть тот, кто я есть». Это утверждение — не магическая мантра, а акт веры: вы признаёте, что Бог ЕСТЬ, что Он остаётся непоколебимым, когда всё рушится, что Он — ваша скала и крепость. Эта простая, но действенная практика может преобразить ваши отношения с тревогой.

Пятый этап Примите участие в конкретном деле освобождения. «Я ЕСМЬ» открылось Моисею, чтобы освободить угнетённый народ. Оно продолжает трудиться и сегодня ради освобождения от всех форм рабства. Выберите дело, где несправедливость вопиёт к небесам: бездомные, мигранты, жертвы насилия, бедные, одинокие больные. Пожертвуйте своим временем, своими навыками, своими ресурсами. Становясь инструментом освобождения для других, вы участвуете в самой миссии «Я ЕСМЬ».

Шестой этап Развивайте глубокую практику Евхаристии. Если вы католик, приступайте к Евхаристии с обновлённым осознанием того, что Христос, воплощённое «Я ЕСМЬ», поистине дарует вам Себя. Перед Причастием откройте своё сердце, чтобы приветствовать Того, Кто ЕСМЬ. После Причастия пребывайте в молчаливом благодарении, позволяя присутствию «Я ЕСМЬ» преобразить вас изнутри. Если вы не можете принять таинство Причастия, практикуйте духовное общение, прося Христа прийти и пребывать в вас.

Седьмой этап Завершайте каждый день самоанализом, сосредоточенным на присутствии «Я Есть». Оцените свой день не столько с моральной точки зрения (что я сделал правильно или неправильно?), сколько с точки зрения присутствия: где я узнал «Я Есть» сегодня? В каких людях, ситуациях и событиях? Где я не смог его распознать? Где я проигнорировал или отверг его? Поблагодарите Бога за Его верное присутствие, попросите прощения за свою слепоту и возродите желание жить в общении с Ним. Затем предайте себя в Его руки на ночь.

Заключение

Откровение Исхода 3:14 — «Я есмь Сущий» — представляет собой одну из вершин Писания и богословия. Оно открывает Бога, который бесконечно превосходит все наши категории, который СУЩЕСТВУЕТ в абсолютной полноте бытия, который избегает любых попыток манипуляции или идолопоклонства. В то же время этот бесконечно трансцендентный Бог являет себя бесконечно близким, вовлечённым в нашу историю, присутствующим в наших трудностях, верным Своим обещаниям. «Я есмь» — это не философская абстракция, а живая личность, которая любит нас, призывает нас и посылает нас.

Это откровение обладает революционной преобразующей силой. Оно освобождает нас от экзистенциальной тоски, укореняя нас в самой сущности Бога. Оно освобождает нас от идолопоклонства, отрешая нас от всех ложных страхов и привязывая к единственному истинному источнику жизни. Оно освобождает нас от одиночества, гарантируя нам безусловное и неизменное присутствие. Оно обязывает нас к миссии освобождения всех угнетённых, по образу Бога, услышавшего вопль рабов в Египте.

Жить с точки зрения «Я есмь» — значит принять радикальное изменение нашего взгляда на Бога, на себя и на мир. Это значит отказаться от иллюзии абсолютной автономии, чтобы признать себя творениями, всецело зависящими от Того, кто ЕСТЬ. Это значит отказаться от тревожных поисков смысла и безопасности в тленных вещах, чтобы покоиться только в Боге. Это значит стать свидетелями и орудиями Его освобождающего присутствия в мире, жаждущем абсолюта и жаждущем смысла.

Последний призыв из Исхода 3:14 находит отклик в сердце каждого из нас сегодня. Подобно Моисею в пустыне, нас призывают снять сандалии, ибо место, где мы стоим – здесь и сейчас – может стать святой землёй благодаря присутствию «Я ЕСМЬ». Мы призваны не бежать от мира, но осознавать живого Бога в нём и служить Ему. Пусть же мы день за днём учимся жить в благоговейном осознании того, что вечное «Я ЕСМЬ» с нами, в нас и для нас. Из этого осознания проистекают внутренний мир, братская любовь и мужество миссии. Ибо Посылающий нас сказал: «Я буду с вами».»

Практический

• Ежедневная утренняя медитация : Посвятите пять минут каждое утро приветствию присутствия «Я есть» в тишине, прежде чем заниматься какой-либо деятельностью или отвлекаться.
• Идентификация и деидолопоклонство : Составьте список своих личных идолов и попросите о благодати, чтобы высшая безопасность была сосредоточена только на Боге, источнике всего сущего.
• Weekly lectio divina : Размышляйте над Исходом 3:1-15 один раз в неделю, представляя, что Бог зовет вас лично и открывает вам Свое имя.
• Закрепление в испытании Когда вас одолевают мучения или сомнения, повторяйте про себя: «Я есмь тот, кто я есмь», как акт веры в божественное постоянство.
• конкретное обязательство солидарности : Выберите дело освобождения угнетенных, в которое вы регулярно вкладываете себя, тем самым участвуя в миссии освобождающего «Я есмь».
• Евхаристическое углубление Приступайте к Евхаристии с обновленным осознанием того, что Христос, «Я есмь» воплотившийся, воистину дарует вам Себя под видом хлеба.
• Вечерний экзамен посещаемости Каждый вечер анализируйте свой день, обращая внимание на то, где вы осознали присутствие «Я есть», а где игнорировали его, завершая день благодарностью.

Ссылки

• Библейский текст : Исход 3:1-15, особенно стих 14 в различных французских переводах (Иерусалимская Библия, TOB, Новая Сегонская Библия).
• Святоотеческий Святой Августин, Из Троицы И Город Бога, для теологии неизменного и вечного бытия Бога.
• Средневековая теология Святой Фома Аквинский, Сумма теологии I, вопросы 2–13, о существовании и природе Бога из Исхода 3:14.
• Мистическая духовность Святая Екатерина Сиенская, Диалог, о контрасте между «Тем, кто есть» и «той, кого нет».
• Восточная традиция : Добротолюбие, сборник текстов о сердечной молитве и постоянном осознании божественного присутствия.
• кармелитский мистик Святой Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель И Темная ночь, о преобразующем союзе с «Я есмь».
• Современная экзегеза Брюс Уолтке и другие библейские комментаторы об относительной значимости божественного имени: «Я тот, кто я есть для тебя».
• христианская философия Этьен Жильсон, Дух средневековой философии, о «метафизике Исхода» и влиянии Исхода 3:14 на западную мысль.