Слово Исаии — то, что он видел относительно Иудеи и Иерусалима.
И будет в последующие дни: гора дома Господня возвысится над горами и возвысится над холмами. Соберутся там все народы, и выйдут многие племена, и скажут: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас путям Своим, чтобы нам ходить по стезям Его». Закон выйдет с Сиона, слово Господне – из Иерусалима.
И будет Он судьею народов и судьею многих племен. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы. Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться военному искусству. война.
Придите, дом Иакова, и будем ходить во свете Господнем.
Когда народы стремятся к миру: пророческое видение, которое преображает наше будущее
Невозможная мечта Исайи становится необходимым горизонтом для нашего раздробленного человечества
В мире, раздробленном конфликтами, этническими разногласиями и идеологическим соперничеством, видение двадцатисемивековой давности продолжает бросать вызов нашему коллективному сознанию. Исайя, пророк Иудеи в VIII веке до н. э., осмелился сформулировать немыслимое: всеобщее собрание вокруг духовного центра, коллективное превращение орудий смерти в орудия жизни, мир, не достигнутый путём переговоров, а дарованный Богом. Это пророчество обращено не только к верующим ушедшей эпохи, но и ко всем тем, кто сегодня ищет смысл человеческого сосуществования за пределами логики господства. Оно особенно важно для нас сейчас, когда стены множатся, когда политика идентичности фрагментирует социальную ткань и когда насилие кажется единственным доступным языком разрешения споров. Как это древнее послание может пролить свет на наши современные тупики и питать живую надежду?
Мы начнём с изучения исторического контекста этого видения и его изначального богословского охвата, затем проанализируем его парадоксальную динамику: мир, рождённый не в результате переговоров, а в результате встречи вокруг общего учения. Далее мы рассмотрим три основных измерения: движение духовного возвышения, радикальное преобразование насилия в творчество и универсальное призвание, превосходящее все границы. Наконец, мы увидим, как это видение проникает в христианскую традицию и как оно может реально преобразовать нашу повседневную жизнь.
Пророк против Империи: рождение контркультурного видения
Исайя осуществлял свое пророческое служение в Иудейском царстве между 740 и 700 годами до н. э., в период, отмеченный безжалостной экспансией Ассирийской империи, которая поглотила небольшие царства Средний Восток. Иерусалим живёт под постоянной угрозой вторжения, балансируя между хрупкими дипломатическими союзами и вспышками сопротивления. В этом контексте геополитического террора, где выживание нации, кажется, зависит от военной мощи и стратегических союзов, Исайя произносит слова, радикально противоречащие господствующей логике.
Книга, носящая его имя, содержит пророчества, произнесённые на протяжении нескольких десятилетий, собранные и дополненные учениками, продолжавшими его видение ещё долго после его смерти. Наш отрывок расположен в начале сборника, словно вступление, задающее тон всему пророческому посланию. Это видение – технический термин, обозначающий откровение, полученное в изменённом состоянии сознания, где пророк постигает глубинную реальность, скрытую за историческими явлениями.
Яркая особенность этого текста заключается в его преждевременном универсализме. В то время, когда каждый народ считал своего бога исключительным защитником своей территории и интересов, Исаия возвещает о собрании всех народов к Богу Израиля не через военное завоевание, а через духовное влечение. Это видение на несколько столетий предвосхищает богословие страдающего раба Второисайи и универсалистскую проповедь Иисуса. Оно представляет собой один из важнейших прорывов библейского откровения: Бог не позволяет ограничить Себя пределами одного народа; Его забота охватывает всё человечество.
Этот текст также является частью живой литургической традиции. Он почти дословно повторяется в Михея 4, свидетельствуя о его распространении среди верующих общин как гимна надежды. Первые христиане видели в нём пророческое возвещение о Церкви, вселенской общине, рождённой Пятидесятницей, где преодолеваются языковые и культурные барьеры. В современной литургии он произносится в начале Адвент, время, когда мы размышляем о пришествии Мессии, Князя Мир.
Невозможный поворот: гора, возвышающаяся по благодати
В основе видения Исайи лежит географический и теологический парадокс. Гора дома Господня, то есть гора Сион, где стоит Храм в Иерусалиме, – это всего лишь скромный холм высотой 743 метра. Она не может сравниться с величественными вершинами Ливан или Хермона. Однако пророк возвещает, что он поднимется выше всех гор и холмов. Эта физическая невозможность сразу же сигнализирует о том, что мы находимся не в сфере обычной геополитики, а в сфере эсхатологического откровения.
Возвышение происходит не в результате геологического катаклизма, а в результате изменения духовного мировоззрения. Растёт всеобщее признание божественного присутствия в этом месте, морального и духовного авторитета, исходящего от Торы. Гора становится высокой не благодаря накоплению камней, а благодаря сиянию света. Этот переворот в традиционных ценностях составляет пророческую константу: Бог выбирает то, что мало, слабо и презираемо, чтобы проявить свою силу и разрушить человеческую логику господства.
Описанное движение также парадоксально. В античном сознании боги обитали на недосягаемых высотах, и чтобы достичь их, нужно было с трудом взбираться. Здесь же, напротив, сама гора возвышается, открывая себя, и народы возникают стихийно, влекомые невидимой силой. Эта динамика напоминает Иоанново богословие вознесения Христа на крест: «Когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе». Божественное вознесение создаёт не дистанцию, а близость; оно не отталкивает, а притягивает.
Но что еще более важно, текст показывает, что мир Универсальность не может быть достигнута путём горизонтальных переговоров между соперничающими державами, а только путём общего обращения к трансцендентной сущности. Государства не мир между ними они получают мир обращаясь вместе к центру, превосходящему их самих. Именно божественное учение, Тора, исходящая из Сиона, становится принципом объединения. Разнообразие народов не отрицается, а гармонизируется в общем поиске божественной мудрости. Это понимание остаётся поразительно актуальным: любой прочный мир требует этической основы, превосходящей частные интересы.
Вселенское паломничество: когда человечество выбирает высоту
Первая часть этого видения описывает спонтанное и радостное пришествие всех народов к горе Господней. Эта тема паломничества народов пронизывает всю пророческую литературу и представляет собой один из самых ярких образов библейской надежды. В отличие от насильственных переселений, имперских завоеваний или изгнаний, характерных для древней истории, это свободное движение, движимое стремлением к познанию.
Выражение «придите, поднимемся» раскрывает общую и прогрессивную динамику. Люди не призываются по указу, а поддерживают друг друга, вдохновляя друг друга в духе соперничества. Это восхождение в Иерусалим — не ностальгическое возвращение к потерянному раю, а марш к новому будущему, восхождение, преображающее тех, кто его совершает. Каждый шаг к вершинам — это шаг к большему свету, ясности и истине.
Причина этого восхождения ясно выражена: «Да научит Он нас путям Своим, и мы пойдём по стезям Его». Народы приходят не ради материальных привилегий, коммерческой выгоды или военной защиты. Они приходят учиться, слушать, получать мудрость, которая направляет их жизнь. Эта жажда учения свидетельствует о духовной зрелости: осознании того, что человек не обладает всей истиной, что существует слово, способное осветить нашу тьму, что нам нужен путеводитель по неведомым нам путям.
Универсальность этого призыва радикально разрушает религиозные и этнические различия. Не требуется никаких предварительных условий, никаких вступительных экзаменов, никакого принудительного обращения. Бог Израиля являет себя как Бог всех, и Его дом становится домом всего человечества. Эта открытость предвосхищает изгнание Иисусом торговцев из Храма, напоминая о том, что «дом Мой наречётся домом молитвы для всех народов». Она также предвещает миссионерское призвание Церкви, посланной собирать рассеянных детей Божьих.
В современном контексте фрагментации идентичности это видение бросает вызов нашим страхам перед другими и искушениям замкнуться в себе. Оно предполагает существование фундаментального человеческого поиска, выходящего за рамки культурных особенностей, жажды смысла и справедливости, живущей в каждом человеческом сердце. Оно призывает нас рассматривать наши различия не как угрозы, а как взаимодополняющие пути к истине, превосходящей всех нас. Искомое единство — это не единообразие, а сближение точек зрения к общему свету.
Обезоруживание сердец: создание жизни с помощью оружия смерти
Вторая часть видения описывает впечатляющую и конкретную трансформацию: переход от орудий войны к сельскохозяйственным орудиям. Этот образ поражает своей материальностью. Это не абстрактный мир, не просто дипломатическое перемирие, а радикальное преобразование человеческой энергии, полная переориентация ресурсов и навыков.
Глагол «подделывать» здесь имеет решающее значение. Работа Кузнец превращает сырьё в функциональный предмет; это требует сильного жара, многократной ковки, терпения и мастерства. Аналогично, превращение насилия в творчество достигается не одним лишь моральным указом, а требует глубокой трансформации, прохождения через очищающий огонь. Мечи нужно сломать, перековать и перековать заново, чтобы стать оралами. Эта духовная металлургия пробуждает работа благодати в сердцах, которая не разрушает человека, а преображает его изнутри.
Направление изменений также важно: мы переходим от того, что убивает, к тому, что питает, от разрушения к возделыванию, от бесплодия к плодородию. Орала пашут землю, чтобы выращивать пшеницу, серпы собирают урожай, поддерживающий жизнь. Эта экономика жизни приходит на смену экономике смерти. Человеческие ресурсы, технический интеллект и коллективная энергия, когда-то мобилизованные для война теперь направлены на развитие творческого потенциала.
В тексте добавлена примечательная деталь: «Не поднимет народ на народ меча; и не будут больше учиться война. » Мир Это не просто кратковременное состояние между двумя конфликтами; это постоянный горизонт человечества. Более того, война Его перестают преподавать, передавать и восхвалять. Молодое поколение обучают не владению оружием, а сельскому хозяйству и служению жизни. Для того чтобы отучиться насилию, необходима тотальная культурная и образовательная революция.
Это видение болезненно резонирует с нашим современным миром, где военные расходы достигают головокружительных высот, в то время как голод И бедность Продолжается. Оно ставит под сомнение наши коллективные приоритеты: что мы выбираем создавать? Куда направляем наш творческий гений? Служат ли разрабатываемые нами технологии жизни или угрозе? Пророчество Исайи не предлагает наивного пацифизма, игнорирующего реальность зла, но утверждает, что возможна иная логика, что обращение сердец действительно может изменить ход истории.
Бог арбитража: справедливость как основа мира
Один часто упускаемый из виду элемент этого видения заслуживает особого внимания: «Он будет судьей между народами и арбитром между многими племенами».» Мир Универсальная справедливость не основана на хрупком балансе сил или на слабой терпимости, избегающей сложных вопросов. Она коренится в установлении истинного правосудия, где конфликты разрешаются не по закону сильного, а посредством справедливого дискурса, признающего права каждого человека.
Эта функция божественного арбитража раскрывает реалистическую антропологию. Пророк не отрицает существования споров между народами, конкурирующих притязаний или расходящихся интересов. Он не проповедует стихийную гармонию, игнорирующую истинные источники конфликта. Напротив, он признаёт необходимость суда, способного выносить справедливые решения, морального авторитета, признаваемого всеми, поскольку он превосходит все частности.
Эта роль арбитра, возложенная на Бога, подразумевает, что истинное правосудие не может быть вершено какой-либо конкретной земной властью, которую всегда подозревают в предвзятости. Только суд, исходящий от божественной мудрости, видящий дальше внешнего и взвешивающий сердца, может установить прочный мир. Это убеждение проходит красной нитью через всю Библию: человеческое правосудие всегда остаётся несовершенным, подверженным коррупции, слепоте или корысти, и оно должно постоянно ссылаться на трансцендентный стандарт, чтобы не отклоняться.
Христианская традиция видит в этом отрывке предзнаменование Страшного суда, на котором Христос, Князь Мир, Это окончательно отделит добро от зла, установив Царство Божье во всей его полноте. Но это эсхатологическое измерение не отменяет нашей нынешней ответственности. Каждое стремление к установлению большей справедливости в наших отношениях, наших институтах и наших социальных структурах уже способствует приходу Царства. Каждый раз, когда мы отвергаем закон возмездия в поисках справедливого решения, мы воплощаем в жизнь видение Исайи.
Наша эпоха, отмеченная кризисом международных институтов и искушением прибегнуть к силе, жестоко подчеркивает отсутствие подлинно беспристрастного арбитражного органа. Многосторонние организации остаются парализованными соперничеством великих держав, а международное право остаётся хрупким перед лицом расстановки сил. Пророчество напоминает нам, что прочный мир невозможен без искренней приверженности справедливости, без признания этического порядка, превосходящего стратегические расчёты. Оно призывает нас неустанно трудиться ради создания справедливых институтов – пусть и несовершенных, но ориентированных на идеал справедливости, вершить правосудие между народами.
Хождение во свете: нынешняя ответственность перед лицом обетования
Видение завершается настойчивым призывом к народу Израиля: «Придите, дом Иакова! Будем ходить во свете Господнем». Это последнее наставление создаёт плодотворное противоречие между будущим обещанием и текущим требованием. Пророк не просто размышляет о далёком будущем; он призывает свой народ уже сейчас присоединиться к описываемому им движению.
Этот вызов раскрывает фундаментальное измерение библейской надежды: это не просто пассивное ожидание чуда, упавшего с небес, но призыв к обращению и немедленной преданности. Если однажды народы соберутся в Сион, чтобы познать Божьи пути, то народ Божий должен сам идти этими путями, воплощая справедливость в своей коллективной жизни. мир что он возвещает. Достоверность обещания зависит от нынешнего свидетельства тех, кто его несет.
Образ света пробуждает как нравственную ясность, истину, рассеивающую тьму лжи и несправедливости, так и живительное присутствие Бога, которое согревает и питает. Ходить во свете — значит жить прозрачно, отвергая тени двуличия и компромиссов. Это также значит смириться с тем, что тебя видят, судят и, возможно, даже бросают вызов, ибо свет открывает не меньше, чем освещает. Этот путь требует мужества и смирение : смелость раскрыть себя, смирение осознать свою собственную тьму и принять трансформацию.
Призыв адресован «дому Иакова», вспоминая прародителя, который, проведя всю ночь в борьбе с ангелом, получил новое имя Израиль. Это указание предполагает, что хождение во свете подразумевает духовную борьбу, преображение личности, переход от хитрости к праведности. Он взывает к коллективной истории народа, его обещаниям и предательствам, чтобы пригласить его к новому началу, к возрождению верности.
Для нас сегодня этот вывод звучит как постоянный вызов. Каждая христианская община, каждый верующий призван воплощать нечто от мир обещал стать пророческим знаком примирения, которое преодолеет наши разногласия. Мы не можем достоверно заявить мир Христа, если наши собственные собрания по-прежнему отмечены отчуждением, соперничеством и предрассудками. Мы не можем призвать мир разоружиться, если наши собственные сердца остаются охваченными защитой и агрессией. Видение Исайи призывает нас: давайте начнём идти прямо сейчас, шаг за шагом, к тому свету, который уже тайно влечет всё человечество.
Мистическая традиция внутреннего паломничества
Помимо буквального и эсхатологического смысла, видение Исайи породило богатое духовное и мистическое толкование в христианской традиции. Отцы Церкви, особенно представители александрийской школы, такие как Ориген и Григорий Нисский, разработали аллегорическое толкование, в котором путешествие в Иерусалим символизирует восхождение души к Богу. Каждый верующий несёт в себе эту множественность народов, эти многочисленные, порой несогласные, голоса, которые должны слиться во внутреннем единстве под водительством Духа.
Августин Блаженный в «О граде Божьем» подробно размышляет над этим пророчеством, чтобы описать призвание Церкви как эсхатологического собрания всех людей в мир Христа. Он различает земной град, основанный на любви к себе, доходящей до презрения к Богу, и небесный град, основанный на любви к Богу, доходящей до презрения к себе. Последний постепенно формируется на протяжении истории, каждый раз, когда люди выбирают благотворительность против жадности, служение против господства. Перековка мечей на орала становится символом внутреннего преображения, которое должно произойти в каждом крещёном человеке.
Бенедиктинская монашеская традиция особенно размышляла над этим текстом в связи с её правилом стабильности и поиска Бога. Монастырь становится той высокой горой, куда сходятся люди из всех слоев общества, чтобы познать Слово Божье и жить. мир Общепринято. Таким образом, общежительная жизнь предвосхищает эсхатологическое собрание, предлагая хрупкое, но реальное предвкушение его. Великие средневековые аббатства понимали своё духовное и культурное влияние как участие в этом всеобщем стремлении к божественной мудрости.
Франциск Ассизский радикально воплощает это видение, пересекая линию фронта Крестовых походов, чтобы вступить в диалог с султаном Египта, стремясь мир не оружием, а братской встречей. Его смелый подход иллюстрирует пророческую убеждённость в том, что пути Божьи превосходят человеческую враждебность и что истинное обращение разоружает сердца прежде, чем руки.
Ближе к дому, теологии освобождения в Латинской Америке переосмыслили этот текст как объявление о радикально новом социальном порядке, где справедливость для бедные Оно устанавливает подлинный мир. Восхождение народов к Сиону становится символом стремления угнетённых народов к своему достоинству, к освобождению от порабощающих их структур несправедливости. Разоружение — это уже не только духовное, но и социальное и экономическое: разрушение систем, порождающих структурное насилие, ради построения справедливых отношений, позволяющих каждому мирно возделывать свою землю.
Вхождение в видение: конкретные пути к присвоению
Как мы можем лично воплотить в жизнь это грандиозное пророческое видение? Как мы можем позволить ему преобразовать наши повседневные взгляды и действия? Первый шаг — это целенаправленно развивать универсальное сознание, расширять круг своих интересов за пределы наших непосредственных связей. На практике это может означать регулярное изучение положения других народов и культур, развитие дружеских отношений с людьми из разных слоев общества и поддержку международных инициатив солидарности. Каждое стремление выйти за рамки наших умственных и эмоциональных границ готовит наши сердца к принятию универсальности Божьего замысла.
Во-вторых, это включает в себя выявление «мечей» в нашей собственной жизни, которые необходимо перековать на «орала». Какие агрессивные энергии, защитные рефлексы и обидные слова всё ещё присутствуют в наших отношениях? Пророческое обращение призывает нас к духовной работе внутреннего разоружения, к осознанию нашей собственной жестокости, замаскированной под моральные оправдания. Регулярная практика самоанализа, искреннее признание своего жестокосердия и твёрдое решение отказаться от определённых привычек сплетничать или осуждать составляют эту кропотливую работу внутреннего совершенствования.
В-третьих, активный поиск Божьего учения становится духовным приоритетом. Это подразумевает установление или углубление регулярной практики молитвенное чтение Из Писания, для участия в богословском или библейском обучении, для участия в группах, где люди вместе размышляют над Словом. Народы приходят в Сион, чтобы учиться: эта жажда познания характеризует истинного ученика, который никогда не довольствуется приобретенными знаниями, но постоянно постигает Божественную мудрость.
В-четвёртых, вносить конкретный вклад в инициативы по обеспечению мира и справедливости в нашем непосредственном окружении. Это может быть что-то простое и скромное: посредничество в разрешении спора в районе, волонтёрство в организации, принимающей людей. мигранты, участие в кружках межрелигиозный диалог, поддержка проектов развития в зонах конфликтов. Каждый жест примирения, каким бы скромным он ни был, уже несет в себе нечто от обещанного Царства.
В-пятых, развивайте практику ходатайственной молитвы за мир по всему миру, упоминая зоны конфликтов, страдающие народы и политических лидеров, принимающих трудные решения. Эта молитва с верой сохраняет наши сердца открытыми для вселенского измерения спасения и не даёт нам погрузиться в свои личные заботы. Она выражает нашу веру в то, что Бог действует в истории и что наша молитва таинственным образом участвует в наступлении Его Царства.
Шестое, сознательное выполнение’гостеприимство как пророческая добродетель, приветствующая незнакомца не как угрозу, а как потенциального носителя присутствия Христа. Отцы-пустынники Они напомнили нам, что ангел может явиться в облике нежданного гостя. Каждый искренний жест приветствия предвосхищает всеобщее собрание и разрушает барьеры страха.
Наконец, мы должны взращивать в себе деятельную надежду, отвергающую фатализм и осмеливающуюся представить альтернативы господствующей логике насилия и разделения. Эта надежда питается регулярным размышлением над великими библейскими видениями, подкрепляется общением со свидетелями, которые действительно перековали мечи на орала, и укрепляется в церковной общине, где мы призываем друг друга не подстраиваться под этот мир, а позволить себе преобразиться через обновление ума.
Горизонт, который предшествует нам и притягивает нас
Видение Исаии о собрании народов в мир Вечное Царство Божье – это не возвышенная мечта, парящая над нашими реальностями. Оно провозглашает глубокую истину нашей общей судьбы, предназначение, заложенное в сердце творения с самого его начала. Вопреки всем проявлениям, которые, казалось бы, противоречат этому, вопреки повторяющимся циклам насилия, пронизывающим нашу историю, оно утверждает, что человечество создано для единения, а не для разрушения, для гармонии, а не для хаоса.
Это обещание радикально преображает наше отношение к настоящему. Оно запрещает отчаяние, которое парализовало бы нас в фаталистическом покорстве перед лицом зла. Оно разоблачает иллюзию тех, кто верит, что может установить мир Силой оружия или дипломатическим искусством. Он разоблачает наивность тех, кто воображает спонтанную гармонию, игнорируя глубинные источники конфликта. Он помещает нас в плодотворное напряжение между тем, что уже есть, и тем, чего ещё нет, между предвосхищающими знаками Царствия, уже присутствующего, и его полным воплощением, которое ещё предстоит осуществить.
Ходить во свете Господнем сегодня означает отказаться от приспособления к окружающей тьме, поддерживать пророческий призыв к личному и коллективному обращению и осмелиться на действия, которые кажутся неразумными с человеческой точки зрения, но свидетельствуют о божественной логике. Это требует особого мужества в наш циничный век, где идеализм часто высмеивается, а разговоры о мире подозреваются в сокрытии скрытых интересов.
Пророческий призыв призывает нас: время пассивного ожидания прошло, настало время активного участия. Каждый из нас несёт ответственность за реализацию или отсрочку этого видения. Наш ежедневный выбор, наши слова, наше молчание, наше возмущение, наши акты солидарности ткут или распускают ткань этого всеобщего мира. Мы не можем утверждать, что верим в это обещание, если не начнём жить в соответствии с его логикой.
Пусть это грандиозное видение проникнет в наши размышления и поддержит наши решения. Пусть оно расширит наши сердца до масштабов Божьей любви, охватывающей все народы. Пусть оно обострит нашу жажду познания путей Господних. Пусть оно даст нам смелость ковать орала там, где другие ещё куют мечи. Пусть оно сделает нас мастерами мира, сеятелями справедливости и хранителями надежды в этом мире, который неосознанно ждёт великого собрания на горе Господней.
Практики воплощения видения
- Посвятите пятнадцать минут ежедневно размышлению над стихом из этого отрывка из книги пророка Исаии, позволяя Слову медленно проникать в ваш разум и чувствительность, чтобы преобразовать ваше мировоззрение.
- Определите, какие отношения в вашей жизни повредили вам, и сделайте на этой неделе конкретный шаг к примирению, пусть даже скромный, как первый оракул, выкованный из вашего личного меча.
- Будьте в курсе событий в зонах конфликтов по всему миру, молитесь за пострадавших и, если возможно, поддерживайте работающую там организацию. мир и развитие.
- Присоединитесь или создайте группу по обмену Библией, где верующие из разных слоев общества вместе размышляют над Писанием, предвосхищая тем самым всеобщее собрание вокруг Слова.
- Пересмотрите свой личный или семейный бюджет: какую долю вы выделяете на собственную безопасность и комфорт, а какую — на солидарность и служение? Постепенно корректируйте бюджет, следуя пророческой логике.
- Упражняться’гостеприимство по отношению к человеку с иным культурным происхождением, создавая пространство для диалога и взаимного открытия, которое предвещает встречу наций.
- Запомните этот отрывок из книги пророка Исаии, чтобы вы могли повторять его про себя в моменты уныния перед лицом мирового насилия, позволяя пророческой надежде оживить вашу приверженность.
Ссылки
Книга пророка Исайи, главы с 1 по 12, особенно Исаия 2, 1-5 и его параллель в Михея 4, 1-5, пророческих текстах VIII века до н.э.
Евангелие от Иоанна, глава 12, стих 32, о возвышении Христа, привлекающего всех людей к Себе, новозаветное исполнение видения Исайи.
Августин Блаженный, «О граде Божьем», книги XIV–XXII, размышление о двух градах и их эсхатологическом исполнении в небесном Иерусалиме.
Ориген, «Гомилии на Исайю», аллегорический и духовный комментарий к пророчествам Исайи, написанный одним из главных представителей Александрийской школы.
Фома Аквинский, Summa Theologica, IIa-IIae, вопросы 29-30, трактат о мир И война, теологические основы этики мир.
Иоанн Павел II, Энциклика Centesimus Annus, 1991, параграфы 18-19, на мир в результате справедливости и преодоления логики господства.
Дороти Дэй, «Послушание до смерти», автобиография основательницы Католического рабочего движения, свидетельство радикального пацифизма, основанного на христианской вере.
Густаво Гутьеррес, Теология освобождения, Перспективы, Глава об истории и обещании, Латиноамериканское прочтение пророчеств о всеобщем спасении и справедливости для бедные.
