1. – Что такое Библия?
I. Этимологически это слово означает «Книга» по преимуществу, книга книг. Таково, собственно, значение этого слова. Библия, которое происходит от греческого через латинский Библия (уменьшительное от «Библос»: множество книг, ставших одной книгой, как сказал святой Иоанн Златоуст). Вполне удачное название, которое справедливо ставит Библию выше всех других книг и придаёт ей особое место среди литературных произведений всего мира. Выражение «Книги» встречается в нескольких местах; ср. Даниил 9:2; 1 Маккавейская книга 12:9; 2 Маккавейская книга 8:23; 2 Тимофею 4:13. Аналогичное обозначение будет… Священное Писание, Или Священные Письма. « Писание »: выражение, которое обычно употребляет Господь наш Иисус Христос, цитируя книги Ветхого Завета.
Все Писание вдохновлено Богом, 2 Тимофею 3, 16; ; Именно Духом Святым люди говорили от имени Бога. 2 Петра 1:21.
Совет Ватикан Он уточняет: «Книги Ветхого и Нового Заветов (…) должны быть приняты как священные и канонические во всей их полноте, со всеми их частями. Церковь считает их таковыми (…), поскольку, написанные под вдохновением Святого Духа, они имеют своим автором Бога». (Сессия 3, Догматическая конституция, гл. 2). Данное заявление соответствует решениям 4-й сессии Тридентского собора.
То, что делает Библию божественной книгой и Словом Божиим в самом строгом смысле, – это вдохновение, побудившее всех её частей быть написанными. Первоначальный импульс, побудивший священнописателей взяться за перо, внутреннее озарение, подсказавшее им, более или менее полно, какие материалы использовать, постоянное руководство или надзор за их работой – всё это исходило от Бога, Который, таким образом, является автором священных книг. Согласно образному выражению отцов и учителей, Божественное Писание – это пир мудрости, и каждая книга – ее блюдо. (С. Амбр. Из официального Министерства, LI, № 165) ; Л'’Писание — это сердце Бога, глаза Бога, язык Бога. (С. Бонав. (В Шестьдесятнице, 12). Эту книгу следует читать и размышлять над ней с глубокой благодарностью и большой любовью.
Автором является Бог, но Он действует через людей-писателей.. Эти авторы, вдохновленные Святым Духом, сохранили, за исключением редких случаев, таких как некоторые экстази, свободное осуществление своих природных способностей (См. 2 Макк. 1, 1; ; Лука 1, 1-4); поэтому каждый из них оставил на написанных им страницах индивидуальный отпечаток своего характера, своего состояния, своего стиля.
Как книга, созданная человеком, Библия принадлежит времени и пространству. Изданная фрагментами, она появилась почти за шестнадцать столетий (с 1500 года до н. э. по 100 год н. э.). Её основная родина — Палестина; но некоторые книги были составлены далеко от Иерусалима: «например, в Риме или в Вавилоне». В ней используются еврейский, греческий и, в некоторых редких отрывках, арамейский языки.
III. Продиктованная, так сказать, Богом и написанная людьми, Библия была верно передана нам и истолкована Церковью, о чем убедительнейшим образом свидетельствует история канона как среди евреев, так и среди иудеев. христиане. Нам нет нужды здесь рассказывать о более чем материнской заботе, с которой два равно божественных института (Синагога и Церковь), хотя и столь несхожие во многих отношениях, поочередно заботились о его сохранности. Достаточно сказать, что ни одна древняя книга не даёт столь поразительных гарантий подлинности и целостности.
2. – Иисус Христос, центр Библии
I. Но прежде всего, по видимому замыслу Бога, давшего ее миру, и согласно постоянному толкованию как Синагоги, так и Церкви, Библия есть книга Мессии, книга Господа нашего Иисуса Христа.
Это поистине центральная и основополагающая идея вдохновенных писаний, идея, к которой стремятся все остальные; это их главная причина бытия, без которой всё их единство и почти вся их красота исчезают: Иисус Христос, Сын Божий. «Иисус Христос, которого оба Завета считают: Ветхий – своим ожиданием, Новый – своим образцом, и оба – своим центром», – сказал Паскаль в своей Мысли. Или еще лучше, по выражению святого Павла (Еф. 2:20), прокомментированному святым Иринеем (Против ересей, л.4, гл.25, 1. Сравните эти строки из Св. Августина, Контра Фауст.), Иисус Христос есть главный краеугольный камень, который теснейшим образом объединяет два Завета.
II. Нет ничего проще, чем доказать этот тезис. В его пользу свидетельствуют как внешние, или авторитетные, доказательства, так и внутренние, почерпнутые из самых глубин Священного Писания. Здесь же мы ограничимся указанием на основные из них. Естественно, мы уделим больше внимания писаниям Ветхого Завета, ибо совершенно очевидно, что Иисус – альфа и омега Нового Завета.
1° Внешние доказательства заключаются в свидетельстве самого Господа нашего Иисуса Христа и его апостолов, в иудейской традиции и в христианской традиции.
Господь Иисус неоднократно подтверждает, что вся Библия говорит о Нём. Он отсылает к этому враждебных и неверующих фарисеев: Вы исследуете Писания, ибо думаете, что в них имеете жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне., Иоанна 5:39. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне., Иоанна 5:46. Он посылает своих учеников и друзей в это место: И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании., Луки 24:27. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, в пророках и псалмах., Луки 24:44. Он использует не только всё в целом, но и отдельные, мельчайшие детали: например, символ медного змея, Иоанна 3:14; пророчество Исаии о кротком и милосердном поведении Мессии, Луки 3:16–21; пророчества о Его Страстях, Матфея 26:54 и Луки 22:37. Находясь на грани смерти, он произносит последний возглас: Все потребляется, Иоанна 19:30, что означает, что Он полностью исполнил пророчества Ветхого Завета относительно Его жизни, Его роли и Его смерти.
Подобно своему Учителю, евангелисты и апостолы постоянно обращаются к Библии, щедро черпая из богатейшей сокровищницы мессианских пророчеств, подкреплённых многочисленными текстами (их насчитывается около двухсот семидесяти пяти). Их исследование весьма поучительно. В это число не входят лишь намёки на мысли и язык, которые встречаются на каждом шагу. И всё же Новый Завет цитирует далеко не всё, поскольку в нём опускаются первостепенные мессианские пророчества, такие как: 9, 6-7; Иер. 23, 5-6; Зах. 6, 12-13 и т. д.) совершенную гармонию, которая существует между жизнью Иисуса Христа и вдохновенными писаниями, показывая во всех отношениях, что в их глазах Ветхий Завет черпает свою главную ценность от Мессии, который должен был исполнить его.
Святой Филипп воскликнул в тот самый момент, когда он впервые встретил Иисуса: Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в Законе и о Котором писали пророки, Иисуса из Назарета, сына Иосифа.Иоанна 1:45 (примечательно, что ангелы, чтобы возвестить Захарии, Женатый, Иосифу, пастухам, пришествие Мессии, используйте выражения Ветхого Завета и образы пророков. Ср. Мф. 1, 20-21; ; Лука 1, (13–17, 30–35; 2, 10–13). Четыре биографа Спасителя на каждом шагу своих повествований указывают на провиденциальные совпадения Его мельчайших деяний с образами и пророчествами Ветхого Завета. Иисус воплотил, черта за чертой, великий мессианский идеал пророков: это фундаментальная мысль, на которой всё основано, к которой всё восходит у святого Матфея (он цитирует Ветхий Завет сорок три раза). Показательны формулы, которыми он вводит свои цитаты: Все это произошло для того, чтобы исполнилось возвещенное Господом через пророка.…; или: И тогда исполнилось предсказанное.Таким образом, подчёркивается Божий замысел и совет; это не просто человеческое приспособление, а неукоснительное исполнение. Хотя святые Марк и Лука писали не для иудеев, как первый евангелист, они следуют схожему пути и, в свою очередь, исторически доказывают, опираясь на отрывки из Закона, Пророков и Псалмов, что Иисус — обещанный Мессия (у святого Марка девятнадцать цитат, у святого Луки — двадцать две). Святой Иоанн (четырнадцать прямых цитат, без намёков) использует формулу: дабы исполнилось» Святого Матфея, и он последовательно основывает своё повествование на Ветхом Завете как на естественной основе: для него Палестина – земля Христа, а евреи составляют Его особый народ (Ин. 1:11); некоторые события из еврейской истории предвещали тайны жизни Господа нашего Иисуса Христа, среди прочих, манна, пасхальный агнец (Ин. 6:32; 19:36). Нет ничего более поразительного, чем эти параллели, которые евангелисты сами бы не додумали, но которые Святой Дух соизволил им подсказать (Ин. 2:22; 12:16; 20:8 и т. д.).
Именно Ветхий Завет стал основой для всех апостолов, когда они проповедовали Господа нашего Иисуса Христа. Что же, по-видимому, больше всего поразило святого Петра в немногих сохранившихся страницах его посланий? Буквальное и полное исполнение его Учителем древних пророчеств. В этой связи он поочередно цитирует Иоиля (Деяния 2:16-21); Давида (Деяния 2:25-28, 34-35); Моисея (Деяния 3:22-23); Исаию (1 Петра 2:6). Но, не в силах выразить всё, он резюмирует свою мысль в следующих строках (Деяния 3:24-25): Все пророки, говорившие после Самуила, также предсказывали дни сии.. (Мессианская эра). Святой Стефан, диакон с ангельским ликом, завершает свою прекрасную христологическую проповедь такими словами: Кого из пророков не гнали ваши отцы? Они убили тех, которые предсказывали пришествие Праведника., Деяния 7:52. Святой Павел, этот обращённый раввин, с жадностью погрузившийся в изучение Священного Писания и иудейских традиций, доказал лучше всех, как общими принципами, так и детальным применением, что Иисус Христос – поистине душа Библии. Его принципы удивительно ясны и убедительны: ибо конец закона — Христос, Римлянам 10:4; когда явится Иисус Христос, это что время пришло (ср. «конец дней», фраза, которой Ветхий Завет несколько раз обозначает мессианскую эру. Быт. 49, 1. Иер. 24, 14. Ис. 2, 2 и т. д.), Гал. 4, 4, чего все горячо желали в Ветхом Завете; ; Закон был подобен учителю, который вел нас ко Христу., или, лучше сказать, согласно греческому тексту, учитель, ведущий нас ко Христу, Гал. 4:24; верующие – построенный на основании апостолов и пророков, Ефесянам 2:20; Ветхий Завет с его законами и обрядами был лишь тенью, Новый – это тело, реальность, Колоссянам 2:17; Иисус Христос вчера и сегодня, вчера при режиме и в книгах иудейской теократии, сегодня в христианской Церкви, Евр. 13, 8 (Ср. 1, 1-2: « Говоря в прошлом, много раз и разными способами, с нашими предками через пророков »Эти фразы говорят сами за себя. Более того, сам святой Павел комментировал их, как устно, так и письменно, посредством содержательных и частых толкований. Его беседы с иудеями можно свести к нескольким строкам: И мы приносим вам эту благую весть: обещание, данное нашим предкам, , Деяния 13:32; ; свидетельствуя перед малыми и великими, ни в чем не отступая от того, что предсказывали пророки и Моисей, Деяния 26:22; ; пытаясь убедить их через Закон Моисея и Пророков,Деяния 28:23. Его великолепные письма, все наполненные именем и любовь Господа нашего Иисуса Христа, постоянно возвращаются к этому важнейшему доказательству. Иногда, на первый взгляд, его применение кажется удивительным и надуманным, например, в некоторых отрывках, где история евреев соотносится с историей Христа и Его Церкви (см. особенно 1 Кор. 10:1–10; Гал. 4:21–31; Евр. 9:3–40). Но великий Апостол позаботился привести и другой глубокий принцип: Все это происходило с ними в качестве примера., 1 Кор. 10, 11.
Аполлос, знаменитый александрийский еврей, чье обращение было завершено Акилой и Прискиллой, друзьями святого Павла, упоминается в книге Деяний, 18:24, человек, хорошо знающий ПисаниеНо в чём именно заключалось его мастерство, его сила? Святой Лука выражает это следующим образом чуть ниже, в стихе 28: Ибо он яростно опровергал иудеев публично, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос..
Если обратиться от книг Нового Завета к древнееврейским толкованиям Писания, таким как Таргумы, Талмуд, Мидраш и труды ранних раввинов, то мы увидим, что в Израиле вплоть до XII века н. э. существовала неизменная и священная традиция находить Мессию повсюду в Библии. Иногда Его имя помещалось в середину текстов, чтобы ясно указать, что речь идёт только о Нём (Числа 24:17, согласно Таргумам Онкелоса и Ионафана: «Придёт Царь от Иакова, и восстанет Мессия в Израиле»). На знаменитом Мемра, эквивалентно Логотипы, Иногда парафраз применяет его далее к отрывкам, которые напрямую не вызывали в памяти его (Быт. 49:10, Таргумы добавляют: «До времени Мессии»; Ос. 14:8, Таргум Ионафана переводит: «Они будут обитать под сенью своего Христа»). И ещё тысяча других подобных особенностей. См. книгу раввина Давида Драха, ставшего католиком под именем: Давид Поль Луи Бернар ДРАХ., Гармония между Церковью и синагогой, (можно скачать с JesusMarie.com); иногда, даже в Талмуде и подобных писаниях, среди самых известных раввинов разгораются бесконечные дискуссии, чтобы доказать, вольно или невольно, что всё относится к нему. «Пророки, — гласит раввинская аксиома, — пророчествовали только о счастье дней Мессии». Преувеличение очевидно; тем не менее, в целом, такой подход иудейских учёных был непреложной истиной, поскольку Христос — сердце Священного Писания. Не следует пытаться всё сразу относить к Мессии; но отрывки, не имеющие к нему прямого отношения, по крайней мере, служат подкреплением для тех, которые возвещают о нём. Как в лире, говорит Святой Августин, Струны сами по себе звучны, и всё же дерево, на котором они установлены, служит лишь для того, чтобы способствовать возникновению звука. Так же обстоит дело и со всем Ветхим Заветом, который, подобно стройной лире, звучит с именем и царствованием Иисуса Христа.
Это уже очевидно из этого тонкого сравнения Святой Августин, Христианские отцы и богословы ранних веков, изучая Библию, предпочитали рассматривать все её составные части как концентрические круги или сходящиеся лучи, с Господом Иисусом в истинном центре. Подобно апостолам, следуя настоятельному совету Спасителя, они исследовали Писание прежде всего для того, чтобы найти обещанного Мессию (Он находится в’Послание святого Варнавы, (составленный между 71 и 120 годами нашей эры, в котором мы находим первое систематическое обсуждение отрывков из Ветхого Завета, проведенное Иисусом Христом). Святой Иустин Мученик, в своем Диалог с Трифоном Иудеем ; Афинагор в своем Извинения ; Тертуллиан, Против евреев ; Святой Ириней, Против ересей (Книга 4, главы 19–26) часто развивают эту тему. Ориген и другие писатели александрийской школы говорили, что лучше десять раз искать Христа там, где Его нет, чем забыть Его хотя бы раз там, где Он есть. (Против Цельса), 1. 2, гл. 13. ; Филлокальный. с. 15. Ср. В Леви. Хом. 1.) Некоторые представители Антиохийской школы, правда, предприняли попытку достойной сожаления реакции и зашли так далеко, как Феодор Мопсуэстийский, среди прочих, отрицая, что Иисус Христос был предсказан пророками (это те самые слова Второго Константинопольского собора, осудившего Феодора); но они не нашли серьёзного отклика, и отцы Церкви Запада, как и Востока — Иероним, Амвросий, Августин, Ефрем, Василий, Златоуст — продолжали искать и находить Христа в своих Библиях. «Чаша мудрости — в ваших руках», — говорит святой Амвросий (В Псалме. (1, прим. 33). Эта чаша двояка: она есть Ветхий и Новый Заветы. Пейте их, ибо в обоих пьёте Христа. Пейте Христа, ибо Он есть источник жизни… Пейте Слово в обоих Заветах… Писание пьют, его пожирают, когда сок вечного Слова нисходит в жилы духа и в сущность души. Святой Августин, Проповедь 20 Санктиса. Смотрите также De civit. Dei, 1.17 и 18, и Контра Фауст., л.12. Христианское искусство и христианская эпиграфика в их начале, то есть у самого начала христианство, Разве они не были исполнены этой мысли? Символы и пророчества, Авель и Иона, Исаак и Даниил, закланный агнец и пожирающий лев, манна и руно, потоп и радуга: эти и сотни других черт Ветхого Завета приписываются Господу нашему Иисусу Христу картинами в катакомбах Рима и древними надписями Малой Азии или Сирия.
И с тех далёких времён и до наших дней все верующие экзегеты также приветствуют Иисуса Христа в еврейской Библии, где Он являет Себя не в меньшей степени, чем в апостольских писаниях. Иисус Христос присутствовал среди людей ещё до Своего видимого явления, присутствовал по ту сторону Голгофы, на склоне старого мира, как Слово и Спаситель. Мы слышали Паскаля, гения XVII века; Боссюэ также обращал свой взор к священным страницам: «Все (вдохновенные авторы) заранее написали историю Сына Божьего, Который также должен был стать сыном Авраама и Давида. Таким образом, всё следует по порядку божественного замысла. Этот Мессия, издалека показанный как сын Авраама, ещё более подробно показан как сын Давида (Рассуждение о всеобщей истории, Часть 1, Глава 4. Каждая страница этого великолепного труда стремится показать, что Иисус Христос является центром не только Библии и еврейской истории, но и истории вселенской. Все части Библии теснейшим образом объединены уникальной связью: связью с Иисусом Христом, Помазанником Божьим, Спасителем Израиля, Спасителем человечества. Без Него вся священная история не имела бы ни последовательности, ни смысла. Более того, она не имела бы их, поскольку Он – вечный объект обетований, религиозных обычаев, национальных ожиданий и пылких чаяний народа Божьего. Ожидание Мессии проливает свет на все книги Ветхого Завета, которые благодаря ему образуют совершеннейшую гармонию, а иначе были бы хаосом. Лакордер, размышляя об этом, написал несколько красноречивых страниц, где он показывает, от начала до конца Священного Писания, «образ Христа, озаряющий всё Своим светом и Своей красотой».» Письма молодому человеку о христианской жизни, Париж, 1878, стр. 111. Второе письмо, Поклонение Иисусу Христу в Священном Писании, в значительной степени относится к той же теме.
2° Это не менее легко продемонстрировать с помощью внутренние доказательства, То есть, по самому содержанию священных книг, Господь наш Иисус Христос является кульминацией и центральной идеей Библии. Этот том, составленный столь многими разными и непохожими авторами, с такими большими интервалами и в столь разных цивилизациях, представляет собой удивительное единство: всё связано воедино удивительным образом. Христос же является моральной связью, объединяющей различные части в единое целое. Каждое отдельное произведение представляет мессианскую идею в новой форме; все они объясняют, проверяют и дополняют друг друга. Эта аксиома, которую Средние века извлекли из писаний Святой Августин (Квест. 73 в Исх.) : Новый Завет скрыт в Ветхом Завете. Ветхий Завет ясно раскрывается в Новом Завете., — это идеальное обобщение мысли, которую нам необходимо развить.
1. Легко заметить, что Иисус Христос — единственная тема Нового Завета. Евангелия, Деяния апостоловПослания и Откровение Иоанна Богослова посвящены исключительно ему и его правлению. Но мы уже видели, что евангелисты и апостолы устанавливают постоянные точки соприкосновения между своими книгами и книгами Ветхого Завета. Однако ограничимся здесь двумя страницами из Святых Евангелий. Какова же, по сути, родословная Иисуса, как мы читаем её в Евангелии от Матфея 1:1-17 и от Луки 3:23-38? Каковы семьдесят два имени в самом длинном списке? Это максимально полное изложение Ветхого Завета. Второстепенные детали опущены, и сохранены только существенные факты; а всё существенное относится к Мессии, к Иисусу Христу.
2. Если Евангелие – это краткое изложение Закона и Пророков, то можно также сказать, что писатели Ветхого Завета сжато изложили жизнь Господа нашего Иисуса Христа в своих прекраснейших отрывках: они, как метко сказано, евангелисты Ветхого Завета; по велению Бога они наметили для Мессии план, который Ему предстояло исполнить однажды; они медленно, но верно писали Его образ. И не только в самих пророческих писаниях можно изучать этот портрет, столь точный; он ощущается во всей Библии, ибо мессианские пророчества звучат повсюду.
Обещание о Спасителе, данное в земном раю, – первое звено в непрерывной цепи пророчеств, от Адама до Захарии, отца Иоанна Крестителя. Поэтому оно издавна получило прекрасное название протоевангелие (Быт. 3:15). Яркий луч света, который Адам и Ева несли с собой из Эдема, словно живое утешение в их горе. В книге Ноя (Быт. 9:26) обетование становится более точным и ясным: «сын жены» будет сыном Сима, с которым затем связывается история искупления. Круг ещё больше сужается с Авраамом, когда Бог возвещает ему, что в его семени благословятся все народы (Быт. 12:3). Мы не говорим «и потомкам его», как будто бы речь идет о нескольких людях, но он говорит «потомкам твоим», как будто речь идет только об одном, а именно о Христе., Святой Павел добавляет в Гал. 3:16. Позже, в Быт. 27:27 и далее, род Иакова отделяется от рода нечестивого Исава, опять же ввиду обетования. Затем сам Иаков, Божественно просвещённый, выбирает Иуду из своих сыновей, чтобы тот стал Нагид, или князь, от которого родится Мессия, Быт. 49, 8 и далее. Проходит несколько столетий; новые откровения делают образ Искупителя всё более отчётливым: Валаам предсказывает его царствование, Чис. 24, 17, а Моисей — его тройственную роль законодателя, посредника и пророка, Втор. 18, 18-19.
Мессианские лучи, столь долго бывшие редкими и изолированными, внезапно умножаются и обретают несравненный блеск со времён Давида. Этот святой царь созерцал Мессию издалека и воспевал Его в своих псалмах с величием, с которым ничто не сравнится. Другие пророки не менее ясно видели тайну Мессии. Видно Вифлеем, Самый маленький город в Иудее, прославленный своим рождением; и в то же время, вознесённый выше, он видит другое рождение, посредством которого он выходит из вечности из лона Отца (Михей 5:2); другой видит девственность своей матери (Исаия 8:14). Один видит, как он входит в храм (Малахия 3:1); другой видит его славным в гробнице, где смерть была побеждена (Исаия 53:9). Провозглашая его величие, они не скрывают его порицаний. Они видели, как он был продан; они знали число и назначение тридцати сребреников, за которые он был куплен (Захария 9:12-13). Чтобы ничего не было упущено в пророчестве, они сосчитали годы до его пришествия (Даниил 9); и, если только кто-то не ослеплен по собственной воле, больше нет возможности не узнать его. Боссюэ, Рассуждение о всеобщей истории, 2-я часть, гл. 4. См. также гл. 5 и последующие, где развивается та же мысль.
В этих многочисленных оракулах поразительно подчёркивается развитие откровения. Святой Дух лишь постепенно и последовательно создавал этот сияющий образ Христа, который предстаёт перед нами всё ярче по мере приближения полноты времён, эпохи исполнения священных оракулов. Каждый пророк добавляет новую деталь: когда последний из них исчезает, картина становится полной, и образ настолько чёткий, что достаточно лишь увидеть таким образом изображённую фигуру, чтобы немедленно воскликнуть: «Это Он! Взгляните на этого Христа, чей лик наполняет и оживляет весь Ветхий Завет».
- Мы уже представили, так сказать, два краткого изложения Библии: родословные Иисуса и мессианские пророчества, чтобы показать, что всё в ней связано со Спасителем. Добавим третью вариацию на эту тему.
Подобно тому, как писания Ветхого Завета можно свести к ряду собственных имен, представляющих предков Христа, подобно тому, как все эти книги можно свести к пророчествам, относящимся к Иисусу, точно так же их можно самым простым и естественным образом свести к истории евреев, привилегированной нации; теперь эта история тесно связана с историей Мессии, она представляет собой постоянное движение к Мессии (св. Август. Против Фауста. Строка 12, Глава 7: Это череда людей, на протяжении четырёх тысяч лет, которые, непрерывно и беспрерывно, приходят один за другим, чтобы предсказать это самое пришествие (Иисуса Христа). Это целый народ, который возвещает его и который пребывает четыре тысячи лет, чтобы коллективно свидетельствовать о своих заверениях в нём, Паскаль., Мысли.
Задолго до Авраама, заметьте, в Бытие, как священный писатель действует методом исключения. С человеческим родом обращаются как с сильным растением, которое время от времени подрезают, чтобы сохранить его свежесть и красоту. Отрубленные ветви - это те, которые не имеют никакого отношения к обещанному Христу: ветвь Каина (гл. 4), ветви Иафета и Хама (гл. 10), все семитские ветви, кроме ветви Авраама (гл. 11 и 13), ветвь Измаила (гл. 25), ветвь Исава (гл. 26). И то же самое верно в последующих книгах. То, что не касается народа Мессии, считается второстепенным и затрагивается лишь вскользь. Напротив, мельчайшие детали останавливаются на них с любовью и снисходительностью, когда они касаются Израиля и искупления. Сравните, например, историю грехопадения, Быт. 3, изложенную так подробно, с историей многих патриархальных поколений, по которым мы так быстро скользим, Быт. 5; биографии Авраама, Исаака и Иакова, каждая деталь которых отмечена, и образование первых империй (Быт. 11), представленное одним росчерком пера. Почему изящная идиллия Рут Сохранилась ли она полностью, за исключением генеалогии, которая ее завершает и раскрывает нескольких предков Мессии? Рут, 4, 18–22. То же и в других писаниях.
Действительно, книги, составляющие Ветхий Завет, естественным образом делятся на три категории: исторические книги, пророческие книги и поэтические книги, или книги мудрости. Первая группа повествует о различных событиях теократии (очень меткое выражение, восходящее к историку Иосифу Флавию)., Контрольный Апион. 2:16), то есть прямое правление Бога над евреями. Но почему Господь использовал столь разнообразные методы для обучения Своего народа? Завет у жертвенника на Синае, Моисеев закон, испытания в пустыне, поселение в Земле Обетованной и в Иерусалиме, победы и поражения, периоды славы и периоды унижения, изоляция от всех других народов и, наконец, изгнание: всё это было предназначено для формирования избранного народа и, так сказать, для его воспитания к грядущему Христу. Этот Божественный план виден на каждой странице Библии; он величественно разворачивается, постоянно продвигаясь вперёд, несмотря на человеческие препятствия, вплоть до своего исполнения в Рождество, или, скорее, до более совершенного завершения небес, о котором говорят последние главы Апокалипсис (Примечательно, что Библия заканчивается так же, как и начинается, – творением. Ср. Быт. 1:2 и Откр. 21. Таким образом, портик и краеугольный камень библейского храма тесно связаны.) По той же причине пророчества пророков, хотя и не относились напрямую к Мессии, тем не менее, были предназначены для подготовки к Его пришествию, поддерживая еврейский народ, иногда угрозами, иногда обещаниями, в здравой вере, в исполнении закона и в преданности своему Богу. Что касается священных поэм, то некоторые, как Псалмы, представляют собой молитвы мессианского народа; другие, как Песнь Песней, в аллегорической форме выражают союз Израиля с его Христом; третьи, как Пословицы, Л'’Экклезиаст, и т.д., показывают, по самому своему названию, Хокма, «мудрость», а также через несколько очень прямых деталей (в частности, Притч. 30:4; Прем. 7-9 и т.д.), их тесная связь с божественным Логотипы. Стоит ли удивляться, что израильтяне, воспитанные на таких книгах, всегда были устремлены в будущее и жили в постоянном ожидании Спасителя? На протяжении всей их истории само имя Мессии было магическим словом, оказывавшим на них сильнейшее воздействие.
III. Как бы мы ни рассматривали Библию, она поистине есть книга Господа нашего Иисуса Христа. Действия Бога, ищущего первых виновных, не столько для того, чтобы наказать их, сколько для того, чтобы возвестить им Евангелие спасения (Быт. 3:8), – это первые шаги Мессии на земле; «и с того далекого времени мы постоянно встречаем в священных книгах следы божественного Искупителя. Мессианская идея заключается в том, что с Бытие В Откровении – золотая нить, неразрывно связывающая все вдохновенные писания. Святой Иероним справедливо сказал, что’Игнорировать Писание — значит игнорировать самого Христа.. На протяжении двух столетий рационалисты странным образом затемняли Библию, затмевая яркий свет, озаряющий все её тайны; они превратили её в хаос, подобный оракулам язычества, который ничто не может ни связать, ни контролировать. Наши учёные ещё не постигли, что ясный глаз, подобно вогнутому зеркалу, собирает рассеянные лучи в одну точку. Они разделяют и разделяют, пока последний атом не растворится в тени. Но они ослеплены своими догматическими предрассудками; они печально принижали её, видя в ней лишь человеческую книгу, «национальную литературу евреев», потому что отказывались созерцать в ней Христа. Но в глазах веры ничто не изменилось, несмотря на их нечестивые усилия. Поэтому мы поклоняемся Господу нашему Иисусу Христу в Библии, прежде чем начать читать или изучать ее, помня, что, хотя это книга, запечатанная семью печатями, именно Агнец, «Агнец, закланный от начала» (Откровение 13:8), откроет ее нам и даст ее истолкование (Откровение 5:6-9). Иоанн 1,18: он сделал экзегезу). Читая, мы будем созерцать его повсюду с радостью, ибо его присутствие наполняет всё (С.Амбр., Выставка. В Люке, (л.7,12). Какие же замечательные плоды постепенно будут произведены в наших сердцах! «Писания рождают Слово, которое есть истина Отца» (Климент Алекс., Стромат., л.7, гл.16).» «Каждый день Слово становится плотью в Писаниях, чтобы обитать среди нас (Ориг., Филлокальный. ок. 15). »Из этих святых облаков, за которыми он скрывается, он будет поливать и удобрять наши души» (св. Август., De Gen. Contr. Man., л.2, с.5; а также Лакордер, соч., Письма молодому человеку о христианской жизни.
