Слова Исайи,
— что он наблюдал относительно Иудеи и Иерусалима.
И будет в последующие дни: гора дома Господня возвысится над горами и возвысится над холмами. Соберутся там все народы, и выйдут многие племена, и скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас путям Своим, чтобы нам ходить по стезям Его». Закон выйдет с Сиона, слово Господне – из Иерусалима.
И будет Он судьею народов и судьею многих племен. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться военному искусству. война.
Придите, дом Иакова, и будем ходить во свете Господнем.
Когда мечи становятся плугами: видение Исайи примиренного мира
Представьте себе на мгновение мир, где военные бюджеты конвертируются в сельскохозяйственные программы, где военные заводы производят тракторы, а генералы становятся миротворцами. Наивная утопия? Нереалистичная мечта? Однако именно об этом и приглашает нас поразмышлять пророк Исаия в одном из самых сильных текстов во всей библейской литературе. Этот отрывок из’Исаия 2, Главы 1–5 адресованы не только мечтателям или идеалистам, оторванным от реальности. Они обращены к вам, ко мне, ко всем тем, кто отказывается принимать насилие как неизбежность и ищет горизонт смысла для нашего раздробленного человечества. Независимо от того, являетесь ли вы глубоко верующим человеком, духовным искателем или просто ищете мудрости, этот пророческий текст может многое рассказать вам о вашем призвании миротворца.
В этой статье мы сначала углубимся в исторический и литературный контекст этого пророчества, чтобы постичь его полное значение. Затем мы проанализируем внутреннее движение текста, эту восходящую динамику, которая преображает сердца прежде, чем преобразит оружие. Далее мы рассмотрим три основные темы: гора как место всеобщей встречи, превращение орудий смерти в орудия жизни и последний призыв ходить во свете. Мы рассмотрим, как христианская традиция восприняла и осмыслила этот текст, прежде чем предложить конкретные предложения по его современному воплощению.
Слово, возникшее из тьмы истории
Чтобы понять силу этого текста, нужно сначала представить себе мир, в котором пророчествовал Исаия. Мы находимся в VIII веке до н. э., в небольшом Иудейском царстве, зажатом между хищными империями. К северу Ассирия распространяет своё жестокое господство на всю... Средний Восток Древний. Его армии печально известны своей жестокостью: массовые депортации, публичные казни, непосильная дань. К югу Египет остаётся силой, с которой приходится считаться. А между ними крошечная территория Иудеи со столицей в Иерусалиме борется за выживание, запутавшись в паутине рискованных союзов и политических компромиссов.
Исайя бен Амос (таково его полное имя) осуществлял своё пророческое служение около сорока лет, во время правления четырёх иудейских царей: Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Он был придворным, вероятно, аристократом, имевшим доступ к высшим кругам. Но он также был провидцем, человеком, пережившим судьбоносную встречу со святым Богом в Иерусалимском храме – то самое знаменитое видение в главе 6, где он видит Господа, восседающего на высоком престоле в окружении серафимов, возглашающих: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель!»
Этот формирующий опыт объясняет двойственный тон его проповедей: с одной стороны, бескомпромиссное обличение социальной несправедливости, идолопоклонства и коррупции элиты; с другой — непоколебимая надежда на Божий замысел для Его народа и всего человечества. Исайя не наивный оптимист и не смирившийся пессимист. Он — реалист веры, человек, который ясно видит зло, но не позволяет ему сказать последнее слово.
Отрывок, над которым мы размышляем, находится в самом начале книги, сразу после первой главы, где Иуде выносится суровое обвинение. Контраст разителен. После обвинений, после объявления суда, внезапно открывается окно в будущее. Как будто пророк, описав ночь, указывает на рассвет, наступающий на горизонте.
Сам текст обладает примечательной структурой. Он открывается торжественной вступительной формулой: «Слово Исаии, которое он видел о Иудее и Иерусалиме». Обратите внимание: Исаия ничего не выдумывает; он передаёт то, что «видел». Библейское пророчество — это не интеллектуальное размышление; это видение, откровение, нечто, что возлагается на пророка с силой неоспоримой истины. Затем следует сердцевина пророчества — этот необычный образ горы, возвышающейся и привлекающей к себе все народы. Наконец, текст завершается прямым призывом, обращённым к «дому Иаковлеву»: «Придите, и будем ходить во свете Господнем».»
С литературной точки зрения этот отрывок относится к жанру эсхатологических оракулов, текстов, говорящих о «последних днях», об окончательном завершении истории. Но будьте осторожны: в библейской мысли эсхатология — это не просто описание конца времён. Это способ сказать, что будущее принадлежит Богу, что история имеет смысл и направление, и что этот высший смысл уже освещает настоящее. «Последние дни» не только далеки хронологически, они качественно иные — и это новое качество уже может ворваться в наше настоящее.
Парадокс возвышенности: когда самое высокое становится самым доступным
Давайте теперь углубимся во внутреннюю структуру этого текста. Первый бросающийся в глаза образ — гора дома Господня, которая «будет стоять выше гор» и «будет вознесена над холмами». На первый взгляд, это может показаться простым утверждением превосходства: Бог Израиля превыше других богов, Его храм важнее других святилищ. Но это означало бы упустить главное.
В древнем мире горы считались местами соприкосновения неба и земли, точками соединения божественного и человеческого. У каждого народа была своя священная гора: гора Олимп у греков, гора Сафон у хананеев. Провозглашая, что гора Сион возвысится над всеми остальными, Исаия не впадает в религиозный шовинизм. Он возвещает, что место божественного откровения станет центром всего человечества.
И здесь кроется величественный парадокс: эта возвышающаяся гора — не недосягаемая вершина, предназначенная лишь для духовной элиты. Напротив, она становится местом всеобщего изобилия. «К ней потекут все народы, и придут многие племена». Возвышение — это не отдаление, а видимость. Чем выше гора, тем она заметнее издалека, тем больше она притягивает. Божественная трансцендентность не разделяет, а объединяет.
Это движение вверх также является движением внутреннего обращения. Народы, «поднимающиеся» на гору Господню, совершают не просто географическое путешествие. Они совершают духовное паломничество. Подняться, согласно библейскому символизму, означает подняться к Богу, оставить равнины повседневной жизни, чтобы достичь высот созерцания. Это также акт’смирение : признание того, что есть нечто большее, чем ты сам, принятие необходимости прилагать усилия, чтобы превзойти себя.
Но самое замечательное – это послание, которое эти народы произносят по пути к Сиону: «Да научит Он нас путям Своим, чтобы нам ходить по стезям Его». Эти люди приезжают не как любопытные туристы или потребители духовности. Они приезжают учиться, преображаться. Они осознают, что не всё знают, что их нужно учить. Эта открытость и’смирение является предпосылкой для любой истинной встречи с божественным.
Следующая формула полна смысла: «Закон выйдет из Сиона, и слово Господне – из Иерусалима». В библейском мышлении Тора – закон – это не обязательный для исполнения свод законов, а жизненное учение, основополагающее руководство, мудрость, указывающая путь к счастью. Что же касается «слова Господня», то оно есть само выражение божественной воли, того творческого слова, которое создало мир из небытия и продолжает призывать человечество к самореализации.
Таким образом, здесь провозглашается полное изменение привычного хода истории. Обычно империи навязывают свои законы малым народам, завоеватели силой навязывают свою культуру и религию. Здесь же всё наоборот: народы приходят свободно, влекомые внутренним светом, чтобы получить учение, которое освобождает их. Сила Божья осуществляется не через принуждение, а через привлечение.
Открытая гора: универсальность божественного призыва
Изменение границ
Первая важная тема этого текста касается всеобщности спасения. Когда Исаия возвещает, что «все народы» и «многие племена» устремятся к горе Господней, он разрушает тесные рамки религиозного национализма. Вспомним контекст: Израиль — малый народ, определяемый своим избранием, своим особым заветом с Яхве. Это осознание своей избранности могло привести — и иногда приводило — к своего рода эксклюзивизму: мы — народ Божий, остальные — язычники, нечистые, чуждые обетования.
Но Исаия провозглашает совершенно противоположное. Избрание Израиля — не эгоистичная привилегия, а всеобщая ответственность. Израиль избран не для того, чтобы исключать других, а чтобы открыть им путь. Гора Сион — не крепость, которую нужно защищать от захватчиков, а маяк, озаряющий народы, магнит, притягивающий всё человечество.
Это универсалистское видение тем более примечательно, что оно возникает в контексте угрозы и незащищённости. Когда ассирийцы уже у твоего порога, велик соблазн замкнуться в себе, укрепить границы, демонизировать чужеземца. Исайя делает ровно противоположное: он расширяет перспективу, открывает горизонт, включает в божественный замысел тех самых людей, которые угрожают его народу.
Эта открытость не наивна. Исайя не говорит, что народы уже добры и миролюбивы. Он говорит, что им суждено стать такими. Пророчество — это не описание настоящего; это призыв к будущему. Оно создаёт пространство возможностей; оно пробивает брешь в стене исторического детерминизма.
Паломничество как модель встречи
Образ народов, «поднимающихся» в Иерусалим, предполагает совершенно особую модель встречи между народами. Это не завоевание, не вторжение, не колонизация. Это паломничество, то есть добровольное движение, движимое духовным поиском.
Паломник — это тот, кто готов покинуть зону комфорта, отправиться в неизведанное и открыть себя встречам. Он приходит не для того, чтобы навязать своё мировоззрение, а чтобы получить то, чего ещё не испытал. Эта открытость — полная противоположность империалистическому подходу, претендующему на всёзнание и стремящемуся «цивилизовать» других.
Обратите внимание также на то, что народы объединяются, а не противостоят друг другу. Паломничество в Сион — это движение сближения, а не соперничества. Различия не исчезают — «народы» во множественном числе всё ещё существуют, — но они больше не являются источником конфликта. Единство достигается вокруг общего центра, а не путём поглощения различий единой империей.
Это видение имеет конкретные последствия для нашего современного мира, отмеченного конфликтами идентичности и социальной замкнутостью. Оно предполагает, что единство человечества будет достигнуто не путём стирания культурных особенностей или доминирования единой модели, а путём признания общей трансцендентности, которая делает релятивными все наши абсолютизмы.
Слова как место общения
В тексте уточняется, что народы приходят, чтобы получить наставление: «Да научит Он нас Своим путям». Общение, возникшее вокруг горы Сион, не является в первую очередь политическим или экономическим; оно духовное и интеллектуальное. Это общение в истине, в стремлении к добру, в слушании слова, которое просвещает.
Это фундаментально. Исайя не видит мира во всём мире, который был бы просто балансом сил или прагматичным компромиссом между расходящимися интересами. Мир то, что он возвещает, основано на обращении умов и сердец, на общей приверженности мудрости, превосходящей человеческие расчеты.
Эта центральная роль речи и учения напоминает нам, что конфликты между людьми всегда имеют духовное измерение. Прежде чем стать столкновениями интересов, они являются столкновениями мировоззрений, представлений о благой жизни. Следовательно, прочный мир не может быть построен исключительно посредством договоров и торговых соглашений. Он требует глубокой работы над представлениями, ценностями и высшей целью человеческого существования.
От мечей к плугам: преобразование сил смерти
Самый известный образ из Библии
Теперь мы подходим к сути текста, к этому образу, который пережил века и продолжает завораживать: «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы». Эта фраза, пожалуй, одна из самых цитируемых во всей библейской литературе. Она вдохновляла пацифистские движения, произведения искусства и политические речи. Она выгравирована на стене здания Организации Объединённых Наций в Нью-Йорке. Откуда такая вызывающая сила?
Во-первых, изображение гениально простое. Оно берёт две совершенно конкретные реальности — оружие войны и сельскохозяйственные орудия — и показывает их трансформацию друг в друга. Не разрушение, не уничтожение: метаморфоза. Железо, использовавшееся для убийства, теперь будет использовано для питания. Энергия, вложенная в смерть, перенаправляется на жизнь.
Более того, это изображение затрагивает что-то очень глубокое в человеческом опыте. Война Сельское хозяйство и земледелие – два фундаментальных вида деятельности, которые сформировали все цивилизации. С тех пор, как человечество существует, оно возделывает землю и производит… война. Эти два вида деятельности мобилизуют одни и те же ресурсы: физическую силу, коллективную организацию и самые передовые технологии каждой эпохи. Исайя говорит нам, что эту энергию можно перенаправить, что один и тот же металл можно использовать в противоположных целях.
Глубокая трансформация
Но будьте осторожны: речь идёт не просто о переплавке мечей на орала. В тексте говорится, что сами народы займутся этой ковкой. «И перекуют мечи свои на орала». Преображение оружия — это внешнее выражение внутренней трансформации. Народы, идущие к Сиону, не просто складывают оружие, словно сбрасывают с себя бремя. Они переплавляют его, преображают, придавая ему новую форму и новое предназначение.
Этот процесс ковки имеет важное значение. Кузнец обрабатывает металл огнём. Он нагревает его до тех пор, пока он не станет податливым, затем кует его, формирует и придаёт ему новую форму. Это мощный образ духовного преображения. Чтобы преобразиться, нужно принять прохождение через огонь, позволить себе быть разогретым, размягченным и ударенным. Мир Это не уютная, комфортная ситуация. Она требует напряжённой внутренней работы, радикального переосмысления наших привычек к насилию.
Пророк Иоиль использует этот образ, переворачивая его в другом контексте: «Перекуйте орала ваши на мечи, и серпы ваши на копья» (Иоиль 4:10). Эта перестановка показывает, что трансформация может идти в обоих направлениях. Один и тот же металл может служить жизни или смерти, в зависимости от того, какое направление мы ему придаём. Это огромная ответственность. С каждым поколением человечество должно выбирать, в каком направлении оно хочет формировать своё будущее.
Изучение мира
Не менее важно следующее предложение: «Не поднимет народ на народ меча; и не будут больше учиться война. Глагол »учиться« здесь имеет решающее значение. Война Это не природный инстинкт, это то, чему нужно научиться. Нужно научиться, как это делать. война Так же, как и любую другую технику. Существуют военные школы, руководства по стратегии, боевые традиции, передаваемые из поколения в поколение.
Исаия возвещает о конце этого ученичества. Народы перестанут обучать искусству война своим детям. Интеллектуальные и образовательные ресурсы, вложенные в военную подготовку, будут перенаправлены на другие виды обучения. Представьте себе мир, где военные академии становятся школами посредничества, где бюджеты на исследования в области вооружений направляются на медицинские или сельскохозяйственные исследования.
Эта перспектива имеет конкретные последствия для наших представлений об образовании. Если война это процесс обучения, мир Это тоже так. Мы не наследуем автоматически способность разрешать конфликты ненасильственным путём. Эту способность необходимо развивать, обучать и практиковать. Каждая семья, каждая школа, каждое сообщество — это место, где искусству ненасилия учатся — или не учатся. мир.
Мир как изобилие
Не будем забывать о материальном измерении этого видения. Лемеха и серпы — не абстрактные символы. Это сельскохозяйственные орудия, используемые для производства продуктов питания. Мир Обещание Исайи — это не бесплотный, чисто духовный мир. Это мир, воплощающийся в обильные урожаи, продовольственную безопасность и всеобщее процветание.
В мире, где мировые военные расходы превышают 2 триллиона долларов в год, это видение бросает нам вызов. Что можно было бы сделать с этими ресурсами, если бы их перенаправить на борьбу с… голод, Развитие сельского хозяйства, защита окружающей среды? Пророчество Исайи — это не просто мечтания, оторванные от экономических реалий. Это призыв к радикальному перераспределению человеческих ресурсов во благо жизни.
Хождение во свете: призыв к действию
Настоятельный призыв
Текст завершается прямым призывом: «Придите, дом Иакова! Будем ходить во свете Господнем». После грандиозного видения народов, сходящихся к Сиону, после возвещения о превращении оружия в орудия, следует личный и непосредственный призыв. Пророк не довольствуется простым описанием далёкого будущего. Он призывает своих современников – и нас вместе с ними – отправиться в путь прямо сейчас.
Смена регистра поразительна. Мы переходим от пророческого будущего («это случится», «они выкуют», «они больше не будут учиться») к настоящему повелительному наклонению («придите», «пойдем»). Исайя как будто говорит: «Вы видели видение, теперь ваша очередь. Не ждите, пока другие начнут. Не оставайтесь зрителями будущего. Станьте его актерами».»
Выражение «Дом Иакова» относится к народу Израиля в его исторической преемственности, от патриарха Иакова до современников Исайи. Но в универсалистском смысле текста оно распространяется на всех, кто признаёт себя наследниками этого обетования. «Дом Иакова» — это сообщество тех, кто услышал призыв и согласился отправиться в путь.
Свет как путь
«Будем ходить во свете Господнем». Эта заключительная фраза неисчерпаемо богата смыслом. В библейской символике свет символизирует присутствие Бога, Его славу, Его истину, Его благоволение. Ходить во свете — значит жить под Божьим взором, строить свою жизнь по Его воле, позволять Ему руководить собой.
Но свет также позволяет нам видеть путь. Во тьме мы спотыкаемся, теряемся, ходим по кругу. В свете мы можем уверенно двигаться вперёд, избегать препятствий и достигать своей цели. Поэтому идти в свете Господа означает пользоваться основополагающим руководством, которое придаёт смысл и направление нашему существованию.
Этот свет не ослепляет, не ослепляет. Он мягкий, он сопровождает, он постепенно открывает путь по мере продвижения вперёд. Духовная жизнь — это не мгновенное озарение, которое разом решает все проблемы. Это терпеливый путь, ежедневный путь, постепенное открытие.
Прогулки вместе
Глагол стоит во множественном числе: «пойдём». Это не приглашение к одиночному путешествию. Это призыв идти вместе, как сообщество. Мир Исаия обещает не индивидуальный мир, не внутреннюю безмятежность, отрешённую от судеб других. Это мир общий, социальная гармония, примирение народов.
Это «будем ходить» также создаёт чувство солидарности между пророком и его народом. Исайя не ставит себя выше слушателей, как лектор. Он включает себя в призыв; он осознаёт, что ему тоже необходимо идти, расти и обращаться. Пророчество — не привилегия избранных. Это путь, открытый всем, по которому мы идём вместе.
Этот измерение сообщества Духовное путешествие необходимо. Нельзя построение мира В одиночку. Мы не можем в одиночку превратить мечи в плуги. Видение Исайи предполагает коллективную мобилизацию, общую преданность, общее обращение.
Необходимость сделать первый шаг
В этом последнем призыве чувствуется настойчивость. «Приди!» Это не вежливое предложение, а настойчивый призыв. Пророк словно говорит: время колебаний, расчётов и промедления прошло. Будущее, которое я тебе описал, не упадёт с неба. Оно начинается сейчас, с твоего решения отправиться в путь.
Эта неотложность остаётся актуальной как никогда. Перед лицом конфликтов, разрывающих наш мир на части, распространения оружия и угроз человечеству, велик соблазн смириться, сдаться, признать, что мир – недостижимая мечта. Исаия говорит нам обратное: мир Это возможно, все начинается с первого шага, и этот первый шаг зависит от вас.
Первый шаг не обязательно должен быть впечатляющим. Он может быть очень простым: слово примирения, жест прощения, решение не отвечать насилием на насилие. Но этот небольшой шаг, повторенный, поделённый, умноженный, может вызвать непреодолимое движение. Великие исторические преобразования часто начинались со скромных жестов обычных людей, веривших в возможность невозможного.
От отцов церкви до мистиков
Святоотеческое толкование
Христианская традиция особенно интенсивно размышляла над этим текстом из книги Исайи, видя в нём возвещение о пришествии Христа и Церкви. Отцы Церкви разработали христологическое прочтение пророчества: гора Сион – это Сам Христос, вознесённый на крест и затем во славе воскресение, всех привлекая к Себе. «И Я, когда вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе», — говорит Иисус в Евангелии от Иоанна.
Ориген, великий александрийский богослов III века, видел в этом тексте описание Церкви как места собрания народов. Для него «закон, исходящий от Сиона» – не что иное, как Евангелие, эта благая весть, распространяющаяся из Иерусалима до пределов земли. «Слово Господне», исходящее из Иерусалима, – это Слово, ставшее плотью, божественный Логос, воплотившийся в Иисусе из Назарета.
Святой Августин, в своем «Граде Божьем» он подробно прокомментировал видение мир Вселенский. Для него этот мир уже присутствует в Церкви, но несовершенно и борется. Он обретёт свою полную реализацию лишь в небесном Иерусалиме, когда Бог станет «всё во всём». Но эта эсхатологическая перспектива не допускает квиетизма: христиане с этого момента призваны быть миротворцами, свидетелями возможности примирения.
Литургическое чтение
Текст’Исаия 2, 1-5 провозглашается в католической литургии в первое воскресенье Адвент, в начале литургического года. Это расположение не имеет значения. Адвент Это время ожидания, подготовки и надежды. Открывая это время чтением Исаии, Церковь призывает верующих устремить взор к горизонту, не ограничиваться настоящим и взращивать надежду на примирение мира.
Это литургическое чтение создает связь между первым пришествием Христа в’смирение о яслях и Его последнем пришествии во славе. Христос, приходящий на Рождество, — это Тот, Кто однажды во всей полноте исполнит видение Исайи. Но между этими двумя пришествиями — время Церкви, время нашей истории, время, когда мы призваны приготовить путь Господу.
Гимны и антифоны Адвент Они повторяют темы нашего текста: свет, приходящий во тьме, народы, которые сходятся к Спасителю, мир которое грядет. Таким образом, литургия заставляет древнее пророчество находить отклик в сердцах современных верующих, напоминая им, что надежда — это не выбор, а неотъемлемое измерение христианской веры.
Мистика и внутренний мир
Великие христианские мистики исследовали внутреннее измерение этого видения мира. Для них гора Сион также символизирует вершину души, то сокровенное место, где обитает Бог и где человек может встретиться с Ним. Мир Всеобщий мир, возвещенный Исайей, начинается с умиротворения человеческого сердца, с примирения человека с самим собой и с Богом.
Мастер Экхарт, рейнский мистик XIV века, говорил о «глубинах души» как о месте, где Бог постоянно рождается в человеке. Иоанн Креста описал восхождение на «гору совершенства», тот духовный путь, который ведет душу к единению с Богом. Тереза Авильская сравнил душу с «внутренним замком» со множеством особняков, самый внутренний из которых является местом божественного присутствия.
Эти духовные толкования не противоречат социальному и политическому аспекту текста Исайи. Они подкрепляют его. Ибо именно в преображённом сердце рождается стремление к справедливости. мир. Человек, который испытал мир Его внутреннее «я» обретает способность распространять его вокруг себя. Созерцание — это не бегство от мира, а источник новой приверженности его преобразованию.
Семь шагов к тому, чтобы стать миротворцем
Текст Исаии не должен оставаться прекрасным видением без практического применения. Он призывает нас стать миротворцами, кузнецами, перековывающими мечи на орала. Вот несколько шагов, которые помогут воплотить это послание в нашей повседневной жизни.
Начните со своего сердца. Прежде чем пытаться принести мир во всём мире, исследуйте зоны военных действий внутри себя. Какие обиды вы таите? Какой гнев вы взращиваете? Какие суждения вы выносите? Мир внешний вид начинается с мир Внутренний покой. Каждый день находите время для тишины, размышлений и позволяйте Божьему присутствию утихомирить ваши внутренние бури.
Определите свои «мечи». У всех нас есть слова, отношение и поведение, которые ранят других. Это наши мечи. Они могут включать в себя систематическую критику, сарказм, безразличие и презрение. Проанализируйте это оружие, которое вы используете, осознанно или неосознанно, в своих отношениях. Затем спросите себя: как я могу превратить его в инструменты для созидания?
Изучите язык мир. Если война Это изучено, мир Кроме того, тренируйте себя в ненасильственном общении, управлении конфликтами и активном слушании. Эти навыки не врождённые, а развиваемые. Существуют книги, тренинги и семинары, которые помогут вам развить эти способности. Инвестируйте в это обучение так же, как в любой другой профессиональный навык.
Расширьте свой круг. Видение Исайи показывает, как разные народы сходятся к единому центру. Склонны ли вы в жизни ограничиваться однородным кругом, общаясь только с такими же, как вы? Старайтесь общаться с другими, с теми, кто отличается от вас, с незнакомцами. Не для того, чтобы обратить их в свою веру, а чтобы учиться у них, чтобы узнать, чему они могут вас научить.
Примите конкретное участие. Мир Это не просто вопрос благих намерений. Это требует конкретных обязательств и видимых действий. Это может принимать различные формы: участие в гуманитарной организации, участие в инициативах по межкультурному и межрелигиозному диалогу, поддержка проектов развития или участие в справедливой торговле. Найдите форму участия, которая соответствует вашим талантам и обстоятельствам.
Молитесь за мир. Молитва — это не капитуляция перед действием; она — источник правильного действия. Молитесь за зоны конфликтов по всему миру, за лидеров, которым предстоит принимать решения о войне или мире, за жертв насилия. Молитва соединяет вас с источником энергии, превосходящим ваши собственные силы. Она напоминает вам, что мир в конечном итоге — это дар Божий, даже если он требует нашего активного сотрудничества.
Передайте надежду. Исаия говорит, что народы «больше не будут учиться» война »Это подразумевает, что кто-то должен научить их чему-то другому. Станьте этим человеком для окружающих, особенно для самых молодых. Передайте им позитивное видение будущего, уверенность в способности человечества к преобразованию, надежду, которая не поддаётся всеобщему цинизму. Образование в мир — одна из самых важных инвестиций, которые мы можем сделать.
Приглашение преобразовать мир
В конце этого путешествия по тексту Исайи, что мы должны помнить? Во-первых, мир Примирение — это не наивная утопия, а божественное обетование, заложенное в Божьем замысле для человечества. Это обетование не освобождает нас от действия, напротив, оно обосновывает и направляет наши действия. Мы трудимся не напрасно, стремясь к примирению. Мы участвуем в проекте, который бесконечно превосходит нас, но требует нашего участия.
Более того, превращение мечей в плуги возможно, но требует глубокого преобразования. Нельзя изменить мир, не изменившись самому. Мир внешний является результатом мир внутренний. Те, кто хочет стать миротворцами, должны сначала принять очищающий огонь, чтобы выковать в себе новую человечность.
Наконец, пришло время двигаться вперёд. «Придите, и будем ходить во свете Господнем!» Этот призыв звучит сегодня так же, как и во времена Исайи. Он вырывает нас из пассивности, из покорности, из искушения верить, что ничего не изменить. Он ставит нас на ноги и ведёт к будущему.
Видение Исайи революционно в самом прямом смысле этого слова: оно возвещает полный переворот в истории человечества. Но эта революция совершится не насилием – это было бы противоречием. Она совершится через обращение сердец, через распространение надежды, через умножение мирных дел. Каждый из нас, по-своему, своими силами, может внести в неё свой вклад.
Так чего же мы ждём? Мечи уже здесь, готовые к выковке. Огонь горит, способный преобразовывать металл. Гора Господня возвышается на горизонте, видимая из любой точки земли. И голос пророка разносится сквозь века: «Придите! Будем ходить во свете Господнем!»
Чтобы продвинуться дальше в своем путешествии
• Каждое утро, Прежде чем начать свой день, медленно перечитайте пять стихов’Исаия 2 И спросите себя: «Как я могу сегодня ходить во свете Господа?»
• Определить конфликтные отношения в своей жизни и пообещайте себе сделать на этой неделе конкретный шаг к примирению, пусть даже и небольшой.
• Прочитайте книгу об активном ненасилии (Ганди, Мартин Лютер Кинг, Жан-Мари Мюллер), чтобы углубить ваше понимание мир как путь к социальной трансформации.
• Присоединяйтесь к группе по изучению Библии где вы сможете вместе размышлять над пророческими текстами и поддерживать друг друга в ваших обязательствах.
• Практикуйте ежедневный самоанализ спрашивая себя каждый вечер: «Где я сегодня проявил себя как миротворец? Где я потерпел неудачу в этом призвании?»
• Оказать финансовую поддержку организация, которая работает для мир, разоружение или примирение между народами.
• Запомните последний куплет («Придите, дом Иакова, будем ходить во свете Господнем») и повторяйте это как молитву в течение дня.
Ссылки
- Книга Исайи, главы 1-39 в Иерусалимской Библии или Экуменическом переводе Библии (TOB).
- Алонсо Шёкель, Луис и Сикре Диас, Хосе Луис, Профетас, т. I, Мадрид, Ediciones Cristiandad, 1980 – справочный экзегетический комментарий к пророкам.
- Брюггеманн, Вальтер, Исаия 1-39, Westminster John Knox Press, 1998 – современное богословское толкование Первой книги Исайи.
- Ориген, Проповеди на Исаию, Источники Кретьен № 232 – фундаментальное святоотеческое чтение.
- Святой Августин, Город Бога, Книги XIX–XXII – размышления о мир наземные и мир небесный.
- Мольтманн, Юрген, Теология надежды, Серф, 1970 – современное богословие эсхатологической надежды.
- Мюллер, Жан-Мари, Принцип ненасилия, Дескле де Брауэр, 1995 – Философия ненасилия с христианской точки зрения.
- документ Совета Ватикан II, Gaudium et Spes, № 77-82 – учение Католической Церкви о мир и сообщество наций.
