Евангелие от Луки, с постигаемым комментарием

ГЛАВА 14

Луки 14.¹ Однажды в субботу Иисус пришёл в дом одного из знатных фарисеев, чтобы поесть, и они внимательно наблюдали за ним. – Евангелист не упоминает ни место, ни дату. Вероятно, действие происходило в другом регионе, нежели тот, о котором рассказывается в конце 13-й главы. В доме одного из ведущих фарисеев. Это выражение не следует понимать слишком буквально, поскольку у фарисеев как партии не было официальных лидеров. Оно просто означает, что хозяин был одним из влиятельных людей секты. Нет особых оснований считать его главой синагоги или даже членом синедриона (Гроций). съесть свою еду, Спаситель вошел в дом фарисеев по их официальному приглашению. Один субботний деньЭто временное обстоятельство важно для остальной части повествования. (См. стих 3 и далее.) Оно прекрасно соответствует обычаю, всегда тщательно соблюдаемому евреями, праздновать субботу более изысканными и роскошными трапезами, на которые они приглашают своих родственников, друзей и даже незнакомцев. бедныеСм. Товит 2:5; Неемия 8:9–12. «В субботу поститься запрещено. Напротив, люди обязаны наслаждаться едой и питьём. В субботу пиршество важнее, чем в другие дни», — Маймонид, «Суббота», гл. 30. «Встречайте субботу с хорошим аппетитом: пусть ваш стол будет ломиться от рыбы, мяса и обильного вина. Пусть сиденья будут мягкими и украшенными роскошными подушками; пусть изысканность сквозит в сервировке стола». «Таковы были рекомендации раввинов, и они воспринимались так серьезно, что святая радость субботы часто вырождалась во всякого рода излишества, как мы узнаем не только от отцов Церкви (ср. св. Иоанн Златоуст Лазарский, Hom. 1; св. Августин Энаррат. 2 в Пс. 32, 2; Serm. 9, 3), но и от самих язычников, например, Плутарха, который пользуется случаем, чтобы посмеяться над евреями». Они наблюдали за ним.. Таким образом, всё собрание было поглощено наблюдением за словами и действиями Спасителя. Это показывает, в каком духе было сделано приглашение (ср. 6:7; 20:20; Мк. 3:2; Пс. 35:32). Но, «хотя Господь и знал злобу фарисеев, Он, тем не менее, был их гостем, чтобы через чудеса и слова Свои принести пользу всем присутствующим», – святой Кирилл, католик о. Фома. Любовь Иисуса никогда не ослабевала.

Луки 14.² И вот перед ним стоит человек, страдающий водянкой. Повествование полно красочных деталей. Незадолго до начала трапезы (ср. ст. 7) перед Иисусом внезапно предстал человек, страдающий водянкой – болезнью всегда серьёзной и часто неизлечимой (обратите внимание на этот технический термин; он не встречается больше нигде в Новом Завете). Он, конечно же, не был гостем. Возможно, как предполагалось, его привели сюда фарисеи как живую ловушку для Спасителя. Но, как справедливо замечает Мальдонат, похоже, в данном случае «евангелист не стал бы умалчивать об этом, поскольку не скрывал, что фарисеи не спускали глаз с Господа, чтобы наблюдать за Ним». Поэтому мы считаем более вероятным, что больной, воспользовавшись нестрогими обычаями Востока, сам пробрался в дом в надежде на исцеление. В любом случае, ловушка, если она существовала, была быстро раскрыта Господом.

Луки 14.³ Иисус, возгласив, сказал учителям закона и фарисеям: «Позволено ли исцелять в субботу?» ⁴ И они молчали. Он, взяв его за руку, исцелил его и отпустил. – Иисус ответит на самые сокровенные мысли Своих противников. Ранее, в 6:9, мы видели, как Спаситель проявил инициативу в похожей ситуации и поставил фарисеев в тупик этим простым вопросом. Результат здесь был тот же: Они молчали., Не смея ни говорить, ни шевелиться, Иисус, полностью оправданный этим молчанием (ибо если бы задуманный Им поступок был незаконным, разве не обязаны были бы эти учителя в Израиле, с которыми открыто советовались, предупредить Его?), сам отвечает на свой вопрос практически: нежно взяв больного за руку, Он исцелил его. Восхитимся же повествованием, которое не менее стремительно, чем сами события.

Луки 14.⁵ Затем, обращаясь к ним, он сказал: «Кто из вас, если его осел или вол упадет в колодец, »Разве он не снимает его немедленно в день субботний?» – Совершив чудо, Господь наш оправдывает свои действия неопровержимыми доводами, с которыми мы уже встречались по существу в первом Евангелии, 12:11 (см. комментарий), относительно исцеления того же рода. Ср. также Лк. 13:15. Он апеллирует к их собственному образу действий и показывает противоречие, в которое они впадают, когда, с одной стороны, они так яростно упрекают Его за исцеления, которые Он совершает в субботу, а с другой стороны, не колеблясь в те же дни взять на себя тяжелую работу, чтобы вытащить своего осла или вола из рва или колодца, если тот туда упал. – Древние экзегеты, проводя параллель между этим чудом и исцелением, о котором ранее (13:15) рассказал святой Лука, проницательно отметили, с какой уместностью Иисус изменяет свои доказательства, чтобы лучше соответствовать внешним обстоятельствам. «Наш Господь весьма метко сравнивает страдающего водянкой человека с животным, упавшим в колодец, – болезнь эта возникает от избытка соков; подобным же образом, говоря о женщине, которая пролежала в скорченном состоянии восемнадцать лет и которую Он освободил, Он сравнивает её с животным, которого отвязывают, чтобы вести на водопой». Святой Августин, Кваст. Евангелие, 2, 29.

Луки 14.⁶ И на это они знали только, как ответить.– Ранее, в стихе 4, фарисеи молчали, потому что «не хотели» отвечать; теперь же их молчание вынужденное и проистекает из смущения. Как они могли ответить на поразительное проявление Иисуса? Именно так Господь постепенно освобождал установление субботы от мелочных обычаев, под которыми неразумная традиция наполовину душила его.

Луки 14.⁷ Затем, заметив стремление гостей выбрать лучшие места, Иисус рассказал им такую притчу: Ранее Господь наш говорил со всем собранием; теперь же Он намерен дать особое наставление гостям, в связи с оскорблением, на которое Он снова укажет позже (20:46), и о котором евангелист здесь рассказывает в ярких выражениях. Картина этих жалких маленьких манёвров представляется читателю. Они должны были повторяться часто, как можно судить по этому странному анекдоту из Талмуда, который ярко изображает высокомерные претензии раввинской партии. Однажды, когда царь Александр Яннай давал обед для нескольких персидских сатрапов, среди гостей был Симеон бен Шетах. Едва он вошел в пиршественный зал, как раввин сразу же направился к почётному месту между царём и царицей. И когда Его упрекали за это высокомерное вторжение: «Не написано ли в книге Иисуса, сына Сирахова (Екклесиаст 15:5)?», Он, не колеблясь, ответил: «Превозноси премудрость, и она вознесёт тебя и посадит тебя с князьями?» Такова была степень увлечения иудейских богословов того времени: учение Спасителя, таким образом, пришло в самое подходящее время, чтобы исцелить другую форму водянки – водянку сердца. Наблюдая, Иисус наблюдает за Своими противниками (ср. ст. 1); но Он тоже наблюдает, только Он делает это из милосердия, тогда как их явной целью была злоба. – Мы принимаем слово притча в широком смысле. ср. Евангелие от Матфея. Мальдона безосновательно предполагает, что Господь наш поместил здесь истинную притчу, опущенную святым Лукой, от которой осталась только мораль.

Луки 14.⁸ «Когда тебя позовут кто на брачный пир, не занимай первого места, чтобы не оказалось там человека более знатного, чем ты». ⁹ и пусть тот, кто пригласил вас обоих, не подойдет и не скажет вам: уступите ему место, а потом и вы не начинайте в смущении занимать последнее место. – Использование второго лица единственного числа в строках 8–10 придает апострофу большую живость и теплоту. На свадьбе, То есть, на свадебном пиру. С какой деликатностью добрый Мастер преподаёт свой урок! Он, кажется, ни словом не обмолвился о том, что происходило у него на глазах. Не занимай первое место. Среднее место на каждом трехместном обеденном диване считалось самым почетным, а центральный диван предназначался для почетных гостей. Тот, кто тебя пригласил : многоточие в еврейском стиле. – Сцена превосходно описана: мы видим, как двигаются персонажи, слышим их слова; мне кажется, я вижу гордого гостя, который, покраснев и совершенно смущенный, идет от первого места к последнему, к дальнему концу кровати.

Луки 14.¹⁰ Но когда тебя пригласят, пойди и сядь на последнее место, чтобы пришедший сказал тебе: «Друг, перейди повыше». Тогда это будет для тебя почетно перед другими гостями.– Новые живописные детали, но с рекомендацией поведения, совершенно противоположного описанному в стихе 8, и указанием на преимущества скромности. См. аналогичный совет в Книга Притчей, 25, 6 и 7, и в Талмуде, Ваджикра Рабба, л. 164, 4. Таким образом Оно указывает не столько на цель, сколько на результат, ибо Господь наш Иисус Христос явно не имел в виду учить здесь практике простой мирской вежливости, основанной на эгоистических мотивах, то есть замене грубого тщеславия более утончённой гордыней. Его мысль идёт дальше слов, и под этой любезной формой он скрывает глубокий урок. смирение, как доказывает общее утверждение в стихе 11.

Луки 14.¹¹ Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. – Ибо кто бы ни восстал… Эту же торжественную истину мы встречаем и в других местах (18:14; Мф. 23:12). Она соответствует провиденциальному повелению, верное исполнение которого доказано опытом. Даже язычники осознали её истинность; вспомните меткое замечание, вырвавшееся у Эзопа, когда его спросили, чем занимаются боги: «Смирять гордых и возвышать смиренных». И люди, именно потому, что все они горды, любят, подобно Богу, возвышать смиренных и смирять гордых.

Луки 14.¹² Сказал также пригласившему Его: «Когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы они не пригласили и тебя и не воздали тебе тем же, что получили от тебя. – Он также сказал: : новая переходная формула. См. т. 7. – Обед или ужин. Первое из этих двух существительных относится к утренней трапезе или завтраку; второе — к вечерней трапезе, ужину. Не приглашайте своих друзей…Наш Господь упоминает четыре категории людей, которых обычно приглашают на трапезы богатых. Сначала Он ставит друзей, братьев, которых человек избрал для себя, как говорит арабский поэт; затем идут братья по крови, затем родственники вообще и, наконец, соседи. Вероятно, только к ним последним и относится это прозвище. богатый. Однако многие экзегеты связывают его с четырьмя предыдущими существительными, и это верно, по крайней мере, в мышлении. – Чтобы они не пригласили вас… В этих словах содержится мотив рекомендации Спасителя. Увы. Они выражают страх, о котором мир едва ли знает, поскольку сейчас как никогда модно приглашать, чтобы получить приглашение в ответ (о древнем обычае отвечать трапезой на трапезу см. Ксенофонт, «Пир» 1, 15). Но тогда человек получает свою награду. Ср. 6:24; Мф. 6:2, 5, 16. Ср. также стих Марциала:

«Ты ищешь бремени, Секст, а не друзей». Святой Амвросий писал аналогично: «Быть щедрым к тем, кто отвечает тебе взаимностью, — признак жадности».

Луки 14.¹³ Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, ¹⁴ И ты будешь радоваться, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе. воскресение праведные люди.» – Но вводит разительный контраст. – Четырем категориям богатых людей и друзей, которых приглашают в надежде получить взамен какую-либо благосклонность, Иисус противопоставляет четыре категории несчастных людей, от которых здесь на земле ничего нельзя ожидать, кроме разве что какого-то чувства или слова благодарности (калеки Аналогично в стихе 21. Но, с другой стороны, какая прекрасная награда будет получена тем, кто не упускает из виду простой стакан воды, данный во имя Его. Поэтому Господь наш с видимым акцентом провозглашает блаженным того, кто удостоится получить его. – Выражение имеет воскресение праведные люди соответствует воскресение жизнь из Иоанна 5:29 (ср. Псалом 1:5) и относится к вечным небесным радостям. – Едва ли нужно отмечать, что этот совет Иисуса представлен, как и некоторые другие, в парадоксальной форме, в восточном стиле, и что, если бы кто-то захотел следовать ему буквально, абсолютно, как это сделали некоторые виды ревнителей, то впал бы в странные преувеличения. «Иисус оставляет вместо них призывы, вытекающие из естественных и гражданских обязанностей. Он предписывает лучшие, но не устраняет полностью гуманитарные обязанности», – говорит древний комментатор. Цель Спасителя – не разрушить общественные отношения, а установить благотворительность Вместо эгоизма напомните своей семье о бедственном положении бедных. «Не приглашайте...» в стихе 12, следовательно, означает: «Не только приглашайте..., но и...». Более того, Моисеев закон уже настоятельно призывал богатых приглашать. бедные В определённых конкретных обстоятельствах. Ср. Второзаконие 12:5-12; 14:28-29; 15:11; 26:11-13; Книга Неемии 8:10. Талмуд говорит в том же духе: «Рабби Симеон сказал так: кто радуется в праздники, не воздавая Богу должного, тот завистник. Сатана ненавидит его, обвиняет, приговаривает к смерти и подвергает тяжким мучениям. Воздаяние Богу Его удела приносит счастье». бедные«сколько каждый может», Sohar Genes, f. 8, col. 29. Сами язычники понимали эту истину: «Чтобы кто-то был щедр, я хочу, чтобы он давал своим друзьям, но под друзьями я подразумеваю бедные«Я не говорю о тех, кто дает щедро тем, кто может дать щедро в ответ», — Плиний, Эп. 9, 30. «На наши пиры мы должны приглашать не друзей, а бедные и несчастные: если они не могут вознаградить нас, они призовут на нас благословения своими молитвами». Платон, Федр 233. Ср. Цицерон, De Officio 1.15; Дион Златоуст 1.252. 

Луки 14.¹⁵ Один из возлежавших с Ним, услышав эти слова, сказал Иисусу: блажен, кто будет участвовать в пире в Царствии Божием.« – Один из тех, кто был за столом…Повод для притчи быстро указан этим кратким историческим введением. – Восклицание Блажен, кто… Это было вполне естественно связано с последними словами Иисуса (ср. ст. 14): она добавила известную метафору, сравнивающую вечное блаженство небес с радостным пиром. См. 23:29; Мф. 8:11; Откр. 19:9. Возникло ли это спонтанно из благочестивого и искреннего сердца? Или это было просто ловким приемом, чтобы отвлечь разговор от темы, которая, должно быть, была неприятна большинству присутствующих? Довольно трудно определить это с уверенностью. Даже древние экзегеты расходились во мнениях по этому вопросу: сегодня мнения разделились таким же образом, и в то время как одни, обижаясь на слова вмешавшегося, считают их почти банальностью (Фаррар) или считают их совершенно неуместными (Штир), другие видят в них признак радостного энтузиазма (Ольсхаузен) и живого сочувствия Иисусу (Тренч). Внешне ничто не указывает на то, что они были продиктованы лицемерием; но недоверие вполне допустимо, когда речь идет об отношениях фарисейской секты с Господом нашим.

Луки 14.¹⁶ Иисус сказал ему: «Один человек сделал большой пир и звал много людей. Относительно нетождественности этой притчи с той, что мы читаем в 22-й главе Евангелия от Матфея, стих 1 и далее, см. комментарий к Евангелию от Матфея. Несомненно, обе представляют Царство Небесное под знаком пира, на который приглашается множество людей, и от которого многие непочтительно воздерживаются. Но, независимо от обстоятельств времени и места, которые, безусловно, различаются, «на этом параллелизм заканчивается. У Матфея пир даёт царь; приглашения отвергаются с презрением, что представляет собой акт мятежа, завершившийся убийством слуг, но вскоре наказанный смертью мятежников; добрые и злые собираются в пиршественном зале, и, наконец, одному из гостей указывают на дверь… потому что он не надел брачную одежду». Здесь же, напротив, трапезу устраивает частное лицо; Приглашения отклоняются с некоторым видом уважения, выражая скорее безразличие, чем открытую враждебность; наказание заключается лишь в исключении первых гостей…; нет ни малейшего следа инцидента, аналогичного случаю с хозяином без брачных одежд». – Во всяком случае, Иисуса не отвлекло и не смутило восклицание этого гостя. Напротив, он воспользовался случаем преподать всему собранию третий урок, извлеченный, как и два предыдущих, из обстоятельств момента. Мужчина. «Сей человек есть Бог Отец, согласно тому, как образы формируются по подобию реальности». – В прилагательных «великий, многие» заметное ударение, которое подчёркивает богатство пира, множество гостей, то есть, с одной стороны, щедрость, с которой Бог будет относиться к своим избранникам, а с другой – бесконечную благость, побуждающую Его предлагать спасение всему человечеству. Но, непосредственно и согласно контексту, «многие», призванные первыми, – это вожди иудейской теократии (ср. св. Кирилла в Cat. St. Thom.); «великий пир», на который они приглашены, представляет собой царство Мессии, христианскую Церковь, либо здесь, на земле, либо в её вечном завершении.

Луки 14.¹⁷ Во время еды он послал своего слугу сказать гостям: «Пойдемте, все уже готово». Мы уже упоминали в другом месте (Евангелие от Матфея, с. 241) о восточном обычае посылать, по крайней мере, по важным случаям, несколько приглашений подряд. Последнее происходит в самый момент пира, весьма настойчиво. «Идите, трапеза готова!» — кричат слуги того, кто предлагает трапезу в сирийских городах, у дверей гостей. Здесь слуга — не кто иной, как Господь наш Иисус Христос, соблаговоливший принять образ раба из любви к нам (Флп. 2:7). Мы можем также сопоставить с Ним святого Иоанна Крестителя и апостолов, поскольку вместе они образуют некое нравственное целое; но прежде всего речь идёт о Его Божественной Личности, ибо Он возвещал с несравненной властью и ревностью: все уже готово.

Луки 14.¹⁸ И все они, как один, стали извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно её посмотреть, извините, пожалуйста. – Божественный повествователь явно подчёркивает слова «единогласно» и «все»; ибо поразительно видеть, как все гости извиняются, то есть воздерживаются, и не менее удивительно, что все они делают это в один голос, как бы сговорившись. – Иисус Христос указывает в качестве примера на три из приведенных извинений. Первое заключалось в недавней покупке имения, или даже, согласно обычному значению этого слова в греческом языке. земля, простого поля, которое покупатель хотел посетить как можно скорее: не то, чтобы он купил его без него, но он хотел впервые войти в него как его хозяин, пройти по нему со всеми радость что чувствует новый владелец, когда он размышляет о здании, о котором он так долго мечтал и которое ему часто удавалось получить, лишь преодолев тысячу трудностей.

Луки 14.¹⁹ Второй сказал: «Я купил пять пар волов и собираюсь их испытать, извините меня, пожалуйста». – Второе оправдание: Разве столь важная покупка не требует немедленной проверки её стоимости? Поэтому я не смогу присутствовать на вашем ужине.

Луки 14.²⁰ Другой сказал: «Я только что женился, и поэтому не могу пойти». Если предыдущие оправдания проистекали из чрезмерной любви к мирским благам, то третье проистекало из похоти плоти, «которая многим мешает», добавляет святой Августин в проповеди 33. Примечательно, что тот, кто произносит это оправдание, демонстрирует более высокомерный тон, чем двое других гостей, как заметил святой Григорий в «Посвящении» 36 в Евангелиях: «Тот, кто из-за сельского дома или пахотного вола отказывается участвовать в пиру хозяина, примешивает к своему отказу несколько слов вежливости. Ибо, когда он говорит Я прошу вас, Скромность звучит в его голосе». Да, по крайней мере, в его голосе, хотя, отказавшись прийти, он проявил презрение в своём поступке. Второй, однако, был спокойнее первого, ибо, извиняясь, он просто сказал: «Я ухожу», не указывая, что действует по действительной или мнимой необходимости (ст. 18, необходимо, чтобы…). Что касается третьего, то он просто сказал, без малейшей вежливой формулы, смягчающей его отказ: Я не могу пойти ; Читайте: Я не хочу идти. В конце концов, если еврейский закон (Второзаконие 24:5) освобождал молодожёнов от военной службы, почему бы им не быть освобожденными от посещения пира? Ср. замечание Креза, сделанное им, чтобы удержать сына от участия в грандиозной официальной охоте, которая закончилась для него столь роковым образом: «Не говори мне больше о моём сыне; я не могу отправить его с тобой. Недавно женившийся, он теперь занят только своими любовными похождениями...» (Геродот, 1:36). Немецкий экзегет Гербергер наивно предположил, что трое гостей в притче представляют, по замыслу Спасителя, три иудейские секты того времени: «ессеи, посвятившие себя земледелию, фарисеи, подобные буйным и гордым быкам, плотские саддукеи». Больше правды в этом двустишии Гильдеберта: «Сельский дом, волы, жена изгнали званых с пира. Мир, заботы, плоть закрывают небеса для возрожденного (крещёного)».

Луки 14.²¹ Слуга вернулся и доложил об этом своему господину. Тогда разгневанный хозяин дома сказал своему слуге: «Ступай скорее по улицам и переулкам города и принеси сюда». бедные, калеки, слепые и хромые. Узнав обо всём этом, «глава семьи», как его теперь называют, испытал праведный гнев. Несомненно, предложенные ему оправдания были в какой-то мере правдоподобны: по крайней мере, ни одно из них не было прямо неправильным; но они были так поздно, появившись только к обеду. И, кроме того, разве все они не состояли из мирских забот, которые должны были уступить место духовным заботам, о которых идёт речь в нашей притче? В их предложении была настоящая дерзость; их нельзя было принять, не обидев. Тем не менее, после первоначальной вспышки раздражения глава семьи, похоже, забывает об обидчиках, думая лишь о том, как бы поскорее найти других гостей. Вскоре он принимает решение: Идите скорее на площади…, сказал он своему слуге; времени мало, так как всё готово (ст. 17). Он послал его на площади и на улицы, на узкие улочки Востока, по которым всадник часто может проехать лишь с большим трудом. Слово города Это важно для понимания притчи, поскольку показывает, что Господь вновь возьмёт из среды Израиля гостей, призванных заменить недостойных: «город» метафорически символизирует иудейскую теократию. Однако вместо фарисеев и саддукеев, книжников и священников, отказавшихся прийти, Он теперь призывает бедные, калеки, слепые и хромые, которые представляют собой потерянных овец дома Израилева, сборщиков налогов и рыбаки и весь народ. За исключением небольшой инверсии в последних словах, перечисление здесь такое же, как в стихе 13, как будто Господь наш хотел показать нам совершенно небесное исполнение данного Им ранее совета.

Луки 14.²² Слуга сказал: «Господин, сделано, как ты приказал, и еще есть место». ²³ Хозяин сказал слуге: Пройдите по тропинкам и изгородям, и те, которые вы найдете,, заставить их войти, чтобы наполнился дом мой. – Мы только что видели, как гнев оскорбленного хозяина сменился чувством глубокой доброжелательности; но теперь эта доброта, ибо она доброта Божественное, проявляется в поистине несравненной форме. Через некоторое время верный и умный слуга спешит к своему господину и в нескольких словах рассказывает ему, как он выполнил его приказ. Но, добавляет он не без пафоса, еще есть место. Что нужно сделать, чтобы заполнить пробелы? Ответ на этот невысказанный вопрос не заставил себя долго ждать: отныне не ограничивайтесь прогулками по городским улицам, но идите по дорогам, ведущим извне в город, даже по скромным «тропинкам, идущим вдоль изгородей» (Ройсс), и берите с собой, вольно или невольно, всех, кого встретите, заставить их войтиНа этот раз, все согласны, речь идет уже не об иудеях, а о язычниках, которым Спаситель здесь самым любезным образом предсказывает обращение в христианствоОни образуют третий класс гостей в нашей притче. «Понуждать их», очевидно, не содержит призыва к внешнему насилию. Содействие, о котором говорит отец, – это то, что так хорошо определяет Цицерон (ad Din. 5, 6): «Проповедуй слово, убеждай своевременно и усердно, спорь, увещевай и обличай со всяким долготерпением и учением». Ср. Лк. 24:29; Деян. 16:15. Именно это рекомендует святой Павел Тимофею: «Побуждай человека доказательствами, доказательствами и многократными молитвами». Именно на это Церковь намекает в этой прекрасной молитве: «Ты, благоволящий к нам, побуждаешь нашу мятежную волю обратиться к Тебе». Что бы ни говорили протестанты, католики не знают иного. Это сродни повелению вырвать себе глаз или отсечь руку (Матфея 5, ²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше тебе погибнуть одному члену твоего, нежели всему телу твоему быть вверженным в геенну. ³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше тебе, чтобы погиб один член твой, нежели чтобы погибло тело твое. не все это будет брошено в гееннуЭти слова Иисуса не следует понимать буквально. Насильственное крещение, как и телесное повреждение, – смертные грехи против оправдывающей благодати в наших душах. Другой пример – стих 27, где Иисус призывает нас «возненавидеть» своих ближайших родственников и даже свою собственную жизнь: однако мы должны беречь свою жизнь и любить своих близких, так что это ещё один случай, когда буквальный смысл противоречит тому, что следует понимать. Такой способ выражения направлен на то, чтобы произвести впечатление, чтобы учение, истинный смысл которого противоречит буквальному, было запомнено.

Луки 14.²⁴ Ибо говорю вам, что никто из сих званых не вкусит моего пира.» – Ужасный вывод. Слова Я тебе говорю Это привело некоторых комментаторов к мысли, что Иисус произнёс эту фразу от себя, обращаясь ко всему собранию, поскольку до этого момента диалог происходил только между главой семьи и одним слугой. Однако более вероятно, что эту последнюю фразу следует считать частью притчи. Это очевидно из выражения моего праздника, согласно которому образное «хозяева» присутствует всегда. Более того, множественное число «вы» объясняется присутствием либо других слуг, либо новых гостей. Но приговор всё равно был адресован фарисеям, окружавшим в тот момент нашего Господа.

Луки 14.²⁵ Когда же с Ним шла большая толпа, Он обернулся и сказал им:  – Ещё одна историческая преамбула, служащая введением к новому эпизоду последнего великого путешествия. После предыдущей сцены Иисус продолжил свой путь в Иерусалим. За Ним тянулись огромные толпы, несомненно, в основном паломники, также направлявшиеся в столицу на предстоящий праздник. Внешне все эти люди были глубоко преданы Ему; но Он, знавший тайны сердец, знал, насколько поверхностна в большинстве из них привязанность к Его Божественной Личности, так что лёгкого дуновения ветра было достаточно, чтобы преобразить эту непостоянную толпу. И всё же час был решающим, ибо они были накануне Его Страстей: поэтому было необходимо, чтобы все знали цену, которой действительно становится и остаётся учеником Христа. Вот почему Он говорил с ними с настойчивостью, подобно тому министру, который в трудные времена спрашивал каждого из своих приближенных: «Готов ли ты пожертвовать своей жизнью?» Он повернулся и сказал им:, странная деталь.

Луки 14.²⁶ «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, он не может быть моим учеником. – Конечно, прийти к Иисусу, следовать за Ним, как это сделали эти добрые люди, – это нечто особенное; но Господь наш, особенно тогда, мало заботился о том, чтобы иметь просто спутников, как бы сильно они ни были привязаны к Нему. Внешней приверженности Он справедливо желал внутренней приверженности, единственно истинной, и Он указывает на её условия: условия трудные, ибо они заключаются в полнейшем самоотречении и в мужественно принятой жертве. И не ненавидит.… Спаситель называет самых дорогих человеку существ: отца, мать, жену, детей, братьев, сестер, и, хотя природа и Бог обязывают нас нежно любить их, Он повелевает нам ненавидеть их под страхом не быть христианами; более того, к этому и без того столь удивительному перечислению Он добавляет слово, которое делает его еще более удивительным: и даже его собственная жизнь ; Он хочет, чтобы мы ненавидели себя. Но мы понимаем, что он не говорит об абсолютной ненависти. Это смелый способ сказать нам, что мы должны быть готовы, если необходимо, возненавидеть даже самое дорогое нам, если оно станет препятствием на пути к христианскому совершенству. См. Матфея 10:37 и комментарий святого Иеронима. Но какой язык, несмотря на это ограничение! Насколько поразительным, должно быть, был этот язык в своей парадоксальной форме для всех, кто окружал Иисуса в то время. И насколько поразительным он остаётся для всех, кто серьёзно над ним размышляет.

Луки 14.²⁷ и кто не несет креста своего и следует за Мною, не может быть Моим учеником. – Потребовав от своих учеников самоотречения, доведённого до предела, любви, перед которой меркнет всякая другая любовь, Иисус указывает им, уже через яркий образ, но который Его позорная смерть сделает ещё более выразительным, на жизнь суровых жертв и вечных страданий, лежащую в основе христианства: «Кто не несёт креста своего…» ср. 9:23, Мф. 10:38; 16:24. Обратите внимание, в предложении не может быть моим учеником, акцент делается на притяжательном местоимении «мой». Аналогично в стихах 26 и 33.

Луки 14.²⁸ Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит стоимости ее, имеет ли он, что нужно для совершения ее? – Два превосходно подобранных примера покажут восторженной толпе, следовавшей за Иисусом, унижения и опасности, которым подвергается всякий, кто отступает от христианской веры, исповедуя её уже некоторое время. Первый пример – это пример нерасчётливого строителя, который начинает строительство и вскоре обнаруживает постыдную невозможность его продолжения из-за отсутствия средств. Кто из вас… Вопросительная форма и прямое обращение придают большую жизнь этой мысли. Если он хочет построить башню. Мы не считаем, несмотря на противоположное мнение некоторых толкователей, что слово «башня» хоть как-то связано с Вавилонской башней. Поэтому, приняв решение о строительстве, крайне важно провести серьёзные расчёты, чтобы, во-первых, оценить стоимость строительства, а во-вторых, иметь достаточные ресурсы для его успешного завершения. Не садитесь заранее.… живописная деталь, призванная подчеркнуть серьёзность и основательность расчётов. Люди, спешащие в этот момент, остаются стоять; напротив, когда человек садится, чтобы поразмыслить над вопросом, он уже этим своим поведением демонстрирует свою решимость использовать всё необходимое время.

Луки 14.²⁹ Из опасения, что, положив основание здания, он не возможет довести его до конца, и что все видящие начнут смеяться над ним, ³⁰ говоря: Этот человек начал строить и не смог закончить. — Причина, по которой не следует браться за строительство значительного здания, не оценив тщательно свои возможности. Если не удастся полностью завершить его, можно стать объектом всеобщего посмешища. Нет ничего более нелепого, чем «эти недостроенные здания, открытые всем ветрам и всем дождям с небес» (ср. Шекспир, «Генрих II», Акт 1, сц. 3), который злоба людей называет, и разве это не их право?, Безумие такого-то. В каком провинциальном городке не найдется такой истории? Как гласит немецкая пословица: Начало работы и мысли о ней лишь после этого привели не одного человека к большим страданиям. В нравственном отношении и в практическом применении это не отличается. Христианское совершенство – это великолепный дворец, который нужно построить (ср. 6, 47 и далее; Мф. 7, 24-27; гл. 11). Ефесянам 2, 20-22; 1 Коринфянам 3(9; 1 Петра 2:4-5). Как говорит святой Григорий Нисский (в Cat. D. Thom.), «как одного камня недостаточно для построения башни, так и одной заповеди недостаточно, чтобы привести душу к совершенству». Поэтому давайте внимательно рассмотрим, на что мы способны, прежде чем стать учениками Иисуса. Какой стыд будет потом отступать.

Луки 14.³¹ Или какой король, если он собирается сделать война Разве другой царь не садится сначала, чтобы поразмыслить, сможет ли он с десятью тысячами воинов противостоять врагу, который придет напасть на него с двадцатью тысячами?  – Более того, как показывает второй пример, наряду со стыдом существует опасность. Первое сравнение взято из области частной жизни; это – из поведения неопытного короля, который по глупости поставил счастье и интересы целой нации на безрассудную войну. Они дополняют друг друга, представляя одну и ту же истину с двух разных точек зрения, подобно притчи о горчичном зерне и закваске (Евангелие от Матфея 13:31-33), о скрытом сокровище и жемчужине (Евангелие от Матфея 13:44-46), о новой заплате, употребляемой для починки изношенной одежды, и о молодом вине, влитом в старые мехи (Евангелие от Матфея 9:16-17). С десятью тысячами человек… против… двадцати тысячТаким образом, борьба будет вестись в соотношении два к одному, то есть совершенно неравной, если только у первого царя не будет исключительных шансов на успех. Именно эти шансы он должен тщательно взвесить, прежде чем отправиться в поход, который может обернуться катастрофой. Свидетельствуют Крез, Амасий (4 Царств 14:8-12), Иосия (4 Царств 23:29 и 30). – Различные экзегеты, стремящиеся узнать всё, вникать в мельчайшие детали притчи чтобы сделать его мистическое применение (см. Св. Матфея), они искали то, что могло бы представлять числа 10 000 и 20 000 – что является прообразом второго царя и т. д. Они обнаружили, что 10 000 воинов символизируют Десять Заповедей Закона, что царь, победа которого, кажется, предопределена, – это символ Бога (что странно, поскольку в таком случае нам пришлось бы идти на битву с ним, имея преимущество), или Сатаны (что не менее странно, поскольку Иисус рекомендовал бы нам капитулировать перед адом). Столкнувшись с этими странными или противоречивыми идеями, мы предпочитаем сказать вместе с Корнелем де Лапьером (в стихе 32): «Сама природа притчи заключается в том, что между знаком и обозначаемым им предметом нет идеального соответствия», и вместе с Мальдонатом: «Мы не должны с любопытством пытаться узнать, кто этот царь… ибо, как мы уже говорили, война… есть не что иное, как выполнение чего-то трудного».

Луки 14.³² Если же ему это не удаётся, то пока последний ещё далеко, он посылает к нему посольство для переговоров. мир. – Если первая воюющая сторона признает, что она не может продолжать война что, подвергая себя роковому исходу, он спешит, пока еще есть время, то есть до вторжения противника на его территорию, отправить посольство для переговоров мирМораль легко вывести. Христианская жизнь – это непрекращающаяся борьба (ср. Мф. 12:19; 1 Кор. 16:13; 1 Фес. 5:8; Еф. 6:11 и далее; 2 Тим. 3:4; 4:7), и каждая борьба сопряжена с бесчисленными трудностями, лишениями и опасностями. Иисус напоминает об этом своим последователям, чтобы они знали, что их ждёт, если они настойчиво будут следовать за Ним. Однако очевидно, что эти два сравнения не следует воспринимать слишком буквально, поскольку из этого следует, что во многих случаях не следует даже пытаться заложить фундамент христианской жизни, подвизаться добрым подвигом спасения. Однако, как метко спрашивает Мальдонат: «Как Христос мог отвратить нас от христианства?» Здесь мы снова сталкиваемся с парадоксальными выражениями, цель которых – подчеркнуть трудности, с которыми неизбежно сталкивается каждый, кто хочет быть истинным христианином. Это сильный способ сказать: дело трудное; но приложите великодушные усилия, и вы преуспеете. В противном случае остерегайтесь духовного банкротства, полного поражения вашей души, то есть отступничества.

Луки 14.³³ Итак, кто из вас не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Эти слова возвращают нас к стихам 26–27 и подводят итог всему предыдущему уроку. Они убедительно подтверждают, что полное самоотречение — важнейшее условие истинного ученика Иисуса. Обратите внимание на акцент в этих словах. все, чем он владеет.

Луки 14.³⁴ Соль полезна, но если соль потеряет свой вкус, как мы можем вернуть ей вкус? ³⁵ Непригодно ни для почвы, ни для удобрения, выбрасывается вон. Имеющий уши да слышит.» – Заключение этой краткой беседы, в форме третьего образа, который, по-видимому, был дорог нашему Господу, поскольку он встречается в евангельских текстах до трёх раз (ср. Мф. 5:13; Мк. 9:50); правда, каждый раз это новое применение. Вот наиболее вероятное толкование: кто не чувствует себя достойным совершенного самоотречения, которое я проповедую вам, тот будет подобен соли, потерявшей силу, ни к чему негодной, как разве выбросить её на улицу и попрать ногами. Соль полезна.. Но если соль потеряет свои свойства, как их восстановить? Чем её можно приправить? Поскольку её ни к чему нельзя применить, поскольку она не может служить удобрением ни прямо, ни косвенно, то есть смешанной с навозом, её выбрасывают на улицу, чтобы избавиться от неё. Имеющий уши пусть слышит… Глубокое заключительное размышление, неоднократно высказывавшееся Иисусом. Размышляйте. Решайте. Посмотрите, готовы ли вы стать моими учениками.