ГЛАВА 12
Легко сказать вслед за Розенмюллером и другими протестантскими экзегетами относительно этой главы: «Лука объединяет несколько высказываний, сказанных в разное время, связь которых не нуждается в доказательстве: это своего рода афоризм». Какое значение имеет то, что элементы, из которых он составлен, по большей части встречаются в других частях евангельского повествования? Мы, вслед за лучшими экзегетами, приняли, что Господь Наш должен был повторять некоторые из Своих основных поучений при различных обстоятельствах, и тщательное изучение священных текстов всё больше подтверждает это мнение. Нам всегда будет противно верить, что евангелисты произвольно компилировали слова Иисуса, что какая-то определённая часть их повествования, представленная ими как непрерывная речь, на самом деле представляет собой лишь набор избранных отрывков. Более того, говоря об этом отрывке, святой Лука двумя историческими заметками (ст. 22, 54) показывает, что он не располагал его произвольно, а излагал события и речи в соответствии с их объективной реальностью. Более того, хотя ряд идей встречается и в других местах, они объединены различными способами, претерпевая изменения как по содержанию, так и по форме: и этого достаточно, чтобы доказать их нетождественность. – Вводные и переходные формулы, упомянутые выше, делят эту главу на четыре части: ст. 1–12, первая серия предупреждений ученикам; ст. 13–21, притча о богатом глупце; ст. 22–53, вторая серия предупреждений ученикам; ст. 54–59, поучение, имеющее огромное значение для народа.
Луки 12.1 Между тем, когда собрались тысячи людей, так что они теснили друг друга, Иисус начал говорить ученикам Своим: «Берегитесь более всего закваски фарисейской, которая есть лицемерие. – Тем временем устанавливает тесную связь между предыдущей сценой и всей этой беседой. В то время как Иисус сидел за столом с фарисеями и осыпал их столь справедливыми упреками, недалеко оттуда собралась огромная толпа, и Спаситель, как только вышел (11, 53), был окружен этой толпой, жаждавшей видеть и слышать Его. Люди собрались тысячами, так что они были готовы давить друг друга. – До такой степени, что мы топтали друг друга: живописная деталь, похожая на несколько описаний у Святого Марка, 1:33; 2:2; 3:9; 6:31. – Иисус начал говорить своим ученикам:. Эти слова определяют ту конкретную часть Его огромной аудитории, к которой Иисус обращался с первыми предостережениями: Он думал прежде всего об учениках, собравшихся вокруг Него. Однако Его слова были также направлены на пользу толпе; именно поэтому Он произнёс их перед всем собранием. Их можно свести к трём серьёзным урокам: бегите фарисейского лицемерия, не бойтесь человеческих преследований и стойте твёрдо в вере. Первый из них содержится в стихах 1–3. Берегитесь закваски фарисейской Вот чего ученики должны остерегаться с величайшей бдительностью, и Иисус сразу же выражает то, что он подразумевает под закваской фарисеев: что является лицемерием… Берегитесь, говорит он, этих волков в овечьей шкуре и не подражайте их поведению. См. в Евангелии от Матфея 16:6 и Евангелии от Марка 8:15 ту же мысль, ранее выраженную нашим Господом.
Луки 12.2 Нет ничего тайного, что не стало бы явным, нет ничего тайного, что не стало бы известным. Придёт день, когда всё откроется; самые тайные действия, самые тщательно скрываемые планы будут раскрыты, и тогда лицемеры будут разоблачены. Иисус справедливо использует этот мотив, чтобы ещё настойчивее призвать своих последователей избегать фарисейского лицемерия.
Луки 12.3. – Ибо что вы говорили в темноте, то будет сказано при свете, и что шептали на ухо в комнатах, то будут провозглашать с кровель. Итак, завеса опустится на всё. Но эта огласка, ужасная для одних (фарисеев), которых она посрамит, будет славной для других (учеников), ибо она провозгласит истинность их проповеди, законность их поведения. Изречения, употребленные Господом, живо описывают робкое начало апостольского служения, а также поразительный блеск, впоследствии приданный Евангелию. Что касается чисто восточного выражения «будут проповеданы с крыш», вспомним, что крыши домов в Палестине, как правило, плоские. С вершин этих террас, которые, к тому же, довольно низкие, очень хорошо слышны людям, собравшимся на улицах, площадях или соседних крышах, и таким образом опубликованные новости в мгновение ока разнесутся по всему городу. – Матфея 10:26 и 27 (см. комментарий) также помещает в уста Иисуса, но с совершенно иной связью и некоторыми изменениями в форме, афоризмы стихов 2 и 3. Обратите внимание на поэтический оборот этих притчей; параллелизм слов ясно очевиден:
Нет ничего тайного, что не стало бы явным.,
Нет ничего тайного, что не стало бы известным.
Что я скажу тебе в темноте,
Скажи это средь бела дня,
То, что вы слышите шепотом на ухо, провозглашайте с крыш.
Но именно это и составляет главную особенность еврейской поэзии.
Луки 12.4 Но говорю вам, друзья мои: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. 5 Я научу вас, кого бояться: бойтесь Того, кто, по убиении, может и ввергнуть в геенну; ей, говорю вам, того бойтесь. – Второй урок, ст. 4–7: Бог хранит вас, не бойтесь людей. – Иисус только что предсказал, какая известность будет дана Евангелию в будущем. Но эта известность должна была повлечь за собой ужасные гонения на проповедников благой вести: вот почему божественный Учитель успокаивает их. Вам, моим друзьям.. Сколько нежности в этом имени. Нигде больше, в Синоптические Евангелия, Ученики не получают от Иисуса ласкового титула «друзья». Но мы снова встречаем этот титул в четвёртом Евангелии, 15:15. Не бойся… Спаситель сначала утверждает своим дорогим ученикам, что им нечего бояться людей, даже если эти люди осудят их на самые страшные муки; ибо, добавляет он, чтобы оправдать свое утверждение, когда люди предают смерти тех, кого они преследуют, они исчерпывают всю свою власть. Я собираюсь научить тебя…Но если люди, даже палачи, не так уж и страшны, то есть тот, кто грозен и за пределами физической смерти: Бог, ибо Он обладает властью навеки отправить в ад тех, кто оскорбил Его. Поэтому Иисус повторяет серьёзным и торжественным тоном: боюсь, что один. См. также по поводу этих двух стихов Матфея 10:28 и комментарий. – Святой Лука использует это слово только в этом отрывке. Геенна для обозначения ада.
Луки 12.6 Разве пять воробьев не стоят двух тузов? И ни один из них не забыт Богом. 7 Но у вас и волосы на голове все сочтены.. Так что не бойтесь: вы стоите больше, чем множество воробьев. – Успокоив учеников перед лицом надвигающейся опасности, показав им бессилие преследователей, Иисус вновь успокаивает их, трогательно описывая отеческую доброту Бога к ним. В качестве доказательства приводятся два примера, намеренно взятых из области самых незначительных вещей. 1. Что может быть менее ценным, чем маленькие птицы? Так много птиц попадает в различные ловушки, расставленные для них восточными птицеловами, что сегодня, как и во времена нашего Господа, пятерых можно продать покупателю за бесценок. И всё же, каждая из них является объектом совершенно особого провидения. Какая прекрасная вариация на тему параллельного отрывка из Евангелия от Матфея 10:29: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий?» Забытый перед Богом Это гебраизм. Это выражение также имеет прекрасную психологическую основу, поскольку люди, которых мы помним, в некотором смысле присутствуют в нашем сознании и сердце. – 2° Волосы сами по себе…Даже наши волосы, которые стоят гораздо меньше, чем скромная птичка, привлекают внимание Божественного Провидения. Бог знает их число (от 100 000 до 150 000), и ни один не выпадет без Его воли. Веское основание для уверенности, говорит Иисус, делая вывод из Своих рассуждений: «Итак, не бойтесь». Сколько же воробьев, добавляет он с очаровательной простотой, должно быть, чтобы они стоили одного человека? (ср. Мф. 10:30-31 и комментарий).
Луки 12.8 Еще говорю вам: кто исповедает Меня перед людьми, того и Сын Человеческий исповедает перед Собою. ангелы Бога, 9 А кто отречется от Меня пред людьми, тот будет отвержен пред людьми. ангелы Бога. – Третий урок, ст. 8–12: Тщательно храните веру, даже во время гонений. Исповедание Евангелия, несомненно, может быть дорогостоящим для учеников, но, если они проявят упорство, оно гарантирует им великолепную награду. Какая же это награда – услышать, как Сам Иисус провозгласил себя верным христианином перед всеми ангельскими сонмами, то есть перед всеобщим судом, которому они должны быть преданы. ангелы прибудет. Однако награда будет заменена страшным наказанием, которое постигнет трусливых отступников. Следует отметить один тонкий нюанс, характерный для писаний святого Луки. Ранее Господь наш Иисус Христос обещал узнать себя в присутствии ангелов, тех, кто мужественно признал и исповедал Его перед людьми; теперь же, когда речь идёт о страшном осуждении, Он избегает выставлять себя напоказ и говорит общими словами: будет отвергнут. См. Матфея 10:32-33 и комментарий к этим двум стихам.
Луки 12.10 А кто будет говорить на Сына Человеческого, тот получит прощение, а кто хулит Духа Святаго, тому не будет прощения. Еще одна большая опасность, угрожающая вере учеников, заключается в том, что они подвергаются не только отречению от своего Учителя, но и хулы на Святого Духа, что является тяжким грехом, непростительным навеки. Всякий, говорящий на Сына, Мимолетное замечание, как отречение от Иисуса и Его Церкви по слабости. Несмотря на краткость этого греха, можно получить быстрое и великодушное прощение при условии покаяния; но преступление, обозначенное словами хули Святого Духа Этого нельзя простить, потому что, как мы уже говорили в другом месте (Евангелие от Матфея 12:31-32), это заключается в ненависти к истине, признанной таковой, и предполагает сознательное ожесточение сердца во зле. Иисус повторяет здесь Своим ученикам серьёзное наставление, которое Он ранее дал фарисеям (ср. Мф. 12:31-32; Мк. 3:28-30).
Луки 12.11 Когда же поведут вас в синагоги, к судьям и властям, не заботьтесь, как вам защищаться или что говорить., 12 Ибо Дух Святый научит вас в тот час, что должно говорить.» Иисус обещал Своим последователям, чтобы укрепить их веру, великолепный венец в блаженной вечности (ст. 8); Он также обещает им, с той же целью, особую помощь Святого Духа в час величайшей опасности. Их, как преступников, приведут иногда в религиозные суды иудеев, иногда в гражданские суды язычников; но им следует сохранять спокойствие. Опыт показывает, что больше всего обвиняемого в томительном ожидании суда тревожат, с одной стороны, ответы на вопросы судей: как их представить, что вы ответите (самая суть), и аргументы вашего ходатайства (что вы скажете). Но именно в этих двух вопросах ученики Христа могут оставаться мир души, ибо в тот самый момент Дух Божий вдохновит их на энергичные импровизации, которые заставят замолчать их противников. Великолепные речи Петра, Стефана и Павла (Деяния 4:8 и далее; 7:2 и далее; 23:1 и далее; 24:10–21; 26:2–29) доказывают, что Иисус дал своим друзьям не пустые обещания.
Луки 12.13 Тогда кто-то из толпы сказал Иисусу: «Учитель, скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследство».» – Странное прерывание, конечно. Иисус говорит о чисто духовных, чисто небесных материях, а затем, воспользовавшись, несомненно, короткой паузой, незнакомец, озабоченный исключительно своими материальными интересами, самым неподобающим образом умоляет его помочь вернуть часть наследства, которую старший брат, по-видимому, несправедливо утаил. Но как же хорошо эта неподобающая манера демонстрирует скрупулезность святого Луки в отслеживании исторического хода событий! – Невозможно точно сказать, в чём заключался предмет спора: в общности слов. поделись со мной нашим наследием не допускает этого. Согласно закону Моисея (Второзаконие 21:17), старший сын получал двойную долю отцовского имущества; имущество же матери делилось поровну между всеми детьми. По крайней мере, начало повествования создаёт впечатление, что права просителя были действительно ущемлены. Это был не первый и не последний случай, когда между братьями существовало разделение наследства. Иногда утверждалось, но без малейшего основания, что человек, прервавший разбирательство, был учеником Господа нашего. Его прошение, напротив, доказывает, что он был совершенно не знаком с духом божественного Учителя. Он просто понял, что Иисус был человеком глубокой мудрости; он предвидел, что тот обладает огромной властью: вот почему он обратился к нему за арбитражем, надеясь вернуть через него своё имущество.
Луки 12.14 Иисус отвечал ему: «Человек, кто поставил Меня судить или разделять твое имущество?» – Ответ Спасителя – это формальный отказ, причем отказ, отмеченный определенной строгостью (в отношении использования Мужчина, (См. Рим. 2:1–3). Очевидно, это намек на резкие слова, сказанные Моисею одним из его соотечественников, недовольным его вмешательством (Исх. 2:14): «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами?» Царство Иисуса не от мира сего: поэтому наш Господь не желает вмешиваться в дела наследства или политические дела (ср. Мф. 22:17 и параллели), которые чужды Его миссии и не имеют прямого отношения к установлению истинной религии. «Нисшедший ради Божественного был прав, пренебрегая земными благами… Поэтому не без причины этот брат, желавший приписать тленному распорядителя небесного, был отвергнут», – говорит святой Амвросий, гл. Позже, правда, святой Павел советовал христианам самим решать свои споры между собой (1 Кор. 6:1–6); но ситуация уже была иной. Святой Августин, которого постоянно отвлекала от его интеллектуальных и мистических занятий толпа тяжущихся, приходящих просить его быть их арбитром, сожалел, как он нам сообщает (Энаррат в Псалме 118, 115), что не может ответить, следуя за Иисусом: «Кто поставил меня...?» Судите или делайте свои разделения : Два технических выражения, первое из которых относится к судье, ответственному за решение юридического вопроса, второе — к эксперту, который разделяет наследство в соответствии с решением суда.
Луки 12.15 И сказал народу: «Берегитесь всякого рода жадности, ибо даже при изобилии жизнь человека не зависит от его богатства».» – «В случае с этим глупым просителем он пытался защитить толпы и учеников с помощью наставлений и примеров от этой чумы алчности», – Беда Достопочтенный, гл. – остерегайтесь всякой алчности. Мотив, заявленный Иисусом, ибо даже если бы человек был в изобилии… Мальдонат, «все врачи согласны, что жизнь человека вовсе не заключается в изобилии богатств». Богатство не прибавляет ни минуты к жизни; оно не является необходимым условием ни человеческого существования, ни человеческого счастья.
Луки 12.16 И рассказал Он им такую притчу: «У одного богатого человека была земля, которая давала обильный урожай. – Иисус иллюстрирует с помощью прекрасной притчи и яркого примера важную истину, которую он только что изложил в общих чертах. Богатый человекВот герой истории, рассказанной божественным Учителем; герой тем не менее печальный, ибо мы не найдем в нем ничего духовного или возвышенного: он мирской до мозга костей. Хотя он уже многим владеет, его идеал — обладать еще большим. Но теперь его желания вот-вот полностью удовлетворятся: имение принесло ему много богатства. Древние и современные экзегеты справедливо замечают, что богач, представленный Нашим Господом в качестве образца, которого следует избегать, имел вполне законно приобретенное состояние. «Он не думал ни о том, чтобы захватить поля ближнего своего, ни о том, чтобы передвинуть межи, ни о том, чтобы ограбить бедного, ни об обмане простого», — святой Августин, Проповедь 178, 2. Этот способ разбогатеть совершенно невинен, но от этого не менее опасен. ср. Мальдонат, гл. Действительно, мудрец давно предсказал это, Притчи 1:32: «Беспечность глупцов погубит их». ср. Экклезиаст 5, 10. У греков и латинян также были схожие максимы, основанные на многократно проверенном опыте. «Деньги возбуждают скупого, но не удовлетворяют его» (римская аксиома).
Луки 12.17 И он размышлял сам с собою: «Что мне делать? Ведь мне негде сложить урожай мой». – Этот стих и два последующих содержат монолог, отличающийся идеальной психологической точностью и превосходно описанный. Что мне делать? «?» — с тревогой подумал богатый владелец, внезапно оказавшись в затруднительном положении. И какое же это было затруднительное положение!. У меня нет места для хранения урожая.«Богатство беспокоит человека больше, чем бедность «О, тоска, рожденная пресыщением! Плодородие его поля терзает душу скупца. Ибо он говорит: что мне делать? Он показывает этим, что сила его желаний угнетает его; и что он трудился ради сбора малых вещей», — святой Григорий, Морали 15, 22. Уместно привести стих из Вергилия, Георгики 1, 49: «Обильный урожай пшеницы разоряет житницы». Или стих Тибулла 2, 5, 84: «Церера наполняет житницы пшеницей». Правдива старая пословица: «Тревога следует за умножением богатства». Если большинство людей мучаются от того, что у них нет всего, что им нужно или чего они желают, есть и другие, которые иногда беспокоятся о своих излишках, с которыми они не знают, что делать. Как будто нет бедняков, которые могли бы избавить их от этой тревоги. «Твоим хранилищем являются лоно бедных, дом вдов и уста детей», – говорит святой Амвросий, к Навуфу, 7. Ср. святой Августин, Проповедь 36, 9; святой Василий, ап. Кат. Св. Фома; Екклесиаст 29, 12. Но тон здесь задаёт эгоизм. Богач в нашей притче думает только о себе, о чём свидетельствует местоимение «я», повторённое пять раз с акцентом.
Луки 12.18 «Вот что я сделаю, — сказал он. — Я сломаю свои амбары и построю большие, и там буду хранить весь свой урожай и всё своё имущество». 19 И скажу душе моей: душа моя! великое богатство лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. После долгих и тревожных поисков он наконец находит решение, которое имеет все основания считать превосходным. Его зернохранилища слишком малы, но какое это имеет значение? Он снесёт их и построит более крупные, способные вместить его великолепные урожаи. И что скажет он своей бедной душе, которую здесь считает не высшей частью своего существа, а вместилищем удовольствий и центром наслаждения? Он заговорит с ней эпикурейскими словами: «У тебя в запасе много благ на многие годы». Он упивается этой мыслью; но как же он ошибается! Язычник преподаст ему урок: «Вещь принадлежит кому-то. В мгновение ока, будь то по требованию, по продаже, по насилию или по смерти, она меняет владельца, и её права переходят к другим«, – Горат. Эп. 2, 2, 171. Кажется, он хочет скопировать чувства и слова того другого богача, которого упоминает в книге Екклесиаст (11, 18 и 19), чтобы осудить его: »Некоторые становятся богатыми, будучи бережливыми и осторожными, но вот что они приобретают: когда они говорят: »Наконец-то отдохните. Теперь я буду наслаждаться своим имуществом», они не знают, как долго это продлится: им придется оставить свое имущество другим и умереть». Отдыхайте, ешьте, пейте и наслаждайтесь.. Сколько эмоций, какая стремительность в этой последней строке монолога! Несчастный, кажется, уже заранее наслаждается жизнью. Но наслаждаться ей ему придётся недолго, хотя, по словам Тертуллиана, ’он предвкушал долгие периоды безопасности«.
Луки 12.20 Но Бог сказал ему: «Безумный!», В эту самую ночь они спросят твою душу и то, что ты приберег., Для кого это будет? – Ужасный конец прекрасной мечты. Впрочем, не так уж важно, какими средствами Бог донес до нас свои слова: нам не нужно беспокоиться об этих подробностях (см. Мальдонат, где изложены старые мнения), ибо главное заключается в самих словах. Безумный. Тот, кому достался этот эпитет, тем не менее казался таким мудрым. Он придумывал такие хитроумные планы. Но на самом деле он был просто глупцом. «Какая глупость — желать контролировать время. Мы даже не контролируем завтрашний день. Какое безумие в честолюбивых замыслах купцов! Я буду покупать, я буду строить, я буду верить, я буду требовать, я буду добиваться почестей. Пока усталость старости не повергнет меня в бездеятельность», — Сенека, Послание 101. Ср. Иак. 3:13 и 14. Это Навал Из Нового Завета, см. 1 Царств 25:25. В эту самую ночь…то есть, через несколько мгновений, максимум через несколько часов, поскольку мы предполагаем, что ночью он будет лежать в постели, не засыпая из-за своих тревог и планов. Душу твою потребуют у тебя обратно. Текущее расписание также указывает на очень небольшую задержку. наМножественное число трактовалось по-разному. Оно использовалось для обозначения убийц (Паулюс, Борнеманн), ангелы смерти (фон Герлах и др., ср. Иов 33:22), сам Бог (тогда это было бы множественным числом слова «величие»). Оставим его, вслед за Иисусом, в его «пугающем мраке» (Траншея). ср. ст. 48:14, 35. Что вы отложили… Приоткрывая завесу над судьбой, ожидающей такую мирскую душу в будущей жизни, притча возвращается, и это её последняя деталь, к богатствам, накопленным тем, чью печальную историю она повествует. Кому будут принадлежать такие сокровища? Беды, вызванные этой неизвестностью, часто упоминаются в Священном Писании. Псалом 37:7: «Накопляет, и кто соберёт?» Экклезиаст 2:18 и далее: «Весь этот труд мой, который я делал под солнцем, я возненавидел и оставлю его преемнику моему. Кто знает, мудрый ли он будет, или глупый? Он будет начальником над всеми трудами моими, которые я делал мудро под солнцем. И это — суета». Ср. Псалом 47:16-20; Иеремия 17:11; Иов 27:16-17.
Луки 12.21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не богатеет перед Богом.» – Заключение и мораль притчи. Иисус противопоставляет два вида сокровищ: материальные, тленные, и духовные, вечные. Он искусно называет первые копить сокровища для себя, и второй быть богатым по отношению к Богу. Горе тому, кто копит только для себя, в корыстных целях. Он погибнет, и его богатство погибнет вместе с ним. «Вы пленены и порабощены вашими деньгами. Вы употребляете ваши деньги, которые вам не служат, в рабство. Вы накапливаете богатство, которое давит вас своей тяжестью. Вы уже не помните, что ответил Бог богачу, который в безумном ликовании собрал обильный урожай своих плодов. Зачем ты копишь свои богатства только для себя, ты, который страданиями умножает стоимость своего наследства, чтобы, богатея в этом мире, беднеть перед Богом?» (Святитель Киприан Карфагенский, соч. св. Элеемос).
Луки 12.22 Тогда Иисус сказал ученикам Своим: потому говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела вашего, во что одеться. 23 Жизнь — это больше, чем еда, а тело — это больше, чем одежда. – Отвечая на необычное вмешательство (ст. 13), прервавшее Его посреди предостережений ученикам, Иисус снова обращается к ним, но уже более лично. Но вместо того, чтобы вернуться к прежним поучениям, Он продолжает говорить некоторое время (ст. 22–34) на заданную тему и, пользуясь случаем, повторяет некоторые из Своих лучших изречений из Нагорной проповеди. ср. Мф. 6:25–34 и комментарий. «Прежде учил Он, что должно остерегаться сребролюбия… И затем, развивая всю Свою мысль по ходу дела, Он даже не позволяет нам заботиться о необходимом, тем самым искореняя сребролюбие». Это размышление Феофилакта ясно указывает на развитие и постепенность Его мыслей. Вот почему я вам говорю... Ибо такова жалкая участь тех, кто цепляется за мирские блага. Не волнуйся. Чрезмерная забота о жизненных потребностях (Господь упоминает два главных: пищу и одежду) была бы подобна сребролюбию и отвратила бы нас от нашей конечной цели не меньше, чем преувеличенная любовь к богатству. – Слова стиха 23 содержат логическое доказательство предыдущего предостережения. «Душа (т. е. жизнь) важнее пищи, а тело – одежды… Как бы говорит: Бог, даровавший лучшее, как не может дать наименее ценного?» (святой Кирилл Иерусалимский, Цепь греческих отцов).
Луки 12.24 Посмотрите на воронов: они не сеют и не жнут, нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их. Насколько же вы лучше этих птиц? – Иисус продолжает подкреплять своё серьёзное предостережение доказательствами. Обращаясь к опытным фактам и продолжая рассуждения по методу «тем более», он приводит самые трогательные и в то же время самые убедительные доводы, побуждающие нас всецело довериться Божьему Провидению. Посмотрите на ворон. В Евангелии от Матфея 6:26 в качестве примеров приводятся «птицы небесные» вообще; Иисус здесь упоминает воронов в особом и образном смысле, поскольку эти птицы, согласно верованиям древних (ср. Иов 38:41; Псалом 147:9; Аристотель, «История животных» 2:7; «Естественная история» 7:5), якобы испытывали особые трудности с поиском пищи в начале своей жизни. «В самом деле, – наивно утверждает Феофилакт, следуя этой древней традиции, – вороны, родив птенцов, не кормят их, но оставляют. Ветер разносит им по воздуху чудесную пищу; они принимают её в свои полуоткрытые клювы и таким образом питаются».»
Луки 12 25 Кто из вас, постоянно беспокоясь, мог бы продлить свою жизнь хотя бы на одну руку? 26 Если даже самая малость тебе не по силам, зачем беспокоиться о других? Другой ход рассуждений: какой человек, даже гений, был бы способен после долгих, искусных и трудных усилий продлить свою жизнь на локоть, то есть на несколько дней или недель? Вместо его размеру, Древние латинские рукописи справедливо носят на всю продолжительность его жизни. – Так что если вы не можете…Вот вывод из рассуждения. Если мы не можем достичь этого сами, меньший, Иисус же, говоря о скромном продлении нашей жизни, о котором говорилось ранее, предполагает, что мы были бы гораздо менее способны удовлетворить все наши материальные потребности. Поэтому наша неспособность побуждает нас положиться на Бога.
Луки 12 27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; и говорю вам, что Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. 28 Если же траву, которая сегодня есть на поле, а завтра будет брошена в огонь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!. – Пример с лилиями следует за примером с воронами. Иисус сначала описывает (ст. 27), используя убедительное сравнение для любого, кто знаком с еврейской историей, красоту этих изящных цветов. Лилия, говорит он, одета лучше царя Соломона. И всё же при этом правителе израильское искусство достигло чудес в создании великолепных украшений. Затем Спаситель с помощью разительного контраста указывает на ничтожность этих эфемерных растений: сегодня они на полях, во всём своём великолепии, а завтра будут брошены в печь, чтобы приготовить всего лишь пищу (см. Евангелие от Матфея). Таким образом, прекрасный цветок теперь носит только название травы. Поэтому насколько же больше таковых и вы сами. Разве человек, созданный по образу Божию, не бесконечно ценнее лилии?
Луки 12.29 Вы также не беспокойтесь о том, что вам есть или пить, и не тревожьтесь. 30 Ибо мирские люди заботятся об этом, а ваш Отец знает, что вы имеете нужду в том. – Новые основания для абсолютного доверия Божественному Провидению: заботиться об одежде и пище значило бы подражать язычникам, забывать, что Бог – наш Отец. ТЫ, решительно; не заботьтесь более птиц небесных, более лилий полевых. Не беспокойся. Взволнованный тревогами души, колеблющейся между разными страхами или между страхом и надеждой. – Автор люди этого мира В отличие от евреев, мы должны понимать языческие народы, жизнь и стремления которых всегда были направлены на материальные и мирские удовольствия. Твой отец Бог — наш Отец, и разве такой отец не позаботится о своих детях?
Луки 12.31 Ищите же прежде Царствия Божия, и это все приложится вам. – Сказав ранее Своим ученикам (ст. 29), что они не должны поддаваться чрезмерному беспокойству из-за своих временных нужд, Иисус теперь определяет обширную область для их деятельности, в которой она может осуществляться на передовой и без ограничений, Царство Божье. Тому, кто сделает небесное царство главным объектом своих исследований, Он обещает вполне удовлетворить законные жизненные потребности.
Луки 12.32 Не бойся, малое стадо! ибо благоугодно было Отцу вашему дать вам Царство. – Мысль Иисуса постепенно поднимается. Он сурово осудил сребролюбие (ст. 15–21); он даже осудил, как языческую тенденцию, чрезмерную заботу о жизненных нуждах (ст. 22–31). Поднимаясь ещё выше, он теперь рекомендует Своим ученикам совершенное отречение (ст. 32–34). Небольшая стая (ср. Иеремия 50:45; Захария 13:7). Скромное, но глубоко трогательное имя, идущее прямо из сердца Иисуса. Действительно, верные овцы этого Доброго Пастыря по численности, положению и внешним качествам составляли лишь очень малое стадо, на которое мир смотрел с презрением. Но Бог взирал на них глазами отца и в Своей благости предназначил им, более того, с удовольствием посвятил им великолепную награду: Царство по преимуществу, Царство Небесное. См. Псалом 21, который является прекрасным комментарием к этому отрывку. – «Итак, чтобы наследовать Царство Небесное, презрите земное», – святой Кирилл, Цепь греческих отцов. Иисус придёт к тому же выводу.
Луки 12.33 Продавайте имение ваше и давайте милостыню, и приготовляйте себе сокровища неисчерпаемые временем, сокровища неисчерпаемые на небесах, куда воры не входят и моль не истребляет. – ср. Матфея 19:21; Деяния 4:34–37. Это, несомненно, совет к совершенству; но где было бы христианское совершенство, если бы апостолы и первые миссионеры Иисуса не следовали ему? Действительно, бывают случаи, когда советы становятся предписаниями. Ты… Благодаря этому дальнейшему заимствованию из Нагорной проповеди (ср. Мф. 6:19-21 и комментарий) Иисус развивает и подкрепляет свою рекомендацию: Отдавая плоды своего имения бедным, вы вложите на небеса инвестиции, проценты с которых будут щедро и неизменно выплачиваться вам во веки веков. Стипендии, которые не сгорают. Кошельки древних людей часто представляли собой небольшие кожаные мешочки, которые подвешивались на шее с помощью ремешка; когда они старели и изнашивались, из них легко выпадало содержимое. Неисчерпаемое сокровище Редкое и выразительное слово. Здесь, на земле, сокровище быстро убывает, если к нему часто обращаться; сокровища же, доверенные Богу, никогда не перестанут быть полными. Какое поощрение к добрым делам! Вор, червь : два величайших врага наших земных сокровищ. Но ни «кошелькогрызы», как их называли ещё древние, ни черви, грызущие дорогие одежды, не смогут проникнуть на небеса.
Луки 12.34 Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. – Глубокая психологическая истина, которой божественный наставник завершает свои предостережения относительно благ этого мира. Наше сердце следует за нашим сокровищем; это факт ежедневного опыта. Поэтому, если это сокровище на небесах, наше сердце всегда будет обращено вверх, и именно этого результата Иисус хотел добиться, говоря со Своими учениками.
Луки 12.35 Плотно застегните ремень и включите фары. – Слово Иисуса обретает новый импульс. Проповедуя в различных формах отречение от благ этого мира, оно теперь ведёт нас прямо к концу времён, ко Второму пришествию Христа, чтобы настоятельно призвать нас к бдительности, ст. 35–40, и верность, ст. 41–48. В этой части инструкции преобладает образный язык. Три сравнения (первое и последнее почти притчи), стихи 35-38, 39 и 40, 41-48, заимствованные из семейной жизни Древнего Востока, самым живописным образом показывают нам, как мы должны быть бдительными и верными. См. в Евангелии от Матфея 24:42-50 похожие мысли и образы, являющиеся частью более поздней проповеди, произнесённой за несколько дней до Страстей Господних. – Первое сравнение, стихи 35-38: Слуги, ожидающие своего господина. Иисус сначала описывает роль бдительного слуги (стихи 35-36), а затем описывает уготованную ему великолепную награду. Да будут препоясаны чресла ваши. Первый образ, говорящий: Будьте готовы к пришествию Сына Человеческого (ср. ст. 40). Основная одежда восточных народов состоит из длинного, струящегося одеяния: чтобы оно не стесняло движений, его обычно собирают, особенно при ходьбе или работе, поясом, обёрнутым вокруг талии. ср. 3 Царств 4:46; 4 Царств 4:29; 9:1; Иов 38:3; Иеремия 1:17; Деяния 12:8 и т. д. Римляне поступали так же со своими тогами. Поэтому ученики Иисуса пусть всегда будут препоясаны. ср. Еф. 6:14. И ваши лампы горят.… Та же мысль, выраженная вторым образом. Слуги в притче должны ждать ночью (ст. 38) возвращения своего господина. Поэтому им следует позаботиться о том, чтобы их светильники горели, чтобы не тратить драгоценное время на их зажигание к приходу господина.
Луки 12.36 Будьте подобны людям, которые ждут возвращения господина своего со свадебного пира, дабы, как только он придет и постучит в дверь, тотчас отворить ему. – Будьте как мужчины (то есть, слугам, как ясно из контекста). Этот стих поясняет предыдущий. Где их хозяин вернется со свадьбы. Хозяин возвращается со свадьбы, на которую его пригласили. Это вовсе не его собственная свадьба, как иногда утверждалось; по крайней мере, ничто в повествовании на это не указывает. Как только он выразительно и передаёт основную мысль. Слуги должны быть настолько бдительны, чтобы быть готовыми открыть дверь по первому сигналу, без малейшего промедления, потому что хозяин не любит ждать, да и не подобает ему ждать.
Луки 12.37 Блаженны те слуги, которых господин, по возвращении, найдут бдительные. Истинно говорю вам, он сам переоденется, чтобы послужить, и усадит их за стол, и будет подходить и прислуживать им. Эти внимательные слуги действительно испытают невыразимое счастье, которое Иисус описывает во второй половине стиха, сохраняя тон своего сравнения. Поменявшись с ними ролями, благодарный хозяин пригласит их сесть за приготовленный для него стол и с радостью прислужит их собственноручно. Он придет, чтобы послужить им.Какой прекрасный образ, представляющий вечный пир небесный, который Бог хранит для Своих верных друзей. ср. Апокалипсис 320; 19:9. Более того, даже здесь, на земле, Иисус исполнил своё торжественное обещание, данное апостолам, о чём так трогательно повествует возлюбленный ученик: «Иисус, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. Во время трапезы… Иисус… встал из-за стола, снял с себя верхнюю одежду, препоясал полотенце и налил воды в умывальник. Потом начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан» (Иоанна 13:1–5).
Луки 12.38 Придет ли он во вторую стражу или в третью, если найдет их такими, то блаженны рабы те. – Повторение той же мысли с новой деталью, выраженной наглядно: Блаженны преданные слуги, которые верно ждут своего господина, даже если он задерживает его возвращение до глубокой ночи. Из четырёх частей еврейской ночи Господь наш не упоминает ни первую (с 6 до 9 часов вечера), ни последнюю (с 3 до 6 часов утра), поскольку в первую часть совершается торжество бракосочетания, а во вторую благопристойность едва ли позволяет праздновать или выходить на улицу. Возвращение господина должно быть между 9 часами вечера и полуночью (вторая стража) или между полуночью и 3 часами утра (третья стража).
Луки 12 39 Но вы должны знать, что если бы отец семейства знал, в какое время придет вор, то он был бы бдителен и не допустил бы подкопать свой дом. 40 Будьте и вы готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий.» – Второе сравнение, призывающее учеников к бдительности: отец семейства бодрствует, чтобы застать врасплох воров, когда они придут грабить его дом. См. наш комментарий к Матфея 24:43-44. Стих 39 предлагает сравнение, стих 40 указывает на вывод, который мы должны из него сделать для нашего практического поведения: всегда быть готовыми увидеть явление «дня Господня», ибо он придёт «как тать ночью» (1 Фессалоникийцам 5:2).
Луки 12.41 Тогда сказал Ему Петр: к нам ли притчу эту говоришь, или и ко всем?« – В свою очередь, святой Пётр прерывает Господа, чтобы задать Ему вопрос. Эти скрупулезные подробности (ср. ст. 1, 13, 22), бережно сохранённые святым Лукой, показывают, насколько он ценил историческую последовательность событий, и лучше любого другого аргумента опровергают странное мнение, уже неоднократно упоминавшееся, согласно которому он составил поучения Иисуса по собственному усмотрению. Для нас… или для всех? Местоимение Мы Очевидно, речь идёт об учениках (ст. 1 и 22), в отличие от массы людей, окружавших тогда божественного Учителя. В своём первом сравнении Иисус говорил о слугах; теперь же апостолы и ученики, по определению, были Его личными слугами. Поэтому святой Пётр хотел бы узнать, касалась ли притча исключительно их или же она имела всеобщее значение. Это станет отправной точкой для третьего сравнения, упомянутого выше (примечание к ст. 35), – сравнения с управителем, награждённым или наказанным в зависимости от того, найдёт ли его господин, неожиданно прибывший, верным или неверным.
Луки 12.42 Господь ответил: «Кто верный и мудрый управитель, которого господин поставит над слугами своими, чтобы мерою пшеницы выдавать вовремя?» – Иисус не отвечает прямо на вопрос, заданный Главным Апостолом; Он даже как будто продолжает свою речь, как будто игнорируя его. И всё же, на самом деле, Он даёт ясный, хотя и косвенный, ответ, поскольку начинает говорить уже не о слуге вообще, а об управителе, управляющем всей домашней прислугой. «Следующий пример, по-видимому, предлагается управителям, то есть священникам», – святой Амвросий, гл. ср. Феофилакт. В стихах 42–44 речь идёт о хороших управителях и их награде; в стихах 45–48 – о плохих управителях и их наказании. Что такое…Вопросительная форма делает мысль более интригующей. Таким образом, Петру и другим ученикам предлагается тщательно поразмыслить, чтобы понять, не являются ли они сами тем, чьё хорошее или плохое поведение Иисус собирается описать. бережливый, Старший служащий, которому поручено командование другими служащими, а иногда и выполнение различных деликатных функций, например, ведение бухгалтерского учёта, полностью или частично. Прилагательные верный, мудрый, Эти два качества точно описывают два главных качества домоправителя. «От домоправителей требуется только, чтобы они были верны», – сказал святой Павел о первом из них в 1 Коринфянам 4:2. Ксенофонт, по-видимому, комментирует оба, когда пишет в Послании к Пам. 3:4: «Хорошие домоправители подобны хорошим военачальникам. Их обязанности состоят в том, чтобы повелевать и делать своих подчиненных благосклонными и послушными, распределять награды и наказания, быть верными хранителями имущества, быть усердными и трудолюбивыми, находить помощников и союзников и, наконец, побеждать всех врагов». Чтобы дать им в подходящее время…Выражение, не встречающееся больше нигде в Новом Завете. Ещё один намёк на древние обычаи. Вместо того, чтобы раздавать рабам ежедневную еду, им иногда давали её на целый месяц, и это было особенно характерно для Рима, по крайней мере, в отношении хлеба. Месячный паёк состоял из четырёх бушелей пшеницы, что составляло чуть больше двух фунтов в день.
Луки 12.43 Блажен тот раб, которого господин, придя, найдет поступающим так. 44 Истинно говорю вам, над всем имением своим он утвердит ее. – ср. Матфея 24:45-47 и комментарий. В стихе 43 в общих чертах говорится о награде верного управителя; следующий стих определяет её чётко: над всем имением своим утвердит его; роль тем более славная и возвышенная, что хозяин притчи ничем не отличается от Бога.
Луки 1245 Но если слуга тот скажет про себя: «долго не придет господин мой», и начнет бить других слуг, и мужчин и женщин, и есть, и пить, и напиваться, 46 Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и растерзает его, и подвергнет его одной участи с неверными. См. Евангелие от Матфея 24:48-51 и объяснение. Какой печальный контраст! Здесь мы слышим отвратительный монолог неверного управителя, который, пользуясь длительным отсутствием своего господина, постыдно злоупотребляет доверенной ему властью. Но также и то, как он будет наказан, когда глава семьи, вернувшись в самый неподходящий момент, застанет виновного на месте преступления. Его приговорят к ужасным мучениям (ведь господа имели право жизни и смерти своих рабов). Но слова и даст ему его долю с неверными представляют собой еще более страшное наказание согласно этому параллельному отрывку Апокалипсис21, 8: «Их участь — озеро, горящее огнем и серою. Это смерть вторая».
Луки 12.47 Тот раб, который знал волю господина своего, но ничего не приготовил и не поступил по воле его, получит много ударов. 48 А кто не знал и сделал достойное наказания, тот получит мало ударов. Много спросится с того, кому много дано, и чем больше кто доверил кому-либо, тем больше будет взыскано., чем больше мы просим его. – К идее неотвратимого наказания, постигающего нечестивых рабов Божьих, эти стихи добавляют ещё одно. Они учат нас, что наказание будет прямо пропорционально вине, а вина будет измеряться по степени познания. Поэтому нет ничего справедливее Божьего суда. Слуга, который знал волюТаков был упомянутый ранее управляющий, таковы были апостолы и ученики Иисуса (ср. Иоанна 15:15). В подобных случаях, когда человек не повинуется, нет оправдания, ибо он совершил преступление, совершенное по чистой злобе; поэтому он наказывается по всей строгости правосудия. Известно, что порка была обычным наказанием для рабов. Любой, кто ее не знал…Слуге, который тяжко виновен и тяжко наказан за то, что сознательно не повиновался приказам своего господина, Господь наш Иисус Христос противопоставляет другого слугу, который преступил те же приказы, но неосознанно, и об этом Он также утверждает, что он будет наказан, хотя и менее сурово. Поначалу это утверждение удивляет. «За что наказывается невежественный?» — уже спрашивал Феофилакт. Но он тут же дает истинный ответ: «За то, что, хотя и мог научиться, но не захотел, и по лености своей сам был виновником своего невежества». Следовательно, речь идет о виновном невежестве, поскольку Иисус говорит о слуге, а слуга вряд ли может не знать волю своего господина, кроме как по собственной вине. ср. Рим. 2:12. Более того, от Моисеева закона и до наших дней не существует уголовного кодекса, который не предусматривал бы какого-либо наказания за проступки, совершенные по неведению. ср. Левит 5:17-19. С тех, кому много дано, много спросится.… Другое правило Божественного суда. Оно аналогично предыдущему, хотя и несколько более общее. Выражаемая им мысль повторяется дважды в двух параллельных предложениях: глаголы данный (чистый и простой подарок) и доверительно (депозитное) учреждение само по себе представляет собой небольшую разницу, которая, к тому же, существует скорее в форме, чем в идее.
Луки 12.49 Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!. «Какую связь имеют эти слова с тем, что им предшествует, – пишет Мальдонат по поводу этого отрывка, – я не считаю нужным искать. Ибо они были произнесены другими людьми, и, возможно, в другое время и в других местах, Христом». Многие экзегеты разделяют эту точку зрения; но есть и другие, и мы в их числе, которые её не разделяют. Мы неоднократно указывали на причины этого в этой главе. Хотя не всегда следует искать в речах Господа нашего строго связанную последовательность мыслей, мы не считаем, что стихи 49–53 можно обвинить в полном отсутствии связи с предыдущими частями учения. Иисус только что довольно подробно призвал своих последователей к бдительности, к верностьТеперь он завершает двойной ряд своих предупреждений идеей, похожей на ту, которую мы читаем в начале, ст. 4-9; то есть, напоминая ученикам, настоящим и будущим, о неизбежной борьбе, которую им предстоит вести с миром, он призывает их, прежде всего собственным примером, противопоставить мужественное сердце ожидающим их гонениям. Я пришел поджечь землю. Тите Де Босра (католический апостол святой Фома) справедливо усматривает в этом высказывании намёк на божественное происхождение Спасителя: «Это должно быть связано с Его пришествием с небес. Ибо если бы Он пришёл с земли на землю, Он не сказал бы: »Я пришёл низвести огонь на землю». Однако точный смысл текста в целом не так ясен, как этот закономерный вывод. Главная трудность заключается в слове огонь, относительно которого экзегеты далеки от согласия. Большинство отцов (см. цитаты у Мальдоната) понимают под ним Святого Духа. Тем не менее, мы скажем, на этот раз в согласии с прославленным иезуитом: «Если мы посмотрим на предшествующее и последующее, мы не увидим ясной связи, их соединяющей». Феофилакт и Евфимий полагают, что Иисус имел в виду огонь ревности или благотворительность Но мы снова отвергнем это мнение по той же причине. Не проще ли и буквальнее, как выражается Д. Кальме (ср. Лука из Брюгге), полагать, что речь идёт об огне гонений, религиозной розни, которую Господь наш Иисус Христос, хотя и был князем мир, обязательно должен был отправиться в среду общества, которое он пришёл возродить? Стихи 51-53 доказывают это, как уже очень справедливо заметил Тертуллиан, Adv. Marc. 4, и это чувство подтверждается несколькими отрывками в Библии, где слова огонь, пламя, Они говорят о несчастье, страдании. И поскольку я хочу, чтобы он уже горел Иисус не мог сам по себе желать гонений, направленных против Его зарождающейся Церкви, ужасных потрясений религиозных войн; но Он желал их, думая о благих последствиях, которые они должны были принести. Поскольку борьба зла с добром была необходима, поскольку она способствовала бы распространению и укреплению Его царства повсюду, Он не мог не желать, чтобы она как можно скорее охватила весь мир. «Подобно победителю, который горит пылом в ожидании начала битвы, битвы, победа в которой гарантирована и которая вернет ему во владение несправедливо захваченные земли», – Д. Кальме.
Луки 12.50 Мне еще предстоит креститься, и какие мучения я испытываю, пока это не совершится. Но прежде чем пламя гонений охватило мир в огромном пожаре, Иисусу пришлось вынести самые суровые испытания, более тяжкие, чем любому из его последователей. Вот почему он восклицает, произнося ещё одну возвышенную фразу: Мне еще нужно креститься.…Мы встречаем метафору воды после метафоры огня; но здесь её значение не подлежит сомнению, поскольку это же выражение очень ясно обозначает во втором Евангелии (10:38 и 39; см. комментарий) горькие воды Страстей, которые вот-вот должны были затопить нашего Господа, подобно ужасному потопу. Божественный Учитель снова открывает нам чувства своего сердца перед лицом этого мрачного предзнаменования: Какая тоска во мне, пока это не свершится…Ещё мгновение назад он испытывал сильные желания (ст. 49); комментаторы затрудняются определить его теперешнее чувство, поскольку этот глагол в греческом тексте, согласно его библейскому и светскому употреблению, мог обозначать как тревогу страха, так и самые пылкие порывы воли. Некоторые современные исследователи принимают первое значение и видят в этом восклицании Иисуса «прелюдию к Гефсимании» (Гесс), «первый след борьбы, происходившей в душе Христа по мере приближения Его смерти» (Неандер), «несомненный крик скорби, вырванный из человеческой слабости Богочеловека» (Штир). Вслед за святым Амвросием, Феофилактом и большинством католических авторов мы предпочитаем придерживаться второго толкования, согласно которому Иисус, напротив, проявляет, вследствие Своей любви к нам, горячее желание как можно скорее завершить Свои Страсти, чтобы как можно скорее искупить нас.
Луки 1251 Вы думаете, я пришел, чтобы установить мир на земле? Нет, я вам говорю, а скорее разделение. 52 Теперь, если в одном доме соберутся пять человек, они разделятся: трое против двоих и двое против троих, 53 Отец будет против сына, и сын против отца, мать против дочери, и дочь против матери своей, свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей.» – В этом и двух последующих стихах Господь наш драматически описывает последствия гонений, предсказанных ранее. С точки зрения мысли, это точное воспроизведение пророчества, которое Он ранее дал Двенадцати (Мф. 10:34-35); но выражение это выражено более ярко и полно. Вопросительная форма, приданная начальным словам:, Вы думаете, я пришел, чтобы установить мир…, решительный ответ Нет, торжественное утверждение Я говорю вам, уже заслуживают внимания в этом отношении. Верно, что разделение не хватает живописного характера меч. Но следующее перечисление, которое, так сказать, комментирует слово разделение, описание двух противоборствующих лагерей, которые христианство пришли творить в рамках одной семьи и, безусловно, достойны Святого Луки. Пять человек будут разделены. Согласно стиху 53, пятью членами семьи являются отец, мать, дочь, сын и невестка, то есть жена сына, причем предполагается, что последняя еще не имеет отдельного хозяйства и живет в доме своих родителей. Трое против двух и двое против трех. Двойка символизирует отца и мать, тройка – детей. Последние приняли религию Иисуса; первые же укоренились в своих старых предрассудках: деликатная деталь, полная глубокой психологической истины. Так, самые крепкие и священные узы внезапно разорвались в связи с приходом Христа и его учения. Отец против сына… невестка против свекровиБорьба между отцом и сыном, а также между матерью и дочерью: война поскольку он зарождается внутри самой семьи, то в нем нет никакого движения; конфликт между матерью и невесткой приходит извне и также вспыхивает с большей интенсивностью.
Луки 12.54 Он также сказал людям: «Когда вы видите, что на западе поднимается туча, вы сразу же говорите: будет дождь, и так оно и происходит». 55 А когда вы видите, что дует южный ветер, вы говорите: будет жарко, и так оно и есть. 56 Лицемеры, вы умеете распознавать аспекты неба и земли, Как же вы не понимаете времени, в котором мы живем? ? – Слова, содержащиеся в этих стихах, представляют собой слегка измененное повторение Матфея 16:1-4 (см. объяснение). Когда вы видите облако, поднимающееся на западе …поэтому на Средиземноморье. Ветры, пересекая море, насыщаются парами, которые вскоре превращаются в дождевые облака. Поэтому, как только евреи видели тучи, надвигающиеся с запада, они, не задумываясь, восклицали: идет дождь, И они не ошиблись, ибо древний опыт доказал их правоту., это случается. ср. 3 Царств 18:44. Когда вы видите, что дует южный ветер…Наоборот. Восточные ветры, прежде чем достичь Палестины, пересекают Аравийские пустыни, где становятся палящими: поэтому они неизменно приносили иудеям сильный зной. ср. Иов 37:17. Лицемеры. Этим суровым, но справедливым эпитетом Спаситель упрекает своих сограждан в непоследовательности, проявленной в их поведении. Когда дело касалось простого восприятия вида неба и земли, они были совершенными физиогномистами; но как только дело доходило до того, что Иисус называет время мы, То есть, о днях спасения, которые принесли им Его присутствие и Его труд, они больше ничего не понимали. Какое печальное противоречие. Несомненно, «полезно знать о приближающихся дождях… а также о силе ветров. Для мореплавателя важно предвидеть опасности бури; для путника – перемены погоды; для земледельца – изобилие плодов», – говорит святой Василий, «Гом. 6» в «Гексаме». Кроме того, как говорит поэт (Virg. Georg. 1, 351–353): «Чтобы мы могли узнать об этом по верным знакам,
Отец Сам установил волны жары, дожди и ледяные ветры». Но разве не должны были мы быть еще более открытыми к знакам, посредством которых Бог откровения сделал столь очевидным приближение мессианской эры?
Луки 12.57 И как же вы сами не различаете, что есть правда? – Иисус торжественно повторяет свой упрек, подчеркивая слова сами, тем самым показывая, что даже неграмотные люди, с помощью своего простого здравого смысла, способны различать правду, то есть, как видно из контекста, справедливые суды, посредством которых Бог отомстит тем, кто не признал Его Христа.
Луки 12.58 Когда ты пойдешь с соперником твоим к судье, постарайся на дороге отвратить себя от погони его, чтобы он не повлек тебя к судье, и судья не отдал бы тебя приставнику, а пристав не бросил бы тебя в тюрьму. тюрьма. 59 Говорю тебе, ты не выйдешь отсюда, пока не заплатишь все до последней копейки.»– Эта короткая притча тесно связана со стихом 57, который она призвана подтвердить. С небольшими изменениями Иисус уже излагал её в Нагорной проповеди (Матфея 5:25 и далее), но затем использовал её для особого наставления. благотворительность в отношении ближнего, тогда как нынешнее применение обобщается, одухотворяется, так сказать. Доминирующая идея такова: пока есть время, делай мир С Богом, если у Него есть причина гневаться на тебя, чтобы не навлечь на себя вечную кару. Конкретные подробности, которые не следует торопить в объяснении, взяты из судебных обычаев древних. Оболь. В оригинальном тексте это была самая мелкая из дробных монет у греков, одна восьмая асса. Это показывает, насколько суровым был божественный суд.
