Введение в Ветхий Завет

1. Разделение Библии. — «Писание, подобно высокой горе, служащей маяком миру, разделяется на два склона: склон древности и склон современности; один обращен к западу, а другой — к востоку, к человечеству. Оба носят имя Воля, потому что оба они содержат свидетельство Бога и устав его завета с человеком; но с точки зрения, которая касается подготовки этого завета, завет принимает имя’древний ; с точки зрения потребления он носит название новый. Оба, рассматриваемые в их внутренней структуре, состоят из одних и тех же элементов: истории, которая повествует о прошлом; пророчества, которое повествует о будущем; и теологии, которая объединяет прошлое с будущим в лоне вечной истины (Лакордер, Письма молодому человеку о христианской жизни). »

Таково, поистине, великое разделение Библии: Ветхий Завет, который подготавливает Новый Завет и в некотором смысле указывает на него, стремясь преобразиться в него; Новый Завет, который постоянно связан с Ветхим, освещая и преображая его, вознося его до высочайших высот (Мф. 5:17). Но подготовка эта столь совершенна, последовательность событий и понятий столь закономерна благодаря только что упомянутой центральной идее, что можно было бы устранить внешнее разделение, поскольку всё следует и гармонирует столь восхитительно. Только, с одной стороны, возвещается и ожидается пришествие Искупителя; с другой – почитается Воплощённое Слово, Богочеловек, который «раскинул шатёр Свой» (Ин. 1:14) среди нас.

1. Слово Завет. — Это имя имеет свой корень, как и у слов Библия и Писание, в самих священных книгах. Святой Павел во 2 Кор. 3:14 называет писания Ветхого Завета «Ветхим Заветом». В греческом тексте Первая книга Маккавеев, 1, 57, также упоминает liber testamenti. Со времен Моисея, Исход 24:7, есть упоминание о Volumen foederis (Séfer habb'rit), где содержалось законодательство Синая; и, вероятно, отсюда и происходит это название. Еврейское существительное брит соответствует французскому слову «альянс»; но греческое слово δίαθήχη, которым его перевела Септуагинта, может означать федус Или завещание : древние латинские писатели предпочитали это второе значение, которое также стало наиболее распространенным в европейских языках.

Что касается эпитета’древний, Независимо от текста святого Павла, процитированного выше, он, по-видимому, восходит к знаменитому отрывку из книги Иеремии, 31:31 и далее: «Наступают дни, — говорит Господь, — когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет».. Поскольку новый Завет должен был быть установлен только Мессией, он был назван прозвищем’старый заключенный на горе Синай. Аналогично, писания, повествующие об этом первом завете, назывались Ветхим Заветом.

1. Книги Ветхого Завета. — Подсчитывая эти книги одну за другой, как они распределены в Вульгате, мы получаем в общей сложности сорок шесть: 1° Бытие2° Исход3° Левит4° Числа5° Второзаконие6° Джошуа7. Судьи, 8. Рут9° Первая книга царей (или 1 Первая книга Сэмюэля), 10° вторая книга Царств (или Вторая книга Сэмюэля11° третья книга Царств (или 1-я^эр Книга Царств), 12-я четвертая книга Царств (или 2-я^й Книга Царств), 13-й первая книга Хроник14° вторая книга Паралипоменон, 15° Ездра, 16° Неемия, 17° Товит, 18° Иудифь, 19° Эстер20° Иов, 21° Псалмы, 22° Пословицы23° l'Экклезиаст24° Песнь Песней25° Мудрость, 26° Сирах, 27° Исаия, 28° Иеремия, 29° Плач Иеремии, 30° Варух, 31° Иезекииль, 32° Даниил, 33° Осия, 34° Иоиль, 35° Амос, 36° Авдий, 37° Иона, 38° Михей, 39° Наум, 40° Авакум41-й Софония, 42-й Аггей, 43-й Захария, 44-й Малахия, 45-й Первая книга Маккавеев (или 1^эр Книга мучеников Израиля), 46° Вторая книга Маккавеев (или 2^й (Книга мучеников Израиля). Некоторые считают, что число книг равно 43, объединяя первые две книги Царств, первую и вторую книги Царств и две книги Паралипоменон. – Иногда также используются числа 44 и 45. Новый Завет состоит из двадцати семи книг, хотя по объёму он равен трети Ветхого Завета. Вся Библия разделена на 1334 главы: 1074 в Ветхом Завете и 260 в Новом. История мессианского спасения, как и история сотворения мира, – это очень долгая подготовка.

С точки зрения содержания и формы эти произведения можно разделить на три группы в зависимости от того, какой элемент преобладает в каждой из них: исторический, дидактический или пророческий. Книги второй категории также являются поэтическими.

1° ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ (21 книга): Пятикнижие, ДжошуаСудьи, Рут, две книги Самуила, две книги Царств, две книги Паралипоменон, Ездра, Неемия (или Вторая книга Ездры), Тоби, Джудит, Эстер, Две книги Маккавеев (или две книги Мучеников Израилевых).

2° ПОЭТИЧЕСКИЕ КНИГИ (8 книг): Иов, Псалмы, Пословицы, Л'’Экклезиаст, Песнь Песней, Мудрость, Духовная, Плач Иеремии.

3. ПРОРОЧЕСКИЕ КНИГИ (17 книг): Исаия, Иеремия, Барух, Иезекииль, Даниил и двенадцать малых пророков.

Все эти книги каноничны и вдохновлены, как это определено Тридентскими соборами (Сесс. 4, De canonicis Scripturis decretum) и Собором Ватикан I (Сессия 3, гл. II). Те, которые мы выделили курсивом в предыдущем списке, то есть Товит, Иудифь, Маккавеи, Премудрость, Экклезиаст, Варух, а также некоторые фрагменты из Эсфири и Даниила, образуют отдельную категорию не с точки зрения их авторитетности, которая не меньше авторитетности других писаний, а с точки зрения времени, когда они были окончательно приняты в канон Священного Писания. Принятые несколько позже, они носят название Второканонический ; Другие книги называются протоканонический.

Это единственные, которые содержатся в еврейской Библии, в соответствии с порядком и классификацией, которые отличаются от наших, хотя евреи также приняли три группы: Закон (Тора), Пророки (n^ебиим), агиографы (k^етубимЭта группа очень старая, так как она уже встречается в прологе Экклезиастика и вЕвангелие от Луки, 24, 44. Сравните отрывки Матфея 7:12; Луки 16:16; Деяния 13:15; Римлянам 3:21, где для краткости Библия упоминается только в первых двух категориях: «закон и пророки».

ЗАКОН или Тора : БытиеИсход, Левит, Числа, Второзаконие

ПРОРОКИ или n^ебим, делится на:

Ри'соним, или ранее: Джошуа, Судьи, две книги Царств (1 и 2 Царств), две книги Царств (3 и 4 Царств), ‘'ахароним или позже, сами подразделялись на

великие пророки (Исаия, Иеремия, Иезекииль)

малые пророки (Осия, Джоэл, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Авакум(Софония, Аггей, Захария, Малахия)

АГИОГРАФЫ или k^етубим : Псалмы, Пословицы, Работа, Пять m^ежиллот или рулоны (так названы, потому что они образовывали небольшие объем отдельно, для литургического использования: Песнь Песней, Рут, Плач Иеремии, Л'’Экклезиаст, Эстер), Даниил, Эзра, Неемия

две книги Паралипоменон.

Эта классификация вполне соответствует фундаменту (Тора), к развитию (n^ебиим) и религиозная коронация (k^етубим) теократии. Преобладание пророческих книг характеризует иудейскую религию как институт, тенденции и центр тяжести которого были скорее в будущем, чем в настоящем.