Евангелие от Луки, с постигаемым комментарием

ГЛАВА 1

Лука 1.¹ Многие взялись написать историю событий, происшедших у нас,НесколькоКто эти многочисленные люди, которые с самых первых лет христианствовзялись за житие Господа нашего Иисуса Христа, и какое представление об их попытках мы должны составить? Древние комментаторы часто воспринимали эти выражения в негативном свете. несколько И предпринятые. В первом они увидели указание на апокрифические, или даже еретические, Евангелия, которые вскоре странным образом проникли в раннюю Церковь, а во втором – решительный упрек, адресованный святым Лукой авторам рассматриваемых «Опытов». «Говоря Они пытались, Он выдвигает скрытое обвинение против тех, кто, не имея благодати Святого Духа, пытался писать Евангелия. Матфей, Лука, Марк и Иоанн не… пытаться писать, но написали». Ориген, Hom. 1 в Lucam. ср. Св. Амвросий, Expositio в Luc. l. 1, 4, Салмерон, Толет и т. д., гл. Но все современные экзегеты согласны, как уже Мальдонат и Лука из Брюгге, что эти два выражения не имеют столь строгого значения ни сами по себе, ни в контексте. «Несколько» не может быть применено к апокрифическим и еретическим писаниям, которые украшали себя названием Евангелий, поскольку эти писания еще не существовали, когда святой Лука опубликовал свою биографию Спасителя: это слово, следовательно, обозначает неизвестных авторов, чьи писания постепенно были преданы забвению, когда Бог дал Церкви, и Церковь отметила печатью своего авторитета, четыре канонических Евангелия. Глагол предпринятые Это весьма удачный выбор, поскольку он часто предполагает, как и в данном случае, деликатное и важное начинание, не лишенное своих трудностей. Таким образом, не осуждая конкретно этих эссеистов, но, присоединяясь к ним в стихе 3, святой Лука, возможно, косвенно намекает на несовершенство, неадекватность их трудов. Он показывает, по крайней мере, что они не исчерпали тему, и если он, в свою очередь, возьмется за перо, то, безусловно, для того, чтобы рассмотреть ее в более благоприятных условиях. История о том, что было достигнуто. Легко догадаться, о чём говорит святой Лука. Он, очевидно, говорит о замечательных событиях, составляющих жизнь нашего Господа. Выражение «среди нас» может относиться как в общем смысле ко всему миру, то есть миру, жившем в эпоху Иисуса, так и к гораздо меньшему, но постоянно растущему кругу друзей и учеников Спасителя. Второе значение представляется наиболее вероятным, поскольку здесь речь идёт об обращении христианина к христианину; оно также является наиболее распространённым. УдавшийсяВозможно, используя это выражение, священнослужитель намеревался намекнуть на древние пророчества, которые Иисус исполнил столь совершенно. Правда, значительное число авторитетных древних и современных авторов (особенно сирийский переводчик Ориген, Феофилакт, Евфимий, Эразм, Гроций, Гуг, Ольсгаузен и др.) придают этому причастию значение «полностью признанный», «известный с достоверностью»; но это значение возможно только применительно к людям (например, Римлянам 4, 21; 14, 5), у него этого нет, когда дело касается вещей.

Лука 1.² по преданию, переданному нам от тех, которые от начала были очевидцами и служителями Слова, – В предыдущем стихе евангелист указал на факт: «многие же, приступив…»; в этом он указывает на источник, из которого черпали вдохновение многие писатели, которым он намерен подражать, совершенствуя их. Передано Здесь имеется в виду устное предание, роль которого была столь значительна в ранней Церкви. Очевидцы и служители слова.Имел ли святой Лука в виду две различные категории лиц или одних и тех же людей, обозначенных двойным знаком? Второе, безусловно, больше соответствует структуре оригинального греческого текста, где оба существительных расположены на одной строке, связаны с одними и теми же словами и, таким образом, представляют одну категорию людей – тех, кто был и свидетелями, и помощниками, то есть учениками Иисуса в строгом смысле. В соответствии с этим, выражение «от начала» не относится к ранним годам Спасителя (Куиноэль, Ольсхаузен, Биспинг и т. д.), а лишь к началу Его общественной жизни; оно имеет относительное, а не абсолютное значение. Такое толкование нам подсказывает Сам Иисус Христос, сказав однажды Своим апостолам: «И вы будете свидетельствовать, потому что вы были со Мною от начала» (Ин. 15:27; ср. Акт 1, 21-22 и Луки 3:23. Нам остается прояснить значение слово. Древние экзегеты, такие как Ориген, святой Ириней, святой Афанасий и Евфимий, видят в этом термине личный Логос или божественное Слово; но трудно поверить, что они имели в виду строгое толкование, поскольку существительное «слово» употребляется в таком значении только в четвёртом Евангелии. Святой Лука имел в виду только евангельскую проповедь, которая есть язык, речь par excellence; или, ещё лучше, деяния Иисуса в целом, которые соответствовали бы «вещам» в стихе 1. Таким образом, апостольское предание – это основа, на которую опирались упомянутые святым Лукой авторы: превосходная основа, которая будет также и его собственной. Из этого следует, что святой Матфей не входит в число «многих», поскольку он был личным свидетелем и служителем Слова. Был ли среди них святой Марк, согласно пониманию святого Луки? Это возможно само по себе, но маловероятно, что большинство экзегетов выберут отрицательный ответ, независимо от того, к какой школе они принадлежат.

Лука 1.³ Я тоже решил, после того как усердно стремился понять все точно с самого начала, написать вам об этом подробный отчет, любезный Теофиль, – Теперь евангелист делится с читателем своим методом и руководящими принципами, которым он будет следовать как историк Иисуса. Я тоже это решил. Святой Лука, в некотором смысле, черпает свой авторитет из примера писателей, живших до него. Он также имеет право повторить то, что сделали они. Но затем он тонко намекает на то, как он попытается превзойти их. Четыре тщательно подобранных выражения указывают на качества, которые он будет стремиться придать своему повествованию. 1. Оно будет максимально полным, после того, как стремился знать все точно с самого начала. 1. В греческом переводе этот глагол буквально означает «следовать шаг за шагом»; лучшие греческие авторы, такие как святой Лука, применяют его к интеллектуальным исследованиям. Ср. Полигамия 1, 12; Демосфен, «Pro corona», ок. 53 и т. д. 2. Святой Лука вернётся к самым отдалённым истокам истории Спасителя, ибо «он намеревается ввести в свою картину рассвет дня», который образует её фон (Биспинг). Стихи 5 и далее покажут нам, что святой Лука подразумевал под «началом всех вещей». 3. Он будет рассказывать со всей доступной ему точностью; метод, которого он будет придерживаться в своём повествовании, как и в своих исследованиях, будет «критическим», согласно модному сегодня выражению. 4. Он организует события в определённом порядке, который, как правило, будет хронологическим., чтобы. Мы видели в различных местах Предисловия, §§ 5 и 8, что святой Лука верен всем своим обещаниям. Он полнее любого другого евангелиста (ср. «Exp.» св. Амвросия в Лк. 1:11); он восходит не только к Воплощению Слова, но и к зачатию Предтечи; он очень точный рассказчик; наконец, на страницах его послания почти повсюду царит светоносный порядок. Чтобы написать вам непрерывный отчет, любезный Теофиль. Эти слова содержат посвящение работы. См. Предисловие, § 4. Но кто был этот «превосходнейший Феофил», к которому святой Лука так непосредственно и первым адресовал свое Евангелие? Мнения по этому вопросу всегда были очень разделены. Из мистического значения его имени (друг Божий) иногда делали вывод (Хаммонд, Леклерк, Э. Ренан и др.), вслед за Оригеном, Hom. 1 in Luc., святым Епифанием, Haer. l. 51, и Сальвианом, письмо 9 ad Salonium, что он был чисто идеальной и гипотетической фигурой, призванной представлять каждого христианского читателя, наподобие Филофея святого Франциска Сальского. Но большинство экзегетов справедливо отвергают эту точку зрения: ибо, с одной стороны, она противоречит всей традиции, которая весьма широко видела в Феофиле историческую и реальную личность, жившую в то же время, что и святой Лука; с другой стороны, это достаточно опровергается эпитетом отличный Связано с именем Феофила. Действительно, почетные титулы не возлагаются на вымышленные существа; тем не менее, это прилагательное, эквивалентное латинскому «splendus», встречается либо в писаниях Нового Завета (ср. Деян. 23:26; 24:3; 26:25), либо на древних памятниках перед именами официальных и выдающихся деятелей. Из этого, несомненно, не без оснований, следует, что Феофил, которому посвящено третье Евангелие, был, по всей вероятности, человеком довольно высокого ранга, например, высокопоставленным магистратом. Всё также доказывает, что он был христианином и языческого происхождения. Однако учёные не желали ограничиваться этими общими идеями: для определения его личности и родины были выдвинуты всевозможные гипотезы. Так, иногда его отождествляли с иудейским первосвященником того же имени, сыном Анны, Древности 18:5:3; 19, 6, 2), иногда с другим Феофилом, жителем Афин, упомянутым Тацитом, Анналы 2, 55, 2, иногда со знаменитым Филоном Александрийским, иногда с двумя другими тезками, один из которых, согласно Recognition. Clementinae, книга 10, глава 7, был одним из первых граждан города Антиохии, а другой, согласно Constitutions Apostol. 7, 46, стал третьим епископом Кесарии Палестинской. Все это довольно умозрительно. Тем не менее, было высказано довольно остроумное предположение, что Феофил, вероятно, жил в Италии, когда святой Лука посвятил ему свое Евангелие или, по крайней мере, книгу Деяний. Хотя географические подробности изобилуют в других местах, они внезапно обрываются в последней главе Деяний; всякий раз, когда упоминается Италия, священнослужитель просто ссылается на конкретные места, предполагая, что его прославленный друг достаточно осведомлен о них. И все же, некоторые из этих мест незначительны, например, «Форум Аппия, Трес Таберна»: это говорит о том, что Феофил знал их, а он вряд ли мог знать их, если не проживал в этой стране.

Лука 1.⁴ чтобы вы могли осознать достоверность полученных вами учений. – Святой Лука посвящает последнюю часть этого интересного Пролога объяснению цели, побудившей его взяться за перо. Он желает, чтобы его главный читатель, и все остальные, вместе с ним, укрепились в христианской вере через более глубокое понимание Евангелия. Уроки, которые вы получили. Здесь, как и в стихе 2, слова Относится к евангельскому учению или событиям, лёгшим в его основу. От греческого глагола, соответствующего учитьМы сделали «катехизировать, катехизировать, катехизис, катехизис, оглашаемый». В этом введении, достойном Геродота или Фукидида, рационалист Баур с удовольствием наблюдает за работой фальсификатора. Эвальд, другой рационалист, напротив, восхищается его утончённой скромностью, его любезной прямотой; характер, который действительно весьма поразителен. С богословской точки зрения этот отрывок имеет огромное значение, поскольку он оказывает неоценимую помощь в определении природы вдохновения. Святой Лука «говорит так, как говорил бы обычный автор, что свидетельствует о его верности, точности и совершенном знании того, о чём он рассказывает. Вдохновение Святого Духа не исключает знания, усердия, верность писателя. Чем выше его достоинство и чем божественнее и сверхъестественнее то, о чём он рассказывает, тем с большей точностью и верностью он должен всё изучать и прояснять». Д. Кальме, «Комментарий к S. Luc», стр. 267 и далее. Если Бог — главный автор священных посланий, Он, тем не менее, оставляет кое-что для вдохновлённых Им людей.

Лука 1.⁵ Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из чреды Авиевой, именем Захария; и жена его, одна из дочерей Аарона, по имени Елисавета. – Стиль святого Луки, столь классический в стихах 1–4, внезапно меняется в начале пятого. Вместо красивых, восхитительно ритмичных предложений мы на какое-то время обнаруживаем лишь короткие, простые фразы еврейской прозы, неуклюже связанные союзами и перегруженные арамейскими выражениями. Этот контраст, несомненно, проистекает из еврейских документов, которые святой Лука использовал для этой части своего повествования и которые он даже в значительной степени включил в свой текст, лишь переведя и сократив. Во дни Ирода…Это уже очень чистый иврит. Восточные повествования обычно начинаются с это было во временаВ Библии есть несколько примеров этого. ср. Рут, 1, 1; Эстер 1, 1 и т. д. Что касается слова «дни», оно указывает на дату события, о котором евангелист намеревается рассказать в первую очередь. Об этой довольно неопределённой дате (714–750 гг. от основания Рима) и об Ироде Великом см. Евангелие от Матфея. Царь Иудеи. Речь идёт об Иудее в самом широком смысле, то есть обо всей Палестине, поскольку именно ею правил Ирод. Далее, в 3:1, речь пойдёт лишь о значительно меньшей Иудее. Священник по имени Захария. Евангелие, самая универсальная и католическая книга из когда-либо существовавших, начинается с эпизода, происходящего в простой еврейской семье. Здесь, во-первых, в стихах 5-7, приводятся некоторые интересные подробности о двух главных героях эпизода, Захарии и Елисавете. Первый, чьё имя означает «Бог помнит», не был первосвященником того времени, как часто повторялось вслед за святым Августином, а был простым священником, что ясно из ряда обстоятельств повествования. Выражение «священник» могло относиться только к рядовому священнику. Более того, первосвященник иудаизма не принадлежал к какому-либо особому сословию, тогда как Захария, как мы увидим, принадлежал к сословию Авии. Наконец, первосвященник никогда не находился «на дежурстве» и не нуждался в жребии для определения своих обязанностей. В лучшем случае можно сказать, что Захария был первосвященником попеременно, и даже в этом случае это лишь гипотеза, не имеющая под собой никаких гарантий. Из класса Абии. То есть, одна из священнических семей, существовавших либо во времена Давида, либо после возвращения из вавилонского плена. Святой Лука придаёт этому термину то же значение. При Давиде потомки Аарона образовали двадцать четыре семьи, носившие имена своих вождей; семья Авии была восьмой, 1 Пар. 24:10. Святой царь постановил, что они будут служить в храме по очереди в течение одной недели, от субботы до субботы, что составляло всего две недели в году (не считая главных торжеств, в которых потребности богослужения требовали участия большинства священников). После изгнания в Палестину вернулись только четыре священнических семьи (ср. Ездра 2:37-39); но они были разделены на двадцать четыре класса, которым были даны древние названия для сохранения памяти о прошлом. См. Иосиф Флавий, «Древности». 7, 15, 7. Следовательно, Захария принадлежал к восьмому из этих классов. И жена его была из дочерей Аарона.. Священники имели право жениться в любом колене Израилевом (ср. Лев. 21:7; Иез. 44:22); но женщина, которую Захария выбрал себе, подобно ему, принадлежала к священническому роду. Евангелист упоминает эту деталь не случайно: он явно хотел подчеркнуть знатное происхождение Иоанна Крестителя, показав, что он был связан как по отцу, так и по матери со славным родом Аарона, самым славным из существовавших в то время после рода Давида, от которого должен был родиться Мессия. См. у Иосифа Флавия, «Жизни», 1, насколько славным тогда считалось священническое происхождение. Элизабет : на иврите «клятва Божия», имя не менее значимое, чем имя Захарии. Жена Аарона уже носила его (Исход 6:23), и вполне понятно, что его часто давали дочерям священников в честь и память об их бабушке.

Лука 1.⁶ Оба были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. – Захария и Елисавета обладали ещё одним благородством, драгоценнее благородства крови: благородством добродетели. Евангелист спешит сообщить нам об этом, описывая их нравственный облик. Они оба были правы.. «Праведник» олицетворяет собой всё совершенство, к которому человек был способен в Ветхом Завете. Эта похвала особенно значима во времена печального правления Ирода, когда царила такая глубокая порча, как среди иудейского народа в целом, так и особенно среди священства. Святой Иосиф (Мф. 1:19) и старец Симеон (Лк. 2:25) также удостоились её упоминания в Евангелии. Слова «пред Богом» указывают, как неоднократно отмечали святые отцы, на искренность и истинность праведности, сиявшей в двух святых супругах. «Жизнь многих, внешне угодная миру, часто неугодна Богу. С хвалой следует обращаться осторожно». Евангелист говорит о Захарии и Елисавете: оба они были праведны пред Богом. Быть праведным в глазах людей не заслуживает истинной похвалы». Св. Григорий, Мораль. 1. 35, гл. 5. Остальная часть фразы:, хождение без упрека…, далее, перефразируя, поясняет этот прекрасный эпитет «праведник». Согласно этому способу выражения, божественные заповеди являются, так сказать, царским путём, по которому идут праведники и святые. Во всех заповедях…подчеркнуто: все Божьи заповеди без исключения. Должны ли мы, вслед за большинством современных экзегетов, видеть в заповедях указание на моральные предписания, а в предписаниях – на обрядовые? Можем; но наши два существительных сами по себе не указывают на это различие. По сути, они почти синонимичны. Согласно этимологии, первое обозначает божественные законы, поскольку они являются выражением порядка, установленного Верховным Владыкой, второе – те же самые законы, поскольку их совершенное исполнение служит для человечества источником оправдания. Без упрека… Завершает хвалу. Поэтому мы можем сказать вместе с Мальдонатом: «Евангелист не мог бы выразить их святость более хвалебными, более славными и более почтительными словами».

Лука 1.⁷ У них не было детей, потому что Елисавета была бесплодна, и они оба были уже в преклонном возрасте. Несмотря на счастье, которое они обрели, исполняя Божий закон, Захария и Елисавета, тем не менее, претерпели глубокую скорбь: у них не было детей. Евангелист раскрывает причину этого мучительного лишения: Елисавета была бесплодна; и если бы это было так в прошлом, будущее не давало бы никакой надежды с человеческой точки зрения, учитывая, что они оба были уже в преклонном возрасте. Эти подробности, приводимые святым Лукой, явно призваны подчеркнуть величие чуда, о котором он собирается рассказать. Как сказал поэт Ювенк:

«Он не был им сыном, 

потому что с течением лет, 

Это был скорее подарок родителям, потерявшим надежду иметь ребенка.

Иоанн Креститель будет дитя, творящее чудеса, подобно Исааку и Самуилу до него. «Когда Бог заключает чрево, Он делает это для того, чтобы снова отверзнуть его дивнее, и дабы познали, что рождаемое не от похоти рождается, но дар Божий». Апокрифическое Евангелие от Рождества Христова Женатый, ap. Thilo, Cod. apocryph. t. 1, p. 332. Это, безусловно, относится к Елизавете.

Лука 1.⁸ Теперь, когда Захария исполнял свои священнические обязанности перед Богом, согласно порядку своего класса, – После этого краткого вступления (ст. 5-7) мы подходим к моменту, к которому она готовилась: Захарии и Елисавете чудесным образом обещан сын, ст. 8-22; затем он вскоре чудесным образом зачат, ст. 23-25. Когда он исполнял… обязанности священстваТаким образом, Захария служит в храме вместе с сословием Авии. Именно там, в святом месте, подобном царскому дворцу, где обитает Бог, его ждут небесные благословения. На чисто случайном отрывке «по его сословному рангу» различные экзегеты, в частности, Скалигер, Лимбрун, ван Тилль, Бенгель и Визелер, выстроили целую хронологическую систему. С одной стороны, Первая книга МаккавеевВ Талмуде 4:38 и далее повествуется, что Иуда Маккавей восстановил и реорганизовал храмовое богослужение; с другой стороны, Талмуд прямо утверждает, что это был первый из священнических классов, исполнявший свои обязанности в месяце Ав (августе), когда Храм был разрушен римлянами. Исходя из этого, эти авторы пытались точно определить дату рождения Предтечи, отталкиваясь то от предыдущего, то от предыдущего, пока не дошли до класса Авии, жившего за шесть месяцев до рождения Иисуса Христа. Однако их расчёты скорее изобретательны, чем обоснованы, о чём свидетельствует разнообразие их оценок.

Лука 1.⁹ По жребию он был избран, по обычаю, соблюдаемому священниками, чтобы войти в святилище Господа и совершить там курение. – Судьба играла очень большую роль у всех древних народов, которые обычно приписывали ей религиозный характер, потому что видели в ней выражение высшей воли, всецело провиденциальные указания. ср. Иона 1:7; Акт 124 и далее. Вот почему в Иерусалиме, когда священники будних дней должны были распределять между собой различные функции, которые им надлежало исполнять в храме, они делали это не произвольно, а по жребию. Раввины сохранили для нас подробности по этому вопросу, которые, несомненно, покажутся интересными читателю. Вот, прежде всего, ежедневные церемонии, предназначенные для священников, и порядок их совершения: «Главный алтарь (жертвоприношения) важнее малого. Малый алтарь важнее двух деревянных брусков, прикреплённых к главному алтарю. Эти два бруска важнее удаления пепла с внутреннего алтаря. Удаление пепла с внутреннего алтаря важнее обслуживания пяти лампад. Обслуживание пяти лампад важнее окропления кровью ежедневной жертвы. Окропление кровью ежедневной жертвы важнее обслуживания двух оставшихся лампад». Поддержание двух оставшихся светильников имеет приоритет перед воскурением благовоний или жертвоприношением. Сжигание жертвоприношений имеет приоритет перед возложением частей жертвы на алтарь. Возложение частей жертвы на алтарь имеет приоритет перед бескровным жертвоприношением. Бескровное жертвоприношение имеет приоритет перед двумя хлебами для первосвященника. Два хлеба для первосвященника имеют приоритет перед возлиянием. Возлияние имеет приоритет перед дополнительными жертвоприношениями. (Глосс. В Тамиде, гл. 6) При разделении жрецы собирались в Газзите, или Зале Тёсаных Камней, который находился на территории храма и где регулярно проводились подобные встречи. Латинский термин «атриум» иногда относится к большой прямоугольной комнате, непосредственно соединённой с притвором и которая могла служить местом собраний, иногда к внутреннему двору, окружённому галереями и портиками, а иногда, согласно синекдохе, к самому дому, частью которого был атриум. Талмуд показывает нам распорядителя церемоний, созывающего своих коллег для этой задачи: «Префект сказал им: подойдите и тяните жребий, чтобы выбрать того, кто зарежет жертву, кто окропит кровью, кто удалит пепел с внутреннего алтаря, кто очистит свечу, кто принесет части к возвышенному алтарю: голову, одну ногу, оба плеча, хвост позвоночника, другую ногу, грудь, шею, оба бока, внутренности, муку, два хлеба и вино. Это задача того, кто был выбран по жребию». (Тамид, глава 3, абзац 1). В другом месте, в Иоме, л. 25, 1, мы узнаем, как был брошен жребий. «Священники окружили его, и префект, приблизившись, снял шапку с головы того или другого из них. Они узнали по этому, что он отнял у них жребий». Глосса добавляет, л. 22, 1: «Священники встали в круг. Подойдя к ним, префект снял шапку с головы одного из них и начал жеребьёвку. Каждый поднимал палец, когда называли номер. Префект говорил: «Где заканчивается номер, тому по жребию достаётся должность». Он считает таким же образом, например, сто или шестьдесят, в зависимости от числа присутствующих священников. Он начинает счёт с того, с кого снял шапку, и так идёт по кругу, пока не достигнет установленного номера. Каждому, на ком он останавливает счёт, сообщается сила, от которой исходит жребий. Так делается для всех жребиев». Чтобы воскурить там благовония. Такова была роль, выпавшая на долю Захарии: она считалась самой почётной из всех, исполняемых обычными священниками. Занимавший эту должность дважды в день, утром и вечером, входил в часть храма, называемую Святилищем, и там кадил жертвенник. Здесь, благодаря Талмуду, мы можем привести интересные подробности об этой обязанности, как она практиковалась во времена Господа нашего. Священника, ответственного за неё, сопровождали три помощника: первый очищал жертвенник, совершал поклонение и уходил; второй приносил на жертвенник горящие угли, взятые от жертвы всесожжения, совершал поклонение и уходил; третий собирал упавшие на землю зёрна ладана и постоянно напоминал священнослужителю о необходимости быть бдительным, затем совершал поклонение и уходил. Наконец, священнослужитель, оставаясь один в Святилище, высыпал определённое количество благовония на угли жертвенника и, в свою очередь, совершал поклонение и уходил.

Лука 1.¹⁰ И все множество народа молилось вне дома во время каждения. Время воскурения фимиама совпадало с часами непрестанного жертвоприношения, приносимого утром и вечером, и эти две церемонии были самыми торжественными в ежедневном богослужении: поэтому благочестивые люди стекались к ним во множестве. Отсюда и множество людей, упомянутое в Евангелии. Поэтому для объяснения столь большого скопления людей нет необходимости предполагать, как это делают некоторые авторы, что Благовещение Захарии произошло в праздник или субботу. Толпа не входила в сам храм; она оставалась в окружающих дворах, соединяя свои молитвы с молитвами священника, так что два благоухания, материальное и мистическое, возносились вместе, одно как символ, другое как реальность, к престолу Божьему. Небольшой колокольчик указывал присутствующим точный момент, когда священник возливал фимиам на алтарь, поскольку завеса, отделявшая Святилище от внешнего двора, не позволяла им видеть эту церемонию.

Лука 1.¹¹ Но явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. После этих предварительных подробностей (ст. 8–10) священный историк переходит к явлению ангела Гавриила, мимоходом отмечая впечатление, которое оно произвело на Захарию (ст. 11–12). Явление, описанное в ст. 11, не было экстатическим видением; это было внешнее, реальное явление, воспринятое чувствами святого священника. Жертвенник курений, или благовоний, который не следует путать с жертвенником всесожжений, был сделан из акации, покрытой золотом. Он находился близ центра святилища, немного восточнее. К северу находился стол для хлебов предложения, а к югу – семисвечник: следовательно, именно возле этого светильника, расположенного справа от жертвенника, стоял Архангел, когда Захария внезапно увидел его. Такие достоверные подробности подтверждают чисто исторический характер события. Это было первое из явлений ангелов, связанных с младенчеством Иисуса. В Евангелиях упоминается ещё несколько подобных случаев: ст. 26; 2:9; Мф. 1:20; 2:13 и 19. Примечательно, что скорое рождение Предтечи было предсказано в святилище Божием. Вполне закономерно, что это место, столь часто бывшее свидетелем божественных явлений, в тот момент стало центром, из которого исходили первые лучи света, вскоре образовавшие евангельское солнце.

Лука 1.¹² Увидев его, Захария встревожился, и страх объял его. – Человек всегда испытывает ужас при виде сверхъестественного, когда оно предстаёт в подобной форме. Библия предоставляет нам многочисленные доказательства этого. См. Исход 15:16; Иудифь 15:2; Даниил 8:17 и 18; 10:7-9; Деяния 10:4; 19:17 и т. д. И страх охватил его.. Настойчивое повторение той же идеи в более сильных выражениях, в еврейском стиле (ср. Бытие 15, 12), чтобы лучше описать ужас Захарии.

Лука 1.¹³ Но ангел сказал ему: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя: жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя Иоанн. – Это дружелюбное, ободряющее слово, к которому обычно обращаются ангелы В таких случаях см. ст. 30; 2:10; Откр. 1:17. «Как человеческой немощи свойственно тревожиться при виде духовного существа, так ангельскому благородству свойственно утешать своей добротой смертных, трепещущих при виде ангелов». Беда Достопочтенный, гл. Таким образом, первое небесное слово, звучащее в Новом Завете, – это слово ободрения и утешения. За ним сразу же следует великая весть о причине явления. Ваша молитва была услышана.…Но что это была за молитва, на которую ангел впервые намекает? По этому поводу возникло два противоречивых мнения. Мальдонат, Бенгель, Ольсхаузен, Мейер, господа Биспинг, Шегг, Годе и другие считают, что Захария, воскуривая Господу фимиам, только что с новым рвением произнес молитву, к которой он уже давно обращался каждый день: «Даруй нам сына». И, на первый взгляд, контекст, кажется, подтверждает эту точку зрения, поскольку ангел тут же добавляет: «И будет у тебя сын», тем самым, по-видимому, устанавливая тесную связь между молитвой Захарии и последующим обетованием. Тем не менее, при более внимательном рассмотрении текста бросается в глаза несколько серьёзных трудностей, противоречащих такому толкованию. Разве евангелист не сказал в стихе 7, что Захария и Елисавета в нравственном отношении потеряли всякую надежду родить сына? Более того, в тот миг, когда ангел закончит свою проповедь, не исполнится ли Захария изумления и не станет ли он возражать против своей старости и старости Елисаветы? Так, святые отцы (в частности, святой Августин, святой Иоанн Златоуст и Беда Достопочтенный), а вслед за ними и большинство экзегетов, полагали, что молитва Захарии имела иную, более возвышенную, более общую, более священническую цель: он молился о пришествии Мессии. «Здесь требуется немного проницательности. Ибо неправдоподобно, чтобы тот, кто приносит жертву за грехи людей, ради спасения и искупления человечества, молился о детях, пренебрег нуждами и чаяниями всех – он, пожилой человек с такой же пожилой женой». Тем более, что никто не отчаивался получить то, о чём усердно просили в своих молитвах. Следовательно, сказанное ему: «Твоя молитва услышана», относится к молитве, которую он воззвал к Богу за людей, а именно о том, чтобы спасение, искупление людей и отпущение грехов совершились через Христа. Захарии также было сказано, что у него родится сын, который станет предтечей Христа. Святой Августин, «De quaestione Evangelica», Книга 2, Вопрос 1. Это последнее рассуждение святого Учителя показывает связь, существующую между первыми словами ангела:, Ваша молитва была услышана., и следующее: Елисавета родит тебе сына. К радостному обещанию ангел добавляет повеление: наречешь ему имя Иоанн… Подобно Исааку в Ветхом Завете, подобно Господу нашему Иисусу Христу в Новом, святой Иоанн получает свое имя прямо с небес; и какое это прекрасное имя! Иоанн означает «Бог милостив, Бог явил милость» и яснее всего выражает благосклонные намерения Господа к Своему народу. Идея искупления полностью заключена в нем. Верно, что оно часто использовалось и ранее (ср. 4 Царств 25:23; 2 Пар. 17:15; 23:1; 28:23; Неем. 6:18; 12:13); но тогда это были люди, которые навязали его, и его значение никогда не было полностью осознано.

Лука 1.¹⁴ Он будет для тебя источником радости и веселия, и многие возрадуются его рождению., – Повод для радости и ликованияДва существительных, которые лучше всего указывают на живость радость Родители Предтечи. Но это чудесное рождение принесёт радость не только в тесный круг иудейской семьи: оно обрадует очень многих по причинам, которые будут раскрыты в стихах 16 и 17. И действительно, разве вся Церковь не празднует с радостью Рождество святого Иоанна Крестителя каждый год? Разве даже язычники, по свидетельству древних, не отмечали эту годовщину публичными празднествами? См. D. Calmet, Comment. Littér. sur St. Luc, p. 174.

Лука 1.¹⁵ ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, ибо Духа Святаго исполнится ещё от чрева матери своей. – Как показывает частица потому что, Ангел теперь укажет причины этой всеобщей радости. Он делает это с трёх точек зрения: 1) относительно внутренней природы и нравственного облика благословенного младенца, только что обещанного Захарии; 2) относительно того влияния, которое он окажет на других людей; и 3) относительно его роли Предтечи Мессии. 1) Нравственная природа Младенца, стих 15. Святой Иоанн будет велик; но, что ещё важнее, он будет велик перед Господом, то есть будет обладать истинным величием. «В том и заключается особенность величия, что Господь соделает его великим» (Лука из Брюгге). Действительно, быть великим перед Богом — это не наслаждаться земными почестями, а обладать выдающейся степенью добродетели и святости, и мы знаем, насколько велик был Иоанн Креститель в этом отношении. Исполнение этого пророчества ангела можно суммировать в словах, сказанных позднее Господом нашим Иисусом Христом в Евангелии от Матфея 11:11: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя». Духовное величие младенца проявится двумя знамениями: одним внешним, другим внутренним. Внешне он будет вести совершенную жизнь, которая всегда, у всех народов и во все века, заключается в умерщвлении чувств, в аскетическом образе жизни; поэтому он будет, в некоторой степени, вечным назореем (в отличие от временного назорея), как Самсон, Иуда 13:4, Самуил, 1 Царств 1:11, и рехавитяне, Иеремия 35:6 и далее. Ничего опьяняющего Это относится ко всем опьяняющим напиткам, кроме вина, таким как пиво, медовуха и несколько видов сидра или перебродивших напитков, которые всегда были популярны на Востоке. См. Плиний, «Естественная история» 14, 19. Святой Иероним в своем письме к Непоту также приводит интересные подробности на эту тему: «Сицера на еврейском языке означает любое зелье, которое может опьянить, будь то приготовленное из пшеницы, яблочного сахара, варёных сот, варварского зелья или пальмовых плодов, превращенных в ликёр, или образующих густую окрашенную жидкость после варки». – В душе святой Иоанн будет иметь ещё более превосходный знак своего величия: он получит дары Божественного Духа во всей их полноте, ибо такова сила этой формулы всякий раз, когда она используется в библейских писаниях. Следующие слова, «из чрева матери Своей», указывают на момент, когда начнётся это чудесное излияние Святого Духа: оно произойдёт ещё до рождения Предтечи, при обстоятельствах, описанных ниже, ст. 41, и будет продолжаться в течение всей его жизни. См.: Св. Амвросий, Толкование в Лк. 1:33; Происхождение Святого Духа, гл. 4 в Лк.

Лука 1.¹⁶ Он обратит многих сынов Израилевых к Господу Богу их, 2. Младенец, о котором возвестил Захария, окажет мощное религиозное влияние на своих собратьев-израильтян. Он отвратит их от зла, приведёт к Богу, короче говоря, обратит. Однако это влияние будет ограниченным: оно распространится только на иудеев, и даже тогда, увы, не на всех; по крайней мере, очень многие согласятся на него. Мы увидим, как Предтеча достойно исполнит эту роль во время своего общественного служения, проповедуя бегство от греха, познание Христа и тем самым возвращая сынов Израилевых к Богу, Который, благодаря Синайскому завету, справедливо назван евангелистом их особым Богом. Возвращение душ к Господу также является главной функцией священника. 

Лука 1.¹⁷ И Сам предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ совершенный».» – 3. С точки зрения своего реального призвания Иоанн Креститель будет Предтечей Мессии. И будет ходить пред Ним… «его» может относиться только к Богу, ср. ст. 16, и все же, согласно идее, несомненно, что это относится к Мессии. Вывод ясен: следовательно, Мессия есть Бог, Мессия есть Бог Ветхого Завета. Ср. Patrizi, de Evang. Lib. 3, Dissert. 4, 7 и 8. Более того, это не новое понятие, поскольку Пророки уже описывали пришествие мессианского царства как торжественное вступление Бога в среду Своего народа. Ср. Ис. 40, 3; Малахия 31. Ангел внезапно делает весьма хвалебное сравнение с Иоанном Крестителем, говоря, что тот придёт в духе и силе Илии, ибо Илия — одна из самых святых и великих фигур Ветхого Завета. Поэтому Предтеча унаследует, даже больше, чем Елисей, дух этого знаменитого реформатора; он будет действовать с энергией и властью, подобной Илии. Позже Сам Господь наш Иисус Христос проведёт подобное сравнение и всенародно объявит Иоанна Крестителя совершенным образом пророка Илии. Ср. Мф. 11:14 и комментарий к нему; 17:10-12. Чтобы вернуть сердца отцов к их детям. Предшествующие слова были явным намёком на пророчество Малахии, 3:1 и 4:5; но теперь ангел Гавриил буквально цитирует, применяя их к Иоанну Крестителю, последние строки этого пророчества, 4:6: «Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам». Выражение «обратит сердца» означает сделать благоприятным, расположить к лучшему, примирить. Трудность заключается в различии между «отцами» и «сыновьями», чьи разделённые сердца святой Иоанн, новый Илия, должен был объединить и умиротворить. По Феофилакту, отцы представляют еврейский народ, в то время как сыновья — апостолы Иисуса. По Феодориту, отцы также представляют иудеев, но сыновья символизируют язычников. Многие другие толкователи (Малдонат, Мейер, Блик и др.) понимают эти два выражения буквально: ангел просто возвещает, что семейные связи, разорванные во многих домах политическими и религиозными раздорами, охватившими теократическую нацию, будут счастливо восстановлены Христом и Его Предтечей. Мы предпочитаем этим толкованиям общепринятое среди древних авторов и большинство современных. «Отцы» – это не кто иные, как Авраам, Исаак, Иаков и другие патриархи, славные предки избранного народа. «Сыновья» представляют иудеев, современников Господа нашего и святого Иоанна. Подобно тому, как первые были полны веры в Мессию, вторые, несмотря на свои суеверные ожидания, были неверующими: отсюда вполне естественная враждебность первых к своим потомкам. Теперь, приводя сыновей к истинной мессианской вере, Предтеча вернет Патриархам их благоволение; он воссоединит эти давно разлученные сердца. Похожая мысль содержится в Ис. 29:22 и далее: «Иаков уже не будет стыдиться, и лицо его не побледнеет; ибо, когда он и дети его увидят у себя дело рук Моих, то свято чтят имя Моё, свято чтут Святаго Иаковлева, и благоговеют пред Богом Израилевым». ср. Там же, 63:16 и далее. И непокорные мудрости праведников. Он буквально вернёт мятежников к разуму праведников. Праведники – как отцы, мятежники – как сыновья. Чтобы подготовиться к Господу…: Конечная цель святой деятельности Предтечи: его пример и проповедь подготовят среди израильтян ядро, идеально настроенное на принятие Мессии и на использование благодати, которую Он принесёт миру. Эти слова ангела, которые были описаны как «неопределённые и бесцветные» (Ройсс, Hist. Évangél., стр. 123), напротив, не могли быть яснее и точнее. Они превосходно выражают характер и жизнь Иоанна Крестителя. Они открывают великолепные мессианские горизонты, реальность которых мы вскоре увидим.

Лука 1.¹⁸ Захария сказал ангелу: «По чему я могу знать, что это будет так? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных».» В этом стихе описывается ответ Захарии на обещания ангела. «По какому знамению узнаю я истинность предсказания Твоего?» Таким образом, Захария просит о знамении, немедленное исполнение которого докажет ему искренность и правдивость его собеседника. Затем он вспоминает о препятствии, мешающем ему стать отцом, как было обещано: «ибо я стар, и жена моя в летах преклонных»: законы природы не позволили бы этого. Поскольку религиозные обязанности левитов прекращались по достижении ими пятидесятилетнего возраста (ср. Числа 4:3; 8:24 и далее), иногда утверждается, что Захарии не было ещё пятидесяти лет, когда ему явился ангел Гавриил, так что слово «старый» здесь не указывает на очень преклонный возраст. Однако это замечание совершенно неверно, поскольку рассматриваемое постановление не касалось священников: Талмуд прямо об этом говорит.

Лука 1.¹⁹ Ангел ответил ему: «Я Гавриил, стоящий перед Богом, я послан, чтобы поговорить с тобой и возвестить тебе эту радостную весть. – На сомнения Захарии небесный посланник отвечает двумя способами: сначала он представляет свои верительные грамоты, ст. 19, а затем дарует ему желанное знамение, ст. 20. Его верительные грамоты состоят из указания его имени, титула и миссии. Его зовут Гавриил, известное имя, которое сразу же напомнило Захарии два важнейших отрывка из пророчества Даниила, 8, 16; 9, 21. Его титул – служитель престола Божьего: поэтому Гавриил был одним из семи высших ангелов (Дан. 10:13; Товит 12:15), которые, подобно рабам Востока (ср. 3 Царств 10:8; 17:1; 18:15; Пс. 132:1; 134:2 и т. д.), постоянно находятся перед своим августейшим Учителем, всегда готовые исполнить его приказы. Его нынешняя миссия заключалась именно в том, чтобы донести благую весть, содержащуюся в стихах 13-17, и он только что добросовестно исполнил ее. Сообщите эту хорошую новость Это одно из любимых выражений святого Луки, и именно оно по праву заслужило архангелу Гавриилу звание Небесного Евангелиста. Как же чудесно всё раскрывается в божественном замысле! Около пяти веков назад этот же ангел возвестил Даниилу, в сердце нечестивого Вавилона, о будущем установлении царства Мессии, не без указания знаменательной даты; а теперь он возвещает Захарии, в стенах Иерусалимского храма, что время пришло и что Его древние обетования наконец исполнятся.

Лука 1.²⁰ И вот, ты будешь нем и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.» Знамение, данное Захарии, также является суровым наказанием: «И вот, ты будешь нем…» Ангел тут же добавляет: «И ты не сможешь больше говорить». Захария будет молчать только потому, что он не сможет говорить. Поэтому эти последние слова не являются тавтологией, как безосновательно утверждалось. Чудесная немота Захарии продлится до того дня, когда… эти вещи произойдут, То есть, примерно до рождения ребёнка, точнее, до дня его обрезания. Причина наказания ясно указана: Захария наказан не за то, что просил знамения: другие просили его, почти в тех же выражениях (ср. Быт. 15:8; Иуд. 6:47), без малейшего упрека со стороны Господа. Он наказан, говорит ангел, за то, что его вера поколебалась на мгновение, потому что он, священник Всевышнего, усомнился в истинности слов божественного посланника. Уже первые христианские экзегеты любили показывать идеальную связь между грехом Захарии и его наказанием: «Дабы тот, кто выразил своё неверие речением, научился верить молчанием». «Беда Достопочтенный, святый» – Гавриил, прежде чем удалиться, утверждает, что все его слова сбудутся в своё время, в ближайшем будущем, которое Провидение Божие предопределило от вечности.

Лука 1.²¹ Однако народ ждал Захарию и был удивлен, что он так долго оставался в святилище. Пока эта сцена происходила в Святая Святых, люди в изумлении недоумевали, почему церемония воскурения в тот день длилась так долго. Обычно она длилась всего несколько мгновений, и всё же Захария нигде не уходил. Неужели с ним случилось какое-то несчастье? Одна деталь, описанная в Талмуде, показывает, как легко религиозные иудеи в подобных обстоятельствах начинали беспокоиться: «Первосвященник вознёс молитву в Святая Святых… Он не затягивал молитву, чтобы не напугать народ. История повествует об одном первосвященнике, который молился очень долго. Люди даже были готовы войти вслед за ним. Говорят, что это был Симеон Праведный. Его спросили: «Почему ты так долго медлил?» Он ответил: «Я молился о храме Бога твоего, чтобы он не был разрушен». Они ответили: «Это хорошо». Но вам всё равно не следовало так долго задерживаться. Вавилон, Иома, с. 43.

Лука 1.²² Но, выйдя вон, он не мог говорить с ними; и они поняли, что он имел видение в святилище и объяснил его знаками, а сам остался нем. – Появление Захарии не смогло смягчить изумление толпы. Чувство, отразившееся на его лице, сразу же выдало, что он стал свидетелем какого-то необычайного события; и, обнаружив, что он не может говорить, люди предположили, что это событие, должно быть, сверхъестественное, настолько они, благодаря чтению национальной и священной истории, привыкли к божественному вмешательству, особенно в храме. Таким образом, делая вывод от следствия к причине, зрители поняли, что «ему было видение». «Видение» здесь относится к внешнему виду. Захария многократными жестами подтвердил их гипотезу, но, несомненно, никому не дал ключа к тайне, которая была ему открыта. Он молчал.. В этом иудейском священнике, онемевшем во время исполнения своих священнических обязанностей в самом сердце Храма, отцы церкви видели глубокий символ. Они говорили, что это предвещало молчание, в которое вскоре погрузится Моисеева религия благодаря распространению Евангелия. См., в частности, Ориген, Hom. 5 в Евангелии от Луки; св. Амвросий, Enarr. в Евангелии от Луки, л. 1, 41 и 42.

Лука 1.²³ Когда дни его служения завершились, он отправился домой. – Этот стих и два последующих повествуют о чудесном зачатии святого Иоанна Крестителя. Когда дни… То есть, согласно приведенным выше пояснениям, в конце недели. Он ушел. В течение недели служения священники не покидали храм и им было запрещено посещать свои дома. Более того, большинство из них жили за пределами Иерусалима, и это касалось и Захарии, как мы увидим при объяснении стиха 39.

Лука 1.²⁴ Некоторое время спустя забеременела его жена Элизабет, и она скрывалась в течение пяти месяцев, говоря: – Исполнение божественных обетований не заставило себя долго ждать: «некоторое время спустя» может указывать лишь на довольно короткий промежуток времени. Она пряталась… По мысли Елисаветы, эта изоляция должна была длиться до дня рождения ее ребенка; но, как вскоре скажет священнослужитель (ср. ст. 26 и 39), Женатый Он закончился на шестом месяце. Отсюда и прямое упоминание о «пяти месяцах»: эта дата предвещает другой. Но почему Елизавета так скрывалась? Её поведение объяснялось самыми разными, порой даже самыми невероятными причинами. «Потому что в первые месяцы она не была достаточно уверена в своей беременности», – говорит Розенмюллер (Scholia in Luc., стр. 21), вслед за Павлом. По мнению де Ветте, это была просто гигиеническая мера предосторожности, призванная защитить Елизавету и ребёнка, которого она носила, от любых несчастий. Некоторые отцы Церкви и различные экзегеты (Ориген, святой Амвросий, Феофилакт, Евфимий и др.) считают, что это уединение было продиктовано скромностью: «Её роды заставили старушек покраснеть», – писал святой Амвросий. Блик полагает, что это было продиктовано глубокой потребностью в благодарности, созерцании и молитве. Мы предпочитаем согласиться со значительным числом авторов (в том числе с гг. фон Бюргером, Биспингом и ван Остерзее) в том, что Елизавета, подобно Пресвятой Деве Марии согласно первому Евангелию (Мф. 1:18-20; см. комментарий), скрывалась из уважения к тайне небес. Господь внезапно даровал ей нежданную благодать; но она не считала, что ей следует открывать её другим. Поэтому она желала в уединении ожидать, когда Он явит, посредством обычного хода событий, безмерную милость, которую Он соизволил даровать ей.

Лука 1.²⁵ «Вот какую благодать явил мне Господь в тот день, когда Он призрел на меня, чтобы снять с меня позор среди людей».» – Вот что сделал для меня Господь.. Это полностью еврейский текст; мы не думаем, что фраза, которую он вводит, как-то связана с причинами, побудившими Елисавету удалиться в своё благочестивое уединение. Слова выразительны. Святая жена Захарии воздаёт славу своего материнства Богу, и только Богу. Подобно Еве, она восклицает: «Я создала человека с помощью Господа». В те дни, когда он смотрел на меня… Согласно повторяющейся теме в Библии, Господь, как полагают, бросил благосклонный взгляд с небес на Елизавету, чтобы положить конец долгим испытаниям, которые она перенесла. Мой позор среди людей. Рахиль, став матерью после нескольких лет бесплодия, также воскликнула с радостью: «Бог снял с меня позор» (Быт. 30:23). У иудеев, как и вообще на Востоке, лишение детей всегда считалось признаком Божьего недовольства и, следовательно, великим унижением. Ср. 1 Царств 1:6, 11; Исаия 4, 1; 47, 9; 54, 4 и т. д.

Благовещение Женатый и воплощение Слова. 1, 26-38

Лука 1.²⁶ В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, ²⁷ с девой, обрученной человеку из дома Давидова, по имени Иосиф, а имя девы было Женатый.– Евангелист начинает с предоставления ценной информации о времени, месте и людях. – 1. Время: на шестом месяце. Не шестой месяц в абсолютном смысле, то есть шестой месяц еврейского года, но, как ясно из всего контекста, и особенно из стиха 24, шестой месяц беременности Елисаветы. Ср. стих 36. Святой Иоанн Креститель, следовательно, будет на шесть месяцев старше Господа нашего Иисуса Христа. – 2. Место: Город в Галилее под названием НазаретОб этом привилегированном городе и о провинции Галилея см. Евангелие от Матфея, 2:23. – 3° Лица – Гавриил, Женатый и Иосиф. Недели, предсказанные Даниилу, уже прошли, и Гавриил, предвосхитив, к концу Ветхого Завета и на пороге Нового, свою прекрасную миссию сегодняшнего дня, наконец, во всей полноте стал ангелом Искупления. Женатый Она – главная героиня рассказа. Не раскрывая подробностей о прежней жизни той, которая вскоре станет матерью Христа, святой Лука лишь отмечает, что в момент получения ангельской вести она была девственницей, хотя и была обручена незадолго до этого со святым Иосифом. Об этом значении причастия невестаСм. наш комментарий к Евангелию от Матфея 1:18 и далее. О человеке, которому суждено было сыграть столь важную роль в первые годы Воплощённого Слова, наш евангелист просто говорит, что он был из дома Давида, следовательно, царского рода. Матфей завершает эту похвалу, добавляя к имени Иосифа многозначительный эпитет «праведник». Слова «из дома Давида» не отсылают к Женатый (святитель Иоанн Златоуст), ни все сразу на Женатый и Иосифа (Феофилакт, Евфимий, Бенгель, Патрици и др.), но только на святого Иосифа, как признают большинство экзегетов, основываясь на самой конструкции предложения. Однако несомненно, что Женатый также принадлежал к семье Давида. ср. стихи 32 и 69.

Лука 1.²⁸ Ангел вошел туда, где она была, и сказал ей: « Привет, полный благодати, Господь с тобой, Ты благословен среди женщины. » – Ангел «вошёл»: доказательство того, что в тот момент она получила визит от знаменитой паранимфы, Женатый находился в его покоях, как утверждали многие отцы. Гавриил приветствует ту, которая через несколько мгновений станет его Царицей и Царицей всей вселенной. Подобно тому, как цари земли торжественно посылают своих самых верных служителей предложить горячо желанный союз какой-нибудь славной принцессе, так и Бог избрал его, чтобы привести к Женатый небесные предложения и вступить с ней в несравненный союз во имя небес: «Гавриил был послан обручить тварь Творцу», – говорит святой Григорий Чудотворец. В первых словах ангела (ст. 38), дополненных Церковью и ставших дорогим всем католическим сердцам гимном «Богородице Дево, радуйся», и часто изысканно комментируемых известными композиторами (Керубини, Виттория, Моцарт, Мендельсон, Нидермайер, Гильман, Сен-Санс и др.), многие комментаторы справедливо выделяют четыре части: приветствие и три благодати Пресвятой Девы. – 1. Приветствие: У древних народов формулы приветствия были более своеобразными, чем сегодня. Каждый народ использовал особое слово, идеально соответствующее его обычаям и образу жизни. Воинственный римлянин желал силы и здоровья; грек, любитель удовольствий, говорил с улыбкой на губах: «Будь счастлива». Древние племена Востока, изначально ведшие кочевой образ жизни, подвергаясь тысячам непредвиденных опасностей и тысячам неприятных встреч, приветствовали друг друга словами: «Мир вам». И такое приветствие во времена Господа нашего Иисуса Христа было распространено по всей Палестине. Следовательно, именно из этой формулы Шалом лак который ангел должен был использовать, чтобы приветствовать Деву Марию ЖенатыйСерарий серьезно искажает этимологическую истину, когда выводит латинское слово «Ave» из еврейского. Хавва, «живой», и что, исходя оттуда, он вкладывает в разум ангела намек на имя первой женщины и следующее рассуждение: «Ева не была Матерью жизни, но смерти. Ты воистину, о Женатый«Ты воистину Ева, Матерь жизни, славы и благодати». Однако мысль, сопровождающая ошибку Серария, безусловно, весьма уместна. Она часто встречается у западных отцов, которые, вдохновившись ею, провели остроумные сравнения между Евой и ЖенатыйС древнейших веков было обнаружено, что, прочитав буквы слова «Аве» в обратном порядке, можно получить «Ева», имя первой женщины. Поскольку Иисус — второй Адам, люди стали называть его Женатый вторая Ева, столь же отличная от своего типа, как сам Иисус будет отличаться от первого человека. Вот почему Церковь поёт следующую строфу в гимне «Ave Maris Stella»:

Получив это приветствие

из уст ангела, 

утверди нас в мире 

изменив имя Евы

-2. Тройная благодать Пресвятой Девы. -а. Полный благодати : это благодать, рассматриваемая в отношении Женатый Сама. Греческий текст в буквальном переводе означает «принявшая благодать, украшенная благодатью». Долгое время Богу было угодно обогатить самыми исключительными милостями ту, которой Он предназначил стать Матерью Своего Сына, и в руках верной Девы эти сокровища умножались с каждым днём. Женатый Поэтому во время посещения Архангела она была поистине исполнена благодати, как неоднократно отмечали святые отцы (см. их слова у Луки Брюггского, Корнелия Лапида и др.) и богословы. Так, булла «Ineffabilis» (8 декабря 1854 г.) извлекала из слова «благодать» аргумент в пользу непорочного зачатия. Женатый. – б. Благодать Пресвятой Богородицы по отношению к БогуИногда эту же формулу использовали для приветствия друг друга древние евреи. ср. Рут, 2, 4 и т. д. Но тогда это имело значение лишь пожелания, молитвы. Произнесённое ангелом Гавриилом, оно выражало нечто большее, чем просто желание (Да пребудет с тобой Господь!) или обещание (Да пребудет с тобой Господь); оно подтверждало факт, который существовал уже давно: Господь с тобой. – c. Благодать Женатый по сравнению с человечеством : Ты благословен среди женщиныЭти слова, отсутствующие в нескольких важных рукописях (B, L, различных минускулах) и в некоторых древних переводах (армянском, коптском, сирийском и т. д.), отвергаются многими критиками как заимствование из стиха 42. Но ничто не мешает тому, чтобы такая похвала была адресована дважды ЖенатыйОн справедливо ставит Пресвятую Деву выше всех женщины без исключения, ибо она превосходит их всех своей несравненной святостью и славными привилегиями. Она – идеальная женщина, подобно тому, как её божественный сын – идеальный мужчина.

Лука 1.²⁹ Женатый Увидев его, она встревожилась его словами и задалась вопросом, что могло бы означать это приветствие. – Заметив его,. Впечатление, произведённое на Деву из Назарета явлением ангела и его похвалой. В греческом тексте мы читаем: увидев. Ее встревожили его слова., первая причина волнений, охвативших Женатый Итак, это было видение ангела, и в этом нет ничего неестественного. Но это смятение имело, по словам самого божественного послания, ещё более серьёзную причину: её смутила его речь. Поэтому евангелист, выступая теперь в роли психолога, добавляет, что смиренная и чистая юная девушка искала в себе смысл и цель такого приветствия.

Лука 1.³⁰ Ангел сказал ему: «Не бойся, Женатый, потому что ты обрел благодать у Бога. – Архангел спешит успокоить Женатый, объясняя ей возвышенную роль, которую она призвана сыграть в деле Искупления, ст. 30-33. Слова ты обрел милость у Бога служат введением к великой новости. «Найти благосклонность в чьих-либо глазах» — известное еврейское выражение, означающее «иметь благосклонность» данного человека. Несравненное достоинство, которое будет даровано Женатый показывает, в какой степени она обрела милость у Бога.

Лука 1.³¹ вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. ³² Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки. ³³ и его правлению не будет конца.» – Для еврейской женщины, которая была так хорошо знакома с этим, как она. Женатый Наряду с пророчествами Ветхого Завета, слова, содержащиеся в этих трёх стихах, были ясны как день, ибо они содержали популярное описание Мессии, краткое изложение самых известных мессианских пророчеств. Ребёнок, которого ангел обещает… Женатый Ей предстояло обладать всеми титулами, исполнять все служения, возложенные Богом и публичным указом на долгожданного Освободителя. Этот портрет был слишком поразительно похож на неё, чтобы её сразу не узнать, и Пресвятая Дева, конечно же, не поняла бы её лучше, даже если бы Гавриил просто сказал ей: «Тебе предназначено Богом стать матерью Мессии». С первых же слов ты зачнешь в своей утробе (плеоназм в еврейском стиле), ангел делает явный намёк на пророчество Ис. 7:14 (ср. Мф. 1:23 и комментарий). К своему Сыну, Женатый Ему придётся дать имя, в котором в краткой форме будет выражена благодать, принесённая Им на землю. Ведь Иисус означает Спаситель, или, более полно, Бог спасает. Затем Гавриил излагает великолепное описание будущего, уготованного ребёнку Женатый. Он будет высоким. ; не только «великий перед Богом», как Иоанн Креститель (ср. ст. 15), но и великий по антономасии, величайший из всех людей. Его назовут Сыном Всевышнего. См. Марка 5:7 и комментарий. Титулы «Сын Всевышнего, Сын Божий» (ст. 35) не всегда обязательно означают божественное происхождение в строгом смысле. Библия и раввины часто применяют их к евреям в целом, к ангелам, к людям, которые посредством своих высоких функций представляют божественность на земле, и, наконец, к Мессии, поскольку он должен был быть праведником par excellence и привилегированным другом Бога. Но контекст показывает, что мы должны понимать их здесь буквально и в соответствии с их полной теологической ценностью. Дитя Женатый воистину будет Сыном Божиим, ибо Он будет рожден Самим Богом. Бог даст ему... Наделенный двумя природами, одной божественной, другой человеческой, Иисус будет иметь как бы двух разных отцов, одного на небесах, другого здесь на земле, из которых Женатый была дочерью. Следовательно, он унаследует престол своего земного отца, и, поскольку еврейское царство теократично, именно Господь посадит его на этот престол. Таким образом, все слова ангела имеют свой смысл и соответствуют какому-либо пророчеству Ветхого Завета. ср. 2 Царств 7:12-16; Михей 4:7 и т. д. Он будет вечно царствовать над домом Иакова.. «Дом Иакова» – это прежде всего еврейский народ, потомок этого великого патриарха по плоти и прямой наследник небесных обетований. Но это также, как покажет жизнь Господа нашего Иисуса Христа, духовное потомство Израиля, состоящее из всех верующих в Мессию без различия расы; короче говоря, это святая Церковь Христова. Теперь понятно, что Царство Иисуса должно длиться вечно, поскольку Церкви даны обетования вечной жизни, и она прекратит своё существование на земле, чтобы достичь своего славного завершения на небесах. Настойчивое повторение: «Его царствованию не будет конца», призвано подчеркнуть эту вечность, которая, к тому же, была столь ясно возвещена Пророками: «Владычество Его – владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится вовеки»., Даниил 7, 14. ср. Исаия 97. О Царстве Христа см. также Иеремия 33:15-26; Иезекииль 34:23 и далее; Осия 3:5 и т. д.

Лука 1.³⁴ Женатый Он сказал ангелу: «Как это может быть, если я девственник?» – Согласно еврейским представлениям того времени, быть матерью Мессии и стать матерью Бога не обязательно одно и то же, поскольку божественность Мессии была осознана лишь немногими: основная масса людей не имела чёткого представления о происхождении обещанного Освободителя. Конечно, ЖенатыйОна, столь сведущая в Священном Писании, знала эту тайну и поняла из слов ангела, что Ей предлагается достоинство Богоматери. Почему же она спрашивает: Как это будет сделано? Поспешим сказать, что этот вопрос существенно отличался от вопроса Захарии (ст. 18; см. св. Амвросия, Толкование в Лк. 2:15), и что он никоим образом не был результатом сомнения. «Дева Женатый Она не усомнилась в том, что возвестил ей ангел, когда она спросила: «Как это может быть, если я девственница?» Она не усомнилась в самом факте, но она спросила о способе, которым это было сделано», — говорит святой Августин, De civit. Dei, кн. 16, гл. 24. И Женатый имела особую причину задавать ангелу этот вопрос, на что она указывает, добавляя: потому что я не знаю ни одного мужчинуНа первый взгляд эти слова могут показаться удивительными, поскольку святой Лука только что сказал в стихе 27, что Женатый Затем она была обручена со святым Иосифом. Но их истинный смысл раскрывается довольно быстро. Для любого, кто изучает их без предубеждений, они, очевидно, предполагают, что в ранний период её жизни Женатый посвятила свою девственность Богу непреложным обетом. Иначе они не имели бы смысла. «Зачем спрашивать с удивлением, как она станет матерью, если вступит в брак, как другие, чтобы иметь детей?» Дом. Кальме в святых. Таким образом, в согласии со святым Иосифом, Женатый Она обещала Господу оставаться девственницей. В таком положении дел она не имела права просить небесного посланника разъяснить, «как» произошло её материнство. Именно так это понимала вся традиция (св. Август. Lib. de Virg. c. 4; св. Григорий Нисс. Orat de Christi nativ.; св. Ансельм. Lib. de excell. Virgin; св. Бернард. Serm. 4 de Assumpt.; см. Петавий, Dogm. Theol. t. 6 de Incarnat. 14, c. 3, § 9 и далее); это также охотно принимают все теологи Средневековья и все католические экзегеты Нового времени. Это толкование настолько естественно и очевидно, что многие протестантские авторы не могли не считать его приемлемым. Настоящее время «знать» также обозначает, в силу своей общности, прошедшее и будущее. Такое употребление, весьма распространенное в арабском и сирийском языках, было известно греческим и латинским классикам.

Лука 1.³⁵ Ангел ответил ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя. Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». – Габриэль спешит ответить на вполне законную просьбу ЖенатыйПусть она успокоится относительно предложенного ей материнского достоинства, ибо плоть и кровь не будут иметь в нём участия: именно Святой Дух Божественно сотворит в ней тело воплощённого Слова. Такова суть объяснений, которые Он даёт ей. Святой Дух сойдет на тебяВ начале мира, Бытие 1Дух Божий сошел на природу, еще бесформенную, и предопределил ее к замечательным преобразованиям, которые ей предстояло претерпеть позднее: так же и семя жизни, заложенное в утробе Женатый должно быть, это был результат его загадочной операции. И добродетель Всевышнего осенит тебя.«В ответе ангела мы замечаем параллелизм, который у евреев всегда выражает возвышенность чувств и характеризует поэтический стиль. Ангел обращается к святейшим из тайн; его слова становятся песней», – Годе, гл. Таким образом, это предложение выражает ту же самую идею, что и предыдущее; единственное отличие заключается в формулировке. «Добродетель» (творческая и всемогущая энергия Господа) эквивалентна Святому Духу и представляет третье лицо Святой Троицы. «Осенит тебя» – синоним «найдёт на тебя», но с добавлением прекрасного образа для усиления мысли. Эта тень, которую должна была осенить Добродетель Всевышнего, тем не менее, толковалась весьма по-разному. Женатый сделать её матерью Христа: возможно, если внимательно посчитать, то можно найти более пятнадцати различных объяснений, предложенных на протяжении веков. См. Корнелий к Лапиде, hoc. Loco. Согласно весьма распространённому сегодня мнению, метафора тени отсылает к теофаниям Ветхого Завета, то есть к проявлениям божественной сущности в виде облака, покрывавшего Ковчег Завета. В любом случае, человеческий язык не мог бы более ясно и целомудренно обозначить чудесную тайну, которая вскоре должна была исполниться. ЖенатыйКогда Церковь поет, она соединит на своей главе два самых прекрасных венца этого мира: достоинство матери и чистоту девы. Вот почему святое существо... Зачатый действием Святого Духа, сын Женатый Он непременно будет святым; Он непременно будет также Сыном Божьим, и весь мир признает Его таковым (см. стих 32 и объяснение). Нет ничего более строгого, чем это двойное заключение ангела.

Лука 1.³⁶ Родственница твоя Елисавета тоже зачала сына в старости, и ей сейчас шестой месяц, она, которую называют бесплодной: – Когда Пророки предсказывали важное, но сверхчеловеческое событие во имя Небес, они иногда возвещали и о другом, более близком событии, исполнение которого должно было подтвердить истинность их слов. Подобно им, небесный посланник даёт Женатый знамение, которое докажет ей, что она не обманута. Таким образом, Дева из Назарета получает, не прося об этом, то, что Захария получил лишь в наказание за своё неверие. Это чудесное знамение открывается ей со всеми его обстоятельствами: А вот и Элизабет.…Когда кто-то настолько точен, он не боится, что факты его опровергнут, и тот, кто пророчествует о чём-то столь трудном, заслуживает веры, даже если он предсказывает нечто в тысячу раз более трудное. Если бесплодная, пожилая женщина может стать матерью, почему девственница не может рожать детей? – Относительно слов «ваш родственник» часто поднимался вопрос о том, как Женатый Елисавета и Дева Мария могли быть родственниками, поскольку первая происходила из колена Левия, а вторая – из колена Иудина. Однако в этом нет никаких серьёзных затруднений. Для установления родственных связей между ними достаточно было бы брака между представителями их семей. Например, мать Девы Марии могла быть дочерью Аарона, а мать святой Елисаветы – принадлежать к роду Давида.

Лука 1.³⁷ Ибо для Бога нет ничего невозможного.» – Этими словами ангел связывает два предсказанных им чудесных рождения с общим принципом – всемогуществом Бога. Несомненно, возвещенное Гавриилом превосходит силы природы; но связан ли Творец установленными Им законами? Некоторые толкователи (Майер, Ольсхаузен и др.) переводят это так: «Ни одно божественное слово не может остаться без действия». Но такое толкование неестественно.

Лука 1.³⁸ Женатый И сказала она: «Се, я раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от нее Ангел. – Архангел выполнил свою миссию. Он молчит и почтительно ждёт ответа. ЖенатыйКакой торжественный момент. «О благословенный ЖенатыйВесь пленённый век требует твоего согласия… Не медли, Дева! Скорее дай ответ посланнику и прими сына» (святой Августин, Проповедь 17, De Tempore). См. святой Бернард, Проповедь 4, sup. Missus, и Фабер, Вифлеем, стр. 74 и 75. ЖенатыйТеперь, уверенная в сохранении столь дорогой ей девственности, она не имеет причин отказываться от того, что Господь просит её. Поэтому она отвечает, испытывая двойное чувство: смирение и о его горячем желании: Се, Раба Господня. В этом есть возвышенная вера. Довольный этим согласием, ангел удалился, и тотчас, по общему мнению богословов, совершилось таинство Воплощения. Из пречистой крови Женатый Святой Дух образовал тело Иисуса и соединил его с человеческой душой, которую Он создал в тот же миг: Слово овладело этим телом и душой, и тайна свершилась.« И Слово стало плотью и обитало с нами.. – Полюбовавшись уничтожением Слова, здесь надо восхищаться красотой, величием характера ЖенатыйНасколько же он хорош, по крайней мере, насколько он совместим с сотворенной природой, равной той роли, которая ему отведена. Какой «идеальный тип чистоты,смирение, искренности, наивной и сильной веры». Буго, Иисус Христос, 2-е изд., стр. 147. Воистину, говорит другой писатель, «Мария появляется на старом стволе иудаизма, как цветок на дереве, чтобы возвестить о наступлении поры зрелости». Давайте также восхитимся повествованием святого Луки, таким сдержанным, таким изысканным, таким тонким, таким просто возвышенным. В апокрифических Евангелиях Благовещение изложено иначе. См. Тило, Тишендорфа и Брюне. Удивительно ли, что такой эпизод, где человеческое и божественное соединяются самым удивительным образом, часто воспроизводился христианским искусством с помощью кисти или резца? См. Роо де Флери, «Евангелие, иконографические и археологические исследования», т. 1, стр. 11 и далее; Гримуар де Сан-Лоран, «Руководство по христианскому искусству», т. 4, стр. 101 и далее. Среди этих многочисленных шедевров мы отдаём предпочтение, благодаря их изяществу, благочестию и чистоте, живописи Фра Анджелико, Лоренцо ди Креди, Бароччо, Гвидо Рени, Никколо Пуссена и скульптурам в соборах Амьен и Реймс. «Благовещение» также вдохновило Моратина на создание прекрасного гимна.

Посещение и «Магнификат», 1, 39-56.

Лука 1.³⁹ В те дни, Женатый Встав, он поспешил в страну нагорную, в город Иудейский.– Радость что ее привело к божественному материнству, и ее восхитительные беседы со Словом, воплощенным в ее чреве, не заставили ее забыть Женатый Последние слова ангела были: «И вот, Елисавета...» Услышав их, она почувствовала внутреннее побуждение Святого Духа, побуждающее её посетить свою родственницу. Повинуясь Божьему голосу, она вскоре отправилась к Елисавете. «Когда Женатый Услышав это, она не проявила ни недоверия к оракулу, ни сомнения к вестнику, ни сомнения в данном примере. С великой радостью она пошла на гору», – говорит святой Амвросий, святитель. Впоследствии Мессия воспользуется этой встречей двух матерей для освящения Своего Предтечи. Встал… ушел… вошел… поздоровался…: в этом быстром накоплении деталей мы узнаём живописный стиль Востока. В те дни, То есть, вскоре после Благовещения. Это видно из причастия: вставать, здесь использовано в еврейском смысле для обозначения большой поспешности; 2° из сравнения между стихами 26, 56 и 57. Елизавета уже на шестом месяце беременности; Женатый Он пробыл у нее три месяца и вернулся если не раньше, то, по крайней мере, вскоре после рождения Иоанна Крестителя: эти даты позволяют предположить, что мать Христа не откладывала свое путешествие более чем на несколько дней. Она пошла в сторону гор.Имя Иуда, которое мы находим в следующей строке, показывает, что в этом горном районе, куда он отправился ЖенатыйОбязательно нужно увидеть цепь холмов, образующих высокое плато к югу от Иерусалима, высота которого колеблется от 450 до 750 метров. Особое место, к которому Дева из Назарета направлялась со святым рвением, обозначено словами: в городе ИудыОбобщённость выражения, использованного евангелистом, и, с другой стороны, вполне естественное желание точно узнать родину святого Иоанна Крестителя, породили множество гипотез. Некоторые древние учёные (в том числе святые Амвросий и Беда Достопочтенный) высказались в пользу Иерусалима, хотя на первый взгляд кажется маловероятным, что иудейская столица могла быть обозначена столь расплывчатым названием. Другие же заняли сторону Махерона или Эммауса. Ещё одни (в частности, отец Патрици, в Evang. Lib. 3, Dissert. 10, c. 1) отождествляют город Захарии и Елисаветы с древним городом Юта, уже упомянутым в Книга Иисуса Навина (15:55; 21:56) как священнический город. Но ни одна рукопись не подтверждает эту гипотезу. Хеврон – город, получивший наибольшую поддержку в наше время. Более того, двойственная природа, отмеченная святым Лукой, идеально подходит для этого знаменитого места, поскольку оно располагалось среди высочайших гор Иудеи и было одним из жилищ, приписываемых Джошуа потомкам Аарона в колене Иуды. ср. Джошуа 21, 11–13. Какова бы ни была истинность всех этих предположений, город, о котором идет речь, находился к югу и на некотором расстоянии от Иерусалима, а путешествие, предпринятое Женатый Предполагалось, что это продлится четыре-пять дней. Вероятно. сиденье на осле, по древнему и современному обычаю Палестины, одетая в традиционную и живописную одежду своего края (красное платье и синий плащ, или синее платье и красный плащ, с большим белым покрывалом, окутывающим все тело), в сопровождении слуги или в компании нескольких галилеян, направлявшихся в Иерусалим, Женатый Он пересёк равнину Иереельскую, горы Ефремовы, Самарию и большую часть Иудеи, прежде чем пришёл к дому Елисаветы. Всё, кажется, доказывает, что святой Иосиф не пришёл с ней. В то время он был всего лишь её женихом; евангелист не упоминает о его присутствии, и, главное, как объяснить его позднейшие сомнения относительно беременности Елисаветы? Женатый (Матфея 1:19), если бы он слышал слова, которые сказали две матери, когда они приблизились друг к другу (ст. 42 и далее).

Лука 1.⁴⁰ И вошла она в дом Захарии и приветствовала Елисавету. ⁴¹ Теперь, как только Элизабет услышала приветствие Женатый, И взыграл младенец во чреве ее, и исполнилась Духа Святого. – Достигнув конца своего пути, Женатый Её направили к дому Захарии, и, войдя, она приветствовала Елисавету. «Она пожелала ей мира», – говорится в сирийской версии, намекая на слова, которыми Пресвятая Дева, согласно обычаю, приветствовала свою двоюродную сестру. Евангелист упоминает это приветствие из-за чудесного воздействия, которое оно немедленно произвело. Это был знак, ожидаемый благодатью. В тот самый момент ребёнок Елисаветы по-своему осознал присутствие своего Мессии и своего Бога: ребенок дернулся в ее утробе. Хотя все матери иногда чувствуют, как в них шевелятся их дети, очевидно, что святой Лука намеревался здесь рассказать о необыкновенном событии, о сверхъестественном шевелении, вызванном близостью Воплощённого Слова («Божественно в ребёнке, а не по-человечески через ребёнка», – святый Амвросий). Так Предтеча приветствовал Искупителя. «Того, кого он не мог приветствовать языком и голосом, в ликовании души своей он приветствовал жестами». Людольф Саксон, Vita JC, стр. 1, гл. 6. Ср. Боссюэ, 11-я лекция. В тот же момент, Елисавета исполнилась Святым Духоми этот божественный Дух внезапно открыл ему все, что произошло в Женатыйкак мы увидим из следующих стихов.

Лука 1.⁴² И, возвысив голос, воскликнула: благословен Ты между народами. женщины и благословен плод чрева твоего.«Она воскликнула громким голосом». Эти выразительные слова предваряют вдохновенное обращение святой Елисаветы. Они свидетельствуют о глубоком волнении, о глубоком потрясении, охватившем мать святого Иоанна под влиянием Духа Божьего. Елисавета начинает с восхваления Женатый в тех же терминах, что и ангел: Ты благословеннее всех остальных. женщины, Затем она восхваляет плод, который носит в своем девственном чреве: Плод чрева твоего благословен. «Благословенно дерево, и благословен плод дерева. Благословен ствол корня Иессеева. Благословен также цветок, выросший из такого корня». Людольф Саксон, см. выше. 

Лука 1.⁴³ И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?– Как мы видели в предыдущем стихе, Елизавета всё знает. Поэтому понятно, почему она внезапно останавливается, чтобы выразить своё изумление и благодарность столь почётному визиту. Чем я заслужила такую снисходительность? Мать Господа моего в моём доме! Более того, прерывистая манера речи Елизаветы поистине примечательна. Она перескакивает с одной мысли на другую в каждом стихе; её предложения не совсем стройны. Но как же это естественно и верно: таков поистине язык эмоций, удивления и восторга. – «Среди слов Елизаветы, – говорит Ольсхаузе в «Библейском комментарии», 11, – следует отметить мать моего ГосподаМы никогда не сможем объяснить этот титул Господа, примененный к ребенку, который еще не родился, если не предположим, что Елисавета, просвещенная Святым Духом, осознала Божественную природу Мессии, когда приветствовала его. Женатый как и его мать. Следовательно, этот отрывок параллелен стиху 17, и слово «Господь» там соответствует слову «Бог». Несколько других протестантских комментаторов (Браун, Элфорд и др.) рассуждают, совершенно справедливо, в том же духе. Нет никаких сомнений, что это выражение в данном контексте означает Матерь Божия.

Лука 1.⁴⁴ Ибо как только голос твой достиг моих ушей, когда ты приветствовал меня, дитя мое взыграло от радости во чреве моем. – Элизабет теперь рассказывает своей кузине о чуде, которое произошло в тот момент, когда она разговаривала с ней: Мир быть с тобой. Она объясняет, как она познакомилась чудеса прооперировали ЖенатыйБожественно просвещённая Святым Духом, она поняла, что сверхъестественное движение её ребёнка было вызвано присутствием Воплощённого Слова. При этих словах ребенок начал, Елизавета добавляет важное замечание: именно в порыве радости взыграл Иоанн во чреве матери. Из этой детали почти все древние церковные писатели сделали вывод, что Предтеча был наделён разумом именно в тот момент. «Ириней говорит, что Господь осознал это и приветствовал Его с ликованием». Тертуллиан: «Он называет младенцем, познавшим своего Бога». И Ориген учит тому же, но более ясно. Святой Амвросий: «Он обладал способностью понимать того, кто обладал способностью ликовать». Янсений в своём комментарии к святым Августинам почти единственный, кто придерживается противоположной точки зрения: «Это ликование произошло без рационального знания». Возможно, что это внутреннее озарение было для Иоанна Крестителя столь же преходящим, сколь ярким и внезапным: таково, по крайней мере, мнение ряда отцов церкви и богословов. По мнению других, оно длится непрерывно с тех пор. В то же время, как он предвкушал наслаждение разумом, будущий Предтеча был очищен от первородного греха. В этом нет ни малейшего сомнения, ибо таково было всегда всеобщее верование Церкви. 

Лука 1.⁴⁵ Блаженна Уверовавшая, ибо совершится сказанное Ей от Господа.» – Елизавета завершает свою речь прекрасной данью совершенной вере Марии: Блаженна та, которая уверовалаЭта деталь дополнительно показывает, что откровение, данное Святой Елизавете, было не менее подробным, чем быстрым; оно развернулось перед глазами матери Святого Иоанна, как восхитительная панорама, все, что произошло между ангелом и ЖенатыйСогласно греческому тексту, Елизавета не обращается в этом стихе напрямую к своей двоюродной сестре, а говорит в третьем лице. Она провозглашает общую истину в форме афоризма (ср. Пс. 73:13; 145:7; ср. Пс. 72:13; 144:7; ср. Пс. 72:14; 145:15; ср. Пс. 73:15; 145:16; ср. Пс. 73:17; ср. Пс. 144:18; ср. Пс. 73:19; ср. Пс. 144:20; ср. Пс. 73:15; ср. Пс. 144:21; ср. Пс. 73:16; ср. Пс. 144:22; ср. Пс. 73:17; ср. Притчи 16, 20) к которому он тем не менее относится ЖенатыйКак мы уже сказали, мысли его словно погружаются в некое созерцание, и слова его, перестав быть обращением к двоюродному брату, становятся гимном вере. Блаженна Уверовавшая, ибо сбудутся слова Божии.

Лука 1.⁴⁶ И Женатый сказал: «Славит душа моя Господа. – Таковы были поздравления, которые Женатый полученное от Елисаветы. В ответ, преображённая Святым Духом в стройную лиру, она запела свою восхитительную песнь: «Славит душа моя Господа». Она ответила на хвалу своей двоюродной сестры хвалой Богу. Великие чудеса, совершённые Богом, уже вдохновили многих женщин Израиля петь песнь. Наиболее известными были песнь сестры Моисея (Исход 15:21), Деворы (Иудифь 5) и Анны, матери Самуила (1 Царств 2). Эта песнь предназначалась для Женатый воспевать чудо из чудес, дело Искупления, в гимне, который является венцом всех песнопений Ветхого Завета, прелюдией ко всем песнопениям Нового Завета. Гимн поистине возвышенный в своей простоте; великолепная песнь благодарения, которую Церковь ежедневно поёт, чтобы возблагодарить Бога за Его благословения. С точки зрения формы, «Магнификат» обладает всеми характеристиками, которыми обладала поэзия у евреев: у него есть ритм и, прежде всего, параллелизм частей. Он напоминает евхаристические псалмы Давида. Эта прекрасная поэма спонтанно возникла из сердца ЖенатыйПод божественным вдохновением, подсказано словами Элизабет: поэтому это настоящая импровизация, доселе сдерживаемое излияние души, глубоко тронутой небесной благодатью, но еще не нашедшей возможности проявить себя внешне. И Женатый сказалЭкзегеты, проводя параллель между простыми словами «Мария сказала» и фразой «Она воскликнула громким голосом» (ст. 42), предваряющей речь матери Иоанна, любят подчеркивать глубокое спокойствие, царящее в песне ЖенатыйЭто, по сути, поразительная особенность «Магнификата», лиризм которого дышит поистине божественным покоем. – Моя душа славит Господа… Большинство еврейских стихотворений можно разделить на строфы, которые более или менее чётко обозначены новым «направлением», заданным мыслям. Современные экзегеты, применяя этот принцип к песнопению ЖенатыйОни пытались разделить его на примерно равные строфы, каждая из которых соответствовала бы новой идее. Однако они не пришли к единому мнению, поскольку подобное разделение всегда содержит субъективный элемент. Эвальд, фон Бюргер, Годе и другие признают четыре строфы: стихи 46–48а, 48б–50, 51–53, 54–55. Доктора Шегг и Райшль признают только две: стихи 46–49, восхваляющие Бога за Его личную роль в Женатый в тайне Искупления; стихи 50–55 – хвала Богу за благословения, которые Он непрестанно дарует как бедным в целом, так и Израилю в особенности. М. Л. Эбботт выделяет три части: стихи 46–49, 50–53, 54 и 55. Мы принимаем это разделение, которое кажется нам наиболее логичным. – Первая строфа. Женатый выражает Господу самую горячую благодарность за своё божественное материнство. Мысль, заключённая в первых словах гимна: «Славит душа моя Господа», звучит на протяжении всего «Магнификата», и, как говорит г-н Шегг, «её можно было бы повторять как рефрен после каждого стиха». Это, так сказать, тема, Женатый предлагает развивать: все последующие идеи будут простыми вариациями этой.

Лука 1.⁴⁷ И возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем, – Тексты песен Мой дух возрадовался в Боге, моем Спасителе. соответствуют, в силу параллелизма, Моя душа прославляет Господа«Дух мой радуется», «душа моя славит» — известные гебраизмы, означающие: «Я радуюсь», «Я славлю». Душа, о которой здесь идёт речь, рассматривается как нечто среднее между духом и телом: она ниже духа, который, напротив, включает в себя высшие силы нашего внутреннего существа. Следовательно, все части души... Женатый которые мягко и свято волнуют. Именно мессианское спасение, так долго обещанное и вот-вот дарованное миру через него, волнует радость самое яркое в сердце Женатый.

Лука 1.⁴⁸ что призрел Он на смирение Рабы Своей. И отныне будут ублажать Меня все роды, Если предыдущие слова были криком благодарности, брошенным к небесам, то эти выражают самое совершенное смирениеСнова (ср. стих 38) Женатый Она называет себя смиренной рабой Всевышнего. Она говорит о своей малости, о своей ничтожности: она — дочь царей, она — чистейшее и святейшее из созданий; но что всё это в сравнении с величием и святостью Бога? Поэтому, чтобы представлять доброта Взгляд Господа на неё всё ещё выражается образным глаголом «бросил взоры Свои», что означает неблагоприятный взгляд, но брошенный сверху, а потому взгляд великого снисхождения. Ср. Бытие 31:42; 1 Царств 1:11; 4 Царств 14:26 и т.д. Из выражения Его недостоинства, ЖенатыйБожественно озаренное, оно приближает ее к будущей славе: Ибо вот, …Она знает, что её имя отныне будет неотделимо от имени Мессии-Бога; она видит, как на протяжении веков будут воздавать ей почести, как публично, так и лично, все поколения по всей земле. Елизавета только что стала (ст. 42 и 45) первым звеном в этой славной цепи; но с тех пор песни хвалы и любви не перестают звучать в Католической Церкви в честь ЖенатыйПротестанты несправедливо обвиняют нас в поклонении Деве Марии из Назарета; мы поклоняемся только Богу. Но мы с особым благоговением почитаем Матерь Господа нашего Иисуса Христа и любим Её как свою родную мать. Только те, кто не понимает смысла этих двух титулов, отказываются разделить наше почитание.

Лука 1.⁴⁹ ибо Он сотворил во мне великое, Тот, Кто силен и чье имя свято – Причина, по которой каждое поколение будет преклоняться перед Женатый и воскликнет: Благословенна! Бог сотворил в Ней великие дела. Сколько чудес Господь не сотворил в Пресвятой Деве! Все они были заключены в Её Божественном материнстве. Но только Всевышний мог совершить такие чудеса; поэтому Женатый Она напоминает нам о бесконечной силе того, кого она восхваляет. И имя его свято.. Женатый только что произнёс одно из имён Бога. На Востоке же почти всегда божественные имена сочетаются с хвалебным эпитетом (Боже, да будет Он благословен и т. д.). Евреи, которым Господь даровал столько знаков Своей святости, особенно прославляли это совершенство, и различные отрывки из Священных Посланий (ср. Ис. 6:3; 57:15; Пс. 97:3; 110:9 и т. д.) доказывают, что они особенно часто называли Бога Святым, когда говорили о Его могуществе. Женатый соответствует этому благочестивому обычаю. Знак и обозначаемая вещь едины в Боге, и сказать, что «имя Его» свято, значит утвердить совершенную святость Его сущности.

Лука 1.⁵⁰ и чей милосердие распространяется из века в век на тех, кто боится его. – Вторая строфа, стихи 50–53. Мать Христа обобщает свою мысль: она восхваляет доброта Божественная благодать проявляется повсеместно к смиренным и униженным. Поэтому Она больше не говорит прямо о себе и об особых благодеяниях, которые Она получила. Тем не менее, всё, что Она собирается сказать, по-прежнему относится к Ней в высшей степени. Какой бедный человек обогатился больше? Какая смиренная душа возвысилась больше? Стих 50 представляет основную идею, которая затем развивается на примерах в следующих трёх стихах. Его милость… к тем, кто боится Его. Страх Божий в Ветхом Завете был величайшей добродетелью, охватывающей, подобно справедливости, многочисленные обязанности и совершенное исполнение небесной воли. Вот почему тем, кто его практикует, обещана такая великолепная награда. Фраза из века в век заимствовано из иврита и означает: постоянно; из поколения в поколение, без какого-либо перемирия.

Лука 1.⁵¹ Явил силу мышцы Своей, рассеял надменных помышлениями сердца своего., – Ученые задавались вопросом относительно стихов 51-53: следует ли при их произнесении Женатый Имелось в виду прошлое, настоящее или будущее. В первом случае она в общих чертах описала бы еврейскую историю, где в каждый момент мы видим всемогущую руку Бога, освобождающую и поддерживающую Свой народ, свергающую ханаанские престолы и т.д. Во втором случае она поэтически описала бы обычное отношение Бога к праведникам, боящимся Его, и нечестивцам, презирающим Его. В третьем предположении она нарисовала бы пророческую картину будущего правления Мессии. «Теперь, – говорит Мейер, придерживающийся этого последнего мнения (Комментарий 11; также Янсениус, Кистемакер, де Ветте, Ольсхаузен и др.), – Женатый размышляет о мессианской катастрофе, которую должен совершить ее Сын, и, подобно Пророкам, она объявляет ее как свершившийся факт, настолько она уверена в ее исполнении». Но слова Женатый Нам кажутся слишком общими, чтобы относиться исключительно к мессианским временам. Возможно, они также слишком общны, чтобы обозначать отдельные события священной истории, и мы бы поддались искушению сказать вместе с Мальдонатом: «Я, Беда Достопочтенный, верю, что нельзя отметить или указать ни одного примера прошлого или будущего, который был бы совершён не потому, что это должно было быть совершённым, а потому, что Бог может и желает это сделать». События, на которые указывает Женатый Встречаются без разбора во все века и во всех странах: это обычные действия Провидения. Однако мы предпочитаем придерживаться первого мнения (вместе с Лукой из Брюгге, Ноэлем Александром, Сильвейрой, Масси и др.), поскольку аорист никогда не имеет значения настоящего времени в писаниях Нового Завета. Он использовал силу своей руки. Прекрасный антропоморфизм, неоднократно встречающийся в поэтических книгах Библии. Ср. Псалом 88, ст. 9-14 и т. д. Поскольку мышца – средоточие силы, это выражение означает, что Бог, так сказать, собрал всю свою силу, подобно воину, готовящемуся к битве со своими врагами. И этой мышцей, которой ничто не может противостоять, Он рассеял тех, кто был горд в помыслах своих сердец. Соответствующий греческий глагол разбросанный — это очень сильное слово: Бог рассеял, развеял пред Собою нечестивых, «сделал их, как прах пред ветром» (Псалом 81:14). В мыслях своего сердца. Выражение имеет еврейское происхождение как по содержанию, так и по форме. Поясним это, напомнив читателю об одном принципе еврейской психологии. В Священном Писании сердце обычно считается вместилищем не только желаний, но и мыслей. Древние евреи, размышляя над собой, заметили, что мысли чаще всего исходят из сердца как из своего первоисточника и проникают в разум лишь после того, как зародятся в побуждениях воли. Вот почему они говорили о людях «гордых мыслями своими, духом сердца своего». Гордыня непосредственно воздействует на разум, но эта беспорядочная оценка собственного превосходства всегда проистекает из неумеренной любви к себе.

Лука 1.⁵² Он низвергнул сильных с престолов и вознес униженных., ⁵³ Алчущих и богатых Он насытил благами, а их отпустил ни с чем. – Две яркие антитезы, подтверждающие предыдущий пример. Гордые, враги Бога, обычно являются баловнями судьбы, сильными мира сего и богатыми. Их воспоминание естественным образом напоминает о смиренных и бедных, среди которых чаще всего встречается страх Господень и исполнение Его заповедей. Женатый Он живо описывает отношение Бога к различным группам людей. Он низвергает сильных мира сего, «властелинов», как их называет греческий текст, с их престолов; он прогоняет богатых и нищих. Напротив, он возвышает смиренных и наполняет их благословениями. бедные которые умирали от голода. Книги Ветхого Завета полны подобных отрывков. Ср. Екклесиаст 10:14; Псалом 17:28; 34:11 и т. д. Прежде чем закончить эту строфу, отметим также прекрасное взаимодействие элементов внутри антитез, которые она содержит. «В первом противопоставлении (ст. 51) праведники занимают первое место, гордые – второе; во втором, наоборот (ст. 52), сильные занимают первое, так что они непосредственно связаны с гордыми из ст. 51, а смиренные – второе. В третьем, наконец (ст. 53), голодные идут первыми, связанными с смиренными из ст. 52, а богатые образуют второе». Таким образом, разум переходит, словно по волнообразной траектории, от подобного к подобному, и чувство не искажается, как это было бы при симметрии, которая каждый раз представляла бы однородные элементы противопоставления в одном и том же порядке. Годе.

Лука 1.⁵⁴ Он позаботился о рабе Своем Израиле, вспомнив милость Свою, ⁵⁵ как Он обещал нашим отцам Аврааму и его потомкам навеки».» – Эти два стиха образуют третью строфу «Магнификата». Женатый В нем выразительно выражается особая роль, которую еврейский народ сыграет в спасении, осуществляемом Мессией-Богом, которого они носят в себе. Он помог своему слуге Израилю. Через тайну Воплощения Бог восстал из земли, протягивая руку помощи теократическому народу, обозначенному здесь, как и во многих других отрывках Библии, мистическим именем патриарха Иакова. Помня о его милосердии. Прекрасное выражение. Казалось, Бог забыл о своей милости к еврейскому народу, которому он столько лет причинял такие глубокие унижения и тяжкие страдания. Но теперь он наконец вспомнил о своей доброте. Согласно тому, что он сказал нашим отцам. Это попутное заявление, своего рода отступление, объясняющее, что Бог теперь будет относиться к Израилю с состраданием. Разве Он не обещал этого давно, дав торжественные обещания, повторённые двадцать раз праотцам еврейского народа? Слова Авраам и его раса указать цель милосердие Божественный. Несомненно, Авраам исчез уже много веков назад: Женатый Тем не менее, можно утверждать, что Бог, относясь с нежностью к потомкам этого великого патриарха, тем самым проявит к нему милость, ибо отец должен и после смерти, и при жизни разделять судьбу своих детей, радоваться вместе с ними их счастью. НавсегдаЭта формула, которая часто завершает псалмы, служит также заключением песни ЖенатыйЭто крик пылкого доверия, звучащий в конце Магнификата. Духовный род отца верующих пребудет до конца времён. Во все века Бог будет помнить о Своих милостях к ней. «А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего, в котором Я принял тебя и призвал тебя издалека, сказав тебе: "ты раб Мой". Я избрал тебя и не отверг тебя. Не бойся, ибо Я с тобою; не удаляйся от тебя, ибо Я Бог твой. Я укрепил тебя и помог тебе, и десница Праведника Моего примет тебя». Исаия 41:8-10. – Такова песнь Пресвятой Девы. Но мы ещё не упомянули, что при внимательном рассмотрении вскоре обнаруживается, что она во многом является отголоском и даже воспроизведением различных отрывков из Ветхого Завета. Почти все ее высказывания напоминают либо песню Анны, 1 Царств 2:1-10, либо определенные псалмы и т. д., о чем свидетельствуют следующие сходства: Да возвеличит душа моя Господа. Псалом 32:4: «Славьте Господа со мною». И возрадовался дух мой в Боге. 1 Царств 2:1: «Возрадовалось сердце мое в Господе». Который увидел подлость своего слуги. 1 Царств 1:11: «Если Ты призришь и увидишь страдание раба Твоего».» Все поколения будут называть меня благословенным. Бытие 30:13: «Блаженны они! скажут Мне женщины». Он сделал для меня много хорошего. Псалом 70:19: «Ты совершил великое». Его зовут Святой. Псалом 109:9: «Свято и страшно имя Его». Милость Его из рода в род к боящимся Его. Псалом 102:17: " Милосердие «От вечности до вечности для тех, кто боится Его». Он продемонстрировал силу своей руки. Псалом 117:16: «Десница Господа творит могущество». Он рассеивает духи с гордыми сердцами. Псалом 87:12 «Ты смиряешь гордых и рассеиваешь врагов Твоих».» Он низложил сильных с престолов и возвысил смиренных. Екклесиаст 10,¹⁴ Господь низвергает престолы князей и поставляет на их место кротких людей. Он алчущих исполнил благ, а богатых отпустил ни с чем. 1 Царств 2:5: «Сытые будут искать, где есть, и голодные насытятся». Вспоминая милость Свою, как Он говорил с нашими отцами Авраамом. Михей 7:20: «Ты воздашь истину Иакову, милосердие Аврааму, о котором Ты клялся нашим отцам от века». Из этого очевидного сходства рационалисты поспешили сделать вывод, что «Магнификат» не мог быть личным произведением Женатыйчто, следовательно, оно апокрифично; следовательно, и различные события, окружающие его в третьем Евангелии, также являются делом рук фальсификатора. Утверждения, которые можно опровергнуть простым размышлением. Если бы этот принцип был верен, что любое литературное произведение должно быть подделано, если оно имеет некоторое сходство с более древними произведениями, сколько книг перестало бы быть подлинными? Вергилий иногда подражает речам или описаниям Гомера: следовательно, «Энеида» была написана через два или три столетия после Вергилия. Песнь Ионы и молитва Аввакума представляют собой компиляции псалмов и т. д.: следовательно, пророчества Ионы и Аввакума апокрифичны. Действительно ли эти выводы правомерны? Истинная критика рассуждает иначе. Она просто утверждает, но правдиво: следовательно, Вергилий знал поэмы Гомера, следовательно, Иона и Авакум читал псалмы. Действительно, серьёзное чтение Библии доказывает, что священные писатели были хорошо знакомы с частями Писания, написанными до их времени, и любили иногда цитировать их. Реминисценции или намёки, отмеченные нами в «Магнификате», объясняются тем же образом. Женатый Она читала и перечитывала Священное Писание: и вот, в тот самый момент, когда она открывала уста, чтобы восхвалять и благодарить Бога, вдохновенные тексты хлынули в её память. Сделав их своими, она использовала их, потому что они содержали совершенное выражение её личных чувств. Что может быть естественнее? И действительно, всё в «Магнификате» превосходно подходит к ситуации ЖенатыйЭто идеально подходит Деве Марии из Назарета, ставшей Матерью Христа. Поэтому в этом смысле это совершенно оригинальное произведение. Оно не было бы придумано постфактум, поскольку тогда бы активно искались новые идеи и формулы. Пожалуй, нет ни одного знаменитого композитора, который бы не положил на музыку прекрасную песнь Марии: наиболее известные произведения принадлежат Орландо ди Лассо, Палестрине, Баху, Мендельсону, Моралесу и Шеппарду. Перед нами несравненный шедевр художника Боттичелли (Рио), изображающий Деву Марию, пишущую «Магнификат».

Лука 1.⁵⁶ Женатый пробыл у Элизабет около трех месяцев, а затем вернулся домой. – Завершая рассказ о Посещении, святой Лука сообщает нам, что Пресвятая Дева оставалась с Елисаветой «около трёх месяцев», а затем «возвратилась в дом свой», то есть в Назарет. Женатый Произошло ли это до или после рождения Иоанна Крестителя? Священный текст прямо об этом не говорит. Однако, упоминая об этом до рассказа о рождении Предтечи, он, по-видимому, совершенно ясно указывает на то, что Женатый вернулась в Галилею, когда исполнилось время Елисаветы». Более того, целью путешествия Богоматери не было именно заботы о её двоюродной сестре: следовательно, никакие милосердные мотивы не удерживали её в доме Захарии. Тем не менее, ряд древних и современных комментаторов считают, что Женатый дольше оставался с Елизаветой: по их мнению, стих 56 был помещен в предвкушении рождения Святого Иоанна. – Тайна Посещения вдохновила на создание прекрасных картин Рафаэля, Пинтуриккьо, Гирландайо, Жувене и др.

Лука 1.⁵⁷ Однако пришло время Елизавете родить, и она родила сына. – Полностью еврейская конструкция, которая, как можно подумать, была воспроизведена с Бытие25, 24: «Наступили дни, когда ей надлежало родить».

Лука 1.⁵⁸ Соседи и родственники, узнав, что Господь оказал ей милость, радовались вместе с ней. Счастливую мать вскоре окружил тесный круг соседей, друзей и родственников, пришедших поздравить её. В этом чудесном рождении все увидели великое благословение Божие. Выражение «Господь явил ей милость Свою» – новый гебраизм (ср. Бытие 19:19 и 1 Царств 12:24). »И радовались с нею», – так что здесь мы видим первое исполнение пророчества ангела, стих 14. Прекрасная картина Андреа дель Сарло.

Лука 1.⁵⁹ На восьмой день пришли обрезать ребенка и назвали его Захарией в честь отца. – Они пришли Речь, несомненно, идёт о «соседях и родственниках» предыдущего стиха, если только кто-то не предпочитает более общий перевод: «Они пришли», то есть пришли те, кто должен был обрезать ребёнка. Эта операция ни в коем случае не была предназначена исключительно для священников: все израильтяне, даже женщиныОни могли это совершить. Однако, поскольку это была довольно деликатная процедура, её обычно доверяли только опытным людям. Она сопровождалась бурной радостью, в которой участвовали родственники и друзья дома: это было поистине священное событие, вводящее новое существо в завет Божий. Обрезание должно было совершаться на восьмой день после рождения; таково было ясное установление Господа (Бытие 17:12; Левит 12:13). Этот закон не допускал никаких исключений, даже когда восьмой день приходился на субботу (ср. Иоанн 7:23). Никакого конкретного места для церемонии не было отведено: хотя евреи и сегодня совершают её в своих синагогах, тогда она чаще всего происходила в самих семьях, и это как раз тот случай, поскольку Елизавета играет важную роль в следующей сцене, и она не могла выходить из дома в течение сорока дней. Об обрезании в древнем и современном иудаизме см. Лев Моденский, Церемонии и обычаи евреев, часть 4, глава 8; Куапель, Иудаизм, очерк еврейских обычаев, стр. 96 и далее. Они назвали его по имени отца. Буквально, в соответствии с именем, по имени. Следуя древнему обычаю, восходящему ко временам Авраама (ср. Быт. 17:5, 15; 21:3 и 4), наречение ребёнка именем часто связывалось с церемонией обрезания. Выбор имени чаще всего предоставлялся отцу; но в данном случае присутствующие, несомненно, желая сделать Захарии приятный сюрприз и предполагая его согласие, поспешили дать имя сыну его преклонного возраста. См. также книга Руфь, 4, 13–16, похожая деталь. Они уже произнесли это имя, когда Елизавета внезапно остановила их своим энергичным протестом.

Лука 1.⁶⁰ Но его мать вмешалась: «Нет, — сказала она, — но его будут звать Джон».» «Не будет по желанию твоему, но наречется младенец Иоанн». Часто поднимался вопрос о том, откуда Елисавета узнала имя, божественно предопределенное для ее сына. Большинство современных ученых считают, что она получила его от Захарии, который, должно быть, письменно пересказал ей все подробности явления, которого он был удостоен в храме. Древние же (Феофилакт, Евфимий), напротив, единодушно утверждают, что она узнала его по откровению во время обрезания младенца. Такого же мнения придерживаются и многие экзегеты, даже рационалисты и протестанты. «Дух всего повествования и удивление, выраженное по поводу согласия двух супругов, побуждают нас предпочесть предположение, что желание матери также пришло к ней по внезапному вдохновению» (Ройсс, «Евангельская история», стр. 33). Мы полностью разделяем это древнее мнение.

Лука 1.⁶¹ Ему сказали: «В твоей семье нет никого с таким именем».» ⁶² И они знаком спрашивали у его отца, как он хочет, чтобы его назвали. Возражение присутствующих предполагает, что тогда, как и сейчас, было принято называть детей в честь одного из родителей. Отвергнутые родственниками по материнской линии, чрезмерно ревностные друзья обратились к самому Захарии с просьбой открыть имя, которое он выбрал для своего сына. Из того факта, что они обратились к нему с просьбой знаками, многие древние и современные экзегеты, включая святых Иоанна Златоуста, Феофилакта, Евфимия, Янсения, Мальдоната, Лайтфута, Гроция, Элфорда, Пламптра и Эбботта, пришли к выводу, что он не только лишился дара речи после явления ангела, но и оглох. Вслед за несколькими другими комментаторами мы скажем, что этот вывод представляется недостаточно обоснованным. С просто немыми очень часто обращаются знаками. В данном случае знака могло быть достаточно, поскольку Захария присутствовал при предыдущем обсуждении. Более того, в стихе 20 ангел говорил только о немоте, а в стихе 64 упоминается только: «И открылись уста его, и разрешился язык его».

Лука 1.⁶³ Ему принесли табличку, на которой он написал: «Иоанн его имя», и все были поражены.– Латиняне использовали небольшие вощёные таблички, на которых писали стилусом или стилосом из стали, кости или другого материала. Первоначально эти таблички изготавливались из сосны. Его зовут Жан.. Использование настоящего времени здесь выражает нечто выразительное, энергичное. Вопрос не подлежит обсуждению, Захария имеет в виду; моего сына зовут Иоанн: нет нужды рассматривать для него другое имя. «Это первое писание Нового Завета начинается со слова »благодать«» (намек на значение имени Иоанн). «Он возвещал на скрижалях, выражая руками свои мысли и произнося имя сына своего не устами своими, которые были немыми, но стилусом, которым он вырезал на воске, по обычаю тех древних времён, то, что сам голос не мог бы произнести столь ясно» (Тертуллиан). Прочитав два еврейских слова, написанных Захарией, зрители были крайне удивлены. Они были поражены, увидев, как Захария и Елисавета полностью согласились ввести иностранное имя в свою семью.

Лука 1.⁶⁴ В тот же миг его уста открылись, язык развязался, и он заговорил, благословляя Бога.Восхищение собравшихся, должно быть, достигло апогея, когда внезапно уста его раскрылись, и язык его развязался. Эти уста были чудесным образом закрыты; они также открылись чудом, и в тот самый момент, когда предсказал ангел (ст. 20). Неверие лишило Захарию дара речи; именно акт веры и послушания вернул ему дар речи, как указывает святой Амвросий. Он перестал быть немым, как только дал своему сыну имя, предписанное Богом. Из этих двух органов речи, упомянутых святым Лукой на еврейский манер, первый носит более общий характер, второй – более частный. Он говорил, благословляя БогаЗахария посвящает Богу первые плоды дара, чудесным образом обретённого им после девяти-десятимесячного молчания. Упомянутая здесь дань уважения – это не что иное, как гимн «Бенедикт», которому самое место здесь; но евангелист поместил его немного ниже, чтобы вставить в скобках заметку о впечатлении, которое он произвёл в этом регионе. чудеса которая сопровождала рождение будущего Предтечи. По крайней мере, это наиболее естественное и распространённое мнение. Нет серьёзных оснований полагать, что Захария сочинил свою благодарственную песнь лишь позднее, так сказать, на ясную голову; напротив, как и «Магнификат», она представляет собой живую импровизацию.

Лука 1.⁶⁵ Страх охватил всех жителей окрестностей, и по всем горам Иудеи распространялись рассказы об этих чудесах.⁶⁶ Все слышавшие это помышляли в сердцах своих и говорили: «Кто же будет младенец сей? Ибо рука Господня была с Ним».» – Страх охватил …Здесь имеется в виду тот таинственный трепет, который почти всегда охватывает очевидцев сверхъестественных явлений. (ср. Мк. 4:41) Наполнив всю окрестность святым трепетом, весть о чудесах, о которых повествуется выше, постепенно распространилась по всей местности, по горам Иудейским (см. комментарий к стиху 39). Люди говорили о них. Они хранили их в своих сердцах. Еврейское выражение означает «тщательно взвешивать, принимать как предмет самого внимательного рассмотрения». Евангелист позволяет нам услышать отголосок этих глубоких размышлений: «Как вы думаете, каким будет этот ребёнок?» Очевидно, ребёнок, рождённый при таких обстоятельствах, должен был быть предопределён Богом для великих дел. Следующие слова:, для руки Господа…, не являются, как иногда утверждалось (Эвальд, Куиноэль, Паулюс и др.), продолжением распространённых размышлений; это личное суждение святого Луки, призванное подкрепить и оправдать эти размышления. Это было справедливое замечание, поскольку рука Господа (прекрасная метафора всемогущей защиты Бога) явно была с ребёнком.

Бенедикт (ст. 67-79)

Лука 1.⁶⁷ И Захария, отец его, исполнился Духа Святаго и пророчествовал, говоря:  Эти слова возвращают нас к стиху 64, который они расширяют. Мы узнаем, как Захария, обретя дар речи, начал славить и благодарить Господа. Но, добавляет евангелист, чтобы заранее охарактеризовать «Бенедикта», его благодарение и хвала были в гораздо большей степени делом Божьим, чем его собственным: они были вдохновлены свыше; он был исполнены Святым Духом. Обо всех членах этой святой семьи сказано, что они по очереди были исполнены Святым Духом. см. стихи 15 и 41. Он пророчествовал. Этот глагол здесь обозначает как пророческое предсказание, так и лирическую, пламенную песнь, бьющую из сердца, подобно горным источникам. И именно такова песнь Захарии. С одной стороны, это сверхъестественное предсказание о роли Христа и Его Предтечи, в котором, как справедливо сказано, «отец стирается за пророком», за священником. С другой стороны, это прекрасный религиозный гимн, священная поэма, во всех отношениях соответствующая, подобно «Магнификату», законам еврейского стихосложения. Стиль её также полностью еврейский, даже под греческим покровом, которым её облёк святой Лука; настолько, что даже самый скромный гебраист мог бы легко восстановить её почти точно так, как она, должно быть, была произнесена. Поэтому структура, естественно, довольно неэлегантна в наших греческих и латинских переводах; На первый взгляд, он даже кажется довольно запутанным: придаточные предложения связаны между собой инфинитивами и аппозитивами, образуя всего два длинных, слитных предложения. Но, приложив немного внимания, можно быстро прояснить смысл; достаточно лишь проследить за каждым звеном в цепочке. «Бенедикт» состоит из двух чётко определённых частей. В первой, ст. 68–75, Захария благодарит Бога за пришествие Христа; во второй, ст. 76–79, он объясняет роль своего сына по отношению к этому божественному Искупителю. Каждую часть можно разделить на две строфы: ст. 68–70, 71–75; 76–77, 78–79.

Лука 1.⁶⁸ Благословен Господь, Бог Израиля, ибо Он посетил народ Свой и спас его. – Первая строфа первой части: Благословен Господь, благоволивший наконец послать нам давно обещанного Освободителя. ст. 68-70. На божественную Эпефету Захария отвечает радостной Аллилуйей. И эту Аллилуйю, заимствованную им из славословий, которыми завершаются некоторые книги Псалтири (ср. Пс. 40; Евр. 41:14; 71, Евр. 72:18; 105, Евр. 106:48), он обращает к Богу, Богу Израиля. Ничто не может быть естественнее такого посвящения, поскольку именно Бог посылает Мессию, поскольку Израиль должен прежде всего насладиться избавлением, совершённым Христом, и, наконец, поскольку именно иудейский священник поёт эту песнь. Более того, в «Бенедикте» мессианское спасение рассматривается исключительно с точки зрения привилегированной нации: искупление язычников упоминается лишь косвенно. – Причина благословения Господня: Он посетил народ Свой: этим выражением ветхозаветные авторы часто обозначают благодатную и могущественную помощь с небес. Он избавил народ Свой: буквально, согласно греческому переводу, Он совершил выкуп за народ Свой. Ср. Мф. 20:28, где Сам Иисус говорит, что пришёл отдать жизнь Свою как выкуп за многих. Обращают на себя внимание формы прошедшего времени «посетил», «искупил» и «воскресил». Похоже, что будущее или настоящее время были бы более уместны, поскольку рождение Предтечи ещё далеко не завершило спасение Израиля. Но в этом рождении Захария предвосхищает исполнение всего дела Мессии. Следовательно, это «пророческие претериты», как их называют грамматики. ср. стих 54.

Лука 1.⁶⁹ И что Он воздвиг рог, чтобы спасти нас, в доме Давида, раба Своего, – Вдохновенный поэт объясняет, как произошло искупление избранного народа: Бог послал им непобедимого защитника в лице Мессии. Дословно: Бог воздвиг нам рог спасения. Сила многих видов животных заключается в их рогах: вооружённые этим оружием нападения и защиты, они не боятся врагов и встречают любые опасности. Эта метафора довольно часто встречается в Священном Писании. ср. 1 Царств 2:10; Псалом 17:3; 87:18; 148:16; Екклесиаст 47:8 и т. д. В доме Давида, слуги его,. Как в стихе 54, ср. Деяния 4:25. В мессианском псалме 130:17 Господь обещает воздвигнуть «рог» Давиду. Захария возвещает, что Бог исполнил своё обещание: Он показывает нам рог спасения, воздвигнутый в доме, то есть среди потомков святого царя. С обеих сторон рог символизирует Христа.

Лука 1.⁷⁰ Как Он обещал устами Своих святых и пророков с древних времен. Но не только Давиду Господь обещал искупление еврейского народа через Мессию; все пророки последовательно предсказывали это чудо милосердие Божественное, как напоминает нам святой отец Иоанн. В действительности, Ветхий Завет, и особенно его пророческая часть, сводится к идее Мессии.

Лука 1.⁷¹ Чтобы спасти нас от наших врагов и от власти всех тех, кто ненавидит нас.Стихи 71–75, составляющие вторую строфу первой части «Бенедикта», описывают служение Мессии в его основных чертах. Спасение, воспеваемое Захарией, таким образом, исходит от Христа и даруется именно еврейскому народу. Но от каких врагов Спаситель par excellence избавит евреев? Отметим, что автор этой песнопения – священник, а не просто патриот. Поэтому было бы неестественно предполагать, что он имел в виду именно внешних и политических врагов своего народа, например, римлян; его мысли были сосредоточены непосредственно на духовных врагах евреев: демонах, грехе во всех его формах. См. Феофилакта, Мальдоната и др. Более того, только в этом смысле пророчество Захарии исполнилось. Слова те, кто нас ненавидит являются синонимами наши враги. Этот повтор, обусловленный поэтическим параллелизмом, очень часто встречается в писаниях Ветхого Завета. ср. Пс. 17, 18, 41; 20, 9; 43, 11; 54, 13; 67, 2; 88, 24; 105, 10 и т. д.

Лука 1.⁷² Дабы явить милость Свою к отцам нашим и вспомнить святой завет Свой, – Чтобы проявить милость к нашим отцам Это гебраизм, с которым мы уже сталкивались в стихе 58. Послав Христа на землю, Бог явит Свою бесконечную благость к еврейскому народу, и особенно к святым патриархам, основателям теократического государства, нашим отцам (ср. стих 55). Действительно, из глубин лимба, где они жили, они горячо желали пришествия Мессии, как для себя, чтобы они могли в полной мере наслаждаться Богом на небесах, так и для своих потомков, чьи интересы никогда не переставали быть им дорогими. Поэтому Господь проявит к ним реальную и личную милость. Лука из Брюгге, по-видимому, не полностью выражает мысль Захарии, когда говорит: «Я не думаю, что это относится к спасению самих отцов. Но, взирая на отцов, Он хотел показать Своё благоволение к их потомкам». И помнить святой завет Его. Завет, который Бог решил вспомнить, чтобы исполнить его положения, есть не что иное, как завет, торжественно заключенный Им с Авраамом, Исааком и Иаковом, как об этом говорится в следующем стихе.

Лука 1.⁷³ согласно клятве, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, даровать нам это, – Захари здесь намекает на обстоятельства, описанные в Бытие, 22, 16-18. ср. Евреям 6, 13 и 14.

Лука 1.⁷⁴ Без страха, освободившись от власти врагов, мы служили ему, ⁷⁵ со святостью и справедливостью, достойными его взора, каждый день нашей жизни. Эти два стиха выражают главную цель Искупления, которая заключалась в славе Божьей, явленной людьми, ведущими святую и совершенную жизнь. Без страха, подчеркнутое в выразительной манере, затем развивается словами освободился от руки… (См. стих 71 и объяснение.) Давайте служить относится к богослужению в целом, как это ясно из более сильного выражения в греческом тексте. Когда человек находится под влиянием страха, подвергаясь постоянным нападениям опасных врагов, он, как правило, не служит Господу так же хорошо, как в спокойной обстановке. мирНо Мессия принесёт именно этот мир и покой, чтобы люди могли свободно посвятить себя делам Божьим. – Первая часть стиха 75 указывает на то, как евреи, освобождённые Христом, смогут служить Богу. Вторая часть указывает на продолжительность этого служения. Слова святость И справедливость Они примерно синонимичны, хотя и представляют собой разные нюансы. Эти нюансы довольно сложно определить. По мнению некоторых, святость следует рассматривать как чисто отрицательное качество, отсутствие осквернения, а справедливость – как положительное качество, само поклонение. По мнению других, первое существительное соответствует внутреннему расположению, второе – внешнему поведению. Или же святость относится к отношениям человека с Богом, а справедливость – к отношениям между людьми.

Лука 1.⁷⁶ И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред Господом приготовить пути Ему, – С этого прекрасного апострофа начинается вторая часть гимна. – Первая строфа, стихи 76 и 77: роль Святого Иоанна. – И ты, дитя мое. Захария ждал до этого момента, чтобы заговорить о своем сыне; это потому, что в описываемых им событиях Иоанн должен появляться только на заднем плане, играть лишь второстепенную роль. Ты будешь назван пророком Всевышнего.. Об Иисусе было сказано: «Он наречётся Сыном Всевышнего» (ст. 32); Иоанну же отведена лишь роль пророка. Тем не менее, это была благородная функция, верное исполнение которой заслужило ему великолепную похвалу от Иисуса (Матфея 11:9) и доверие всего еврейского народа. Ты будешь ходить пред лицом ГосподаЭтими словами Захария указывает на особый путь, которым его сын станет пророком Всевышнего. Он будет пророком в той мере, в какой он будет предтечей Мессии, в той мере, в какой он возвестит о грядущем явлении божественного Искупителя и, по восточному обычаю, предшествует Ему, подобно глашатаю, готовя Ему царский путь во всех местах. Исаия 403; Матфея 3:3 и комментарий. Из титула «Господь», приписываемого здесь Христу, можно обоснованно заключить о божественности Иисуса.

Лука 1.⁷⁷ научить свой народ узнавать спасение в прощении грехов: – Подготавливая путь Мессии, как только что было сказано, Иоанн даст евреям, избранному Господом народу, «знание спасения»; он научит их, как они могут спастись. Для прощения грехов их. Здесь мы снова видим, насколько чисты мессианские идеи Захарии. Возвещаемое им искупление не будет политическим или социальным; прежде всего, оно будет духовным и религиозным: его концом станет оправдание грешников. Об исполнении этого предсказания Иоанном Крестителем см. 3:3; Мф. 3:6; Мк. 1:4, 5. Строфа в стихах 76 и 77 отвечает на вопрос: зачем Мессии нужен был Предтеча? Теократический народ был сбит с пути истинного; в нём царили тысячи предрассудков относительно личности и дела Христа; грех опутывал его со всех сторон. Поэтому необходимо было наставить и очистить его, чтобы он был готов к пришествию своего Освободителя.

Лука 1.⁷⁸ по милосердию Бога нашего, по которому восходящее солнце посетило нас свыше, ⁷⁹ просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить стопы наши на путь истины мир. » – Вторая строфа второй части: Эффекты, произведённые пришествием Мессии. – Здесь как никогда ясно, что Христос – главная тема, начало и конец песнопения Захарии. Святой Иоанн появляется лишь мимолетно: о нём сказано два слова, и затем разговор сразу же возвращается к Мессии. Эти последние слова Захарии – самые прекрасные и сильные в его вдохновенной песне. Через нежное милосердие…связано с «прощением грехов» и указывает на действенную причину прощения грехов, источник, из которого прольётся благодать, освящающая столь многих грешников. Особое значение слова «недра» (ибо Его щедрое милосердие также переводится как «недра Его милосердия») в этом отрывке встречается у всех народов, ср. Колоссянам 3, ¹² Итак, как избранные Божии, святые и возлюбленные, облекитесь в милосердие, благость и милосердие.смирениекротости, терпения. – Восходящее солнце посетило нас сверху.Какое прекрасное имя дано Мессии! Позже сам Иисус будет назван светом (Иоанна 8:12; 9:5); в четвёртом Евангелии (1:9) о Нём будет сказано: «Сей свет был истинный свет, Который просвещает всякого, приходящего в мир». Здесь Спаситель в начале Своего земного пути показан нам в благородном и изящном облике восходящего солнца, обещающего лучезарный день. Более того, эта метафора восходит к Ветхому Завету, где Мессия неоднократно сравнивается с ярким светом: «Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий, и живущим в стране тени смертной воссиял свет» (Исаия 92) Солнце как будто исходит из-под земли, но солнце правды взойдет свыше, из недр Божиих. Те, кто сидит во тьме и тени смертной Он образно символизирует евреев, чьё моральное состояние тогда было столь плачевным. «Тень смерти» — мощный синоним тьмы: считается, что области, где царит смерть, покрыты самыми тёмными тенями. Чтобы направлять наши шаги… Продолжение образа. Благодаря солнцу Мессии, бедные Путешественники, которые долгое время пытались найти свой путь, теперь легко его найдут, и это дорога, которая приведет их к мир, к счастью. Захария завершает свой священнический гимн этой сладостной перспективой спасения в Мессии. ЖенатыйОн пел сокращенную версию Евангелия; как ЖенатыйОн суммировал важнейшие идеи Ветхого Завета о Христе. Ни одно слово в его гимне не прозвучало неточно; всё произошло так, как он предсказал, и христианский священник может каждый день повторять с большей правдой, чем иудейский священник, отец Предтечи: «Благословен Господь, Бог Израиля, посетивший и спасший народ Свой». – У нас есть прекрасный «Бенедикт» Гайдна.

Лука 1.⁸⁰ И дитя возрастало и укреплялось духом, и оставалось в пустыне до дня явления своего пред Израилем. Этот стих подводит итог первым тридцати годам жизни Предтечи. Несмотря на краткость, содержащиеся в нём сведения достаточны, чтобы показать, как Иоанн Креститель готовился к своему высокому служению. Ребенок рос.. Этот глагол указывает на физическое развитие ребёнка. Хотя Иоанн родился у ослабленных возрастом родителей, он, благодаря особому благословению Господа, креп с каждым днём и развивался в прекрасных условиях. Его нравственное развитие, отмеченное словами «и укреплялся духом», было не менее стремительным, ибо Богу было угодно почтить его всяческими дарами. И он остался в пустыне.. Говорят, что уединение — родина великих людей. Это была родина сурового Иоанна Крестителя. Илия, его пример, довольно долго прожил в пустыне; по его мнению, он провёл там большую часть своей жизни, несомненно, лишь изредка общаясь с другими людьми и полностью погрузившись в Бога и божественные дела. Точный возраст, когда он покинул семью и удалился в пустыню, неизвестен; но, должно быть, это произошло довольно рано. Пустыня Это, по-видимому, предполагает, что у Иоанна не было постоянного места жительства, а он переезжал из одного уединённого места в другое. Иудейская пустыня, где апостол Матфей изображает его в начале служения, была окружена несколькими другими почти безлюдными местами, где он мог поочередно обитать. См. наш комментарий к Евангелию от Матфея, стр. 66. До дня его проявления. Явление святого Иоанна Крестителя произошло, когда он начал официально выступать в качестве вестника и предтечи Мессии (3:1-3). Поскольку ессеи, согласно «Естественной истории» Плиния (5:17), имели несколько поселений в Иудейской пустыне, когда-то было модно утверждать, что Иоанн Креститель вступил с ними в сношения и перенял некоторые из их учений. Однако ессеизм Предтечи ныне отвергнут всеми серьёзными критиками, как и ессеизм Иисуса (см. Евангелие от Матфея). Иоанн был наставлен непосредственно Святым Духом; поэтому он не нуждался в человеческих наставлениях, особенно из источника, который был еретическим и раскольническим с точки зрения иудейской религии. – Среди множества картин, написанных для воспроизведения сцен из жизни святого Иоанна в пустыне, картины Мурильо и Гверчино занимают первое место.