ГЛАВА 15
Луки 15.1 Все мытари и рыбаки Они подошли к Иисусу, чтобы послушать его. – Они подошел к Иисусу. Эта глагольная форма, по-видимому, указывает на привычку, на часто повторяющееся событие; и действительно, различные отрывки в Святых Евангелиях показывают нам Иисуса, окружённого грешниками, которых привело к Нему таинственное влечение (см., в частности, Мк. 2:15; Лк. 4:31; 7:37 и т. д.). Но в то же время она обозначает и текущее событие. В тот самый час, о котором говорит святой Лука, мытари и грешники в большом количестве толпились вокруг нашего Господа. рыбаки Мы должны рассмотреть всех тех, кто открыто преступал иудейский закон. Мытари упоминаются отдельно и первыми, как наиболее преступные из них. рыбаки, особенно с точки зрения теократии. Греческая пословица даже гласит: «Если бы дьявол обеднел, он стал бы мытарем». Чтобы услышать это. Итак, это был превосходный мотив, который привел всех этих несчастных людей к Иисусу; и Он принял их любезно, Он говорил им о Царствии Божьем, Он обратил их своими небесными беседами.
Луки 15.2 И возроптали фарисеи и книжники, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними».» Эти так называемые святые, эти гордые «отделенные» — ибо именно это означает слово «фарисей» — не могли терпеть поведения милосердного врача и открыто выражали недовольство, бормоча: «Этот человек (выражение презрения) приветствует...» рыбаки и ест с ними. ср. Римлянам 162; Филиппийцам 2:29. Принять рыбаки Это уже было великим грехом в глазах фарисеев; но есть с ними за одним столом, то есть, согласно восточному представлению, общаться с ними самым тесным образом, было верхом безнравственности. «Люди с ожесточенным сердцем, — восклицает святой Григорий (Гом. 34 в Евангелии), — которые осмелились порицать источник милосердия!» То, в чём фарисеи и книжники упрекали Иисуса, напротив, составляет Его славу и более всего побуждает нас любить Его. Он никогда не был лучше в своей роли, чем когда принимал нас кротко. рыбаки.
Луки 15.3 И сказал им притчу сию: Иисус соизволил ответить на отвратительное обвинение, которое он услышал из уст своих противников, и, чтобы оправдать себя за принятие рыбакион последовательно представил три притчи о потерянной овце, найденной драхме и блудном сыне, которые так хорошо вписываются в план третьего Евангелия. Эта притчаФорма единственного числа может относиться только к первой притче; но ничто не мешает этому выражению обозначать все три наши истории, которые тесно связаны между собой. Это поистине «трилогия» притчи что мы имеем в этой главе, как показывает их многозначительное сопоставление. Они, по сути, учат нас одной и той же истине, а именно, как Бог идёт навстречу грешникам, и доброта с которыми Он принимает их, когда они обращаются. Однако эта единая истина представлена нам с разных точек зрения. Так, если в первых двух аналогиях мы видим, прежде всего, Бога, ищущего грешные души и действующего ради их спасения, то третья, напротив, описывает главным образом личную деятельность грешника, его усилия искать и обрести своего Бога после того, как он отделился от Него. В совокупности они образуют совершенное и гармоничное целое, поскольку покаяние, согласно богословским принципам (ср. Тридентский собор, заседание 6, глава 4 и далее, об оправдании), требует этих двух элементов: благодати, предшествующей извне, и субъективного соответствия благодати. – Другие общие понятия, не лишенные интереса: 1° Фигуры, упомянутые в трех притчи расположены по нисходящей градации: одна из ста, одна из десяти, одна из двух; хотя эта градация, по сути, восходящая, если рассматривать прежде всего саму идею, ведь потеря одной овцы из ста меньше, чем потеря одной драхмы из десяти, и эти две потери, даже вместе взятые, далеко не эквивалентны потере любимого сына. 2. Вина, по-видимому, следует той же восходящей динамике. Существует грех неведения, представленный глупой овцой, убегающей из стада; более значительный грех, символом которого является монета, которая, по словам отцов, представляет человеческую душу, отмеченную божественным образом и знающую, что она принадлежит Богу; полностью добровольный грех блудного сына, который ничто не может оправдать. 3. В качестве контраста мы можем наблюдать аналогичное движение в милосердие Господа, которое проявляется с нарастающей интенсивностью.
Луки 15.4 «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девять других в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее?» Притча о пропавшей овце. Святой Матфей также сохранил эту историю о таинственной потерянной и найденной овце в 18:12 и далее; но место, которое он ей отводит, и различные второстепенные черты содержания и формы не совпадают с рассказом святого Луки. Из этого следует, что наша притча была рассказана Господом по крайней мере дважды при различных обстоятельствах. См. объяснение в первом Евангелии от Матфея 18:12 и далее. – Как и ранее, в 14:28, Иисус использует драматическую сцену, чтобы произвести большее впечатление на слушателей. Если он проиграет один. Утрата никоим образом не связана с хозяином, который есть не кто иной, как Добрый Пастырь par excellence («Божественный Отец, от Которого мы все состоим лишь на сотую долю», – святитель Амвросий); но овца заблудилась по собственной вине. Для изображения преступных блужданий грешников невозможно было подобрать более подходящего сравнения, ибо овца, отлученная от стада, к которому она принадлежит, не обладает ни мудростью, чтобы найти дорогу обратно, ни силой, чтобы защитить себя. Оставьте остальные девяносто девять…Но, спрашивает святой Кирилл (в Cat. D. Thom.), желая проявить сострадание к заблудшей овце, не был ли пастырь жесток к остальным? Вовсе нет, отвечает он немедленно, ибо они в безопасности, под защитой всемогущей руки. Действительно, нет оснований полагать, что в его отсутствие они подвергались серьёзной опасности. Более того, перед уходом он позаботился об их пропитании, поскольку оставил их в пустыне, то есть, согласно обычному библейскому значению этого выражения, посреди саванн, богатых пастбищами, и называемых просто «пустыней», потому что поблизости нет ни городов, ни деревень. Идти за тем, кто потерялся. Он соизволил взять на себя эту трудную задачу и полон решимости искать бедную потерянную девушку, пока не найдёт её. Какая нежность в этих подробностях, как они подходят Иисусу! Духовным пастырям еврейского народа пророки, напротив, адресовали этот уничтожающий упрек: «Вы не ходили искать погибшей овцы» (Иезекиль 34:4).
Луки 15.5 И когда он нашел ее, он с радостью посадил ее себе на плечи, – Когда он нашел ее. В первом Евангелии Господь выразил эту мысль в гипотетической форме: «если ему удастся найти». Он кладет это себе на плечиСладостный и славный трофей победы Доброго Пастыря. Наёмник мог бы жестоко обойтись с виновной овцой, причинившей ему столько бед: какая разница в поведении небесного пастыря! «Он не наказал овцу и не спешил вернуть её в овчарню. Он лишь, взяв её на плечи и нежно неся, воссоединил её со стадом», – говорит святой Григорий Нисский, евангельский евангельский евангельский св. Все остальные чувства меркнут перед его радостью и любовью. Несмотря на богатство неповторимых деталей, евангельское повествование мало что предлагает достойное Святейшего Сердца Иисуса. Таким образом, «нет образа, который Ранняя Церковь ценила бы так же сильно, как этот, о чём свидетельствует множество сохранившихся до наших дней гемм, печатей, фрагментов стекла и т. д., на которых мы находим Христа таким образом». Он также очень часто встречается на барельефах саркофагов и фресках катакомб. Иногда у ног Иисуса находятся другие овцы, с явным удовольствием взирающие на пастуха и его нежную ношу. Чаще всего Господь держит в правой руке свирель, символ очарования божественной любви, а в левой руке несёт свою любимую овцу. Время от времени Он сидит, словно утомлённый долгой дорогой. Это изображение всегда занимает почётное место, центр склепа или гробницы» (ср. Дидрон, «Христианская иконография», с. 346; Норткот и Браунлоу, «Подземный Рим», пер. Поля Алларда, 2-е изд., с. 347 и далее). См. также гимн, вдохновлённый нашей притчей у поэта Пруденция. – С нравственной точки зрения, согласно проницательному размышлению святого Августина, «заблудшая овца возвращается в овчарню не своими силами, но на плечах пастыря, который приводит её обратно. Она вполне могла сбиться с пути по своей прихоти, но не смогла найти себя; её находят только… доброта «Пастыря, ищущего её». Энаррат. В Псалме 77, 19. Или, согласно святому Амвросию: «Руки креста Христова — Его плечи. Там Он возложил мои грехи; и на шее этой благородной виселицы я покоился».
Луки 15.6 А вернувшись домой, он собирает своих друзей и соседей и говорит им: Радуйтесь со мной, потому что я нашел мою пропавшую овцу. – Новые материалы, призванные подчеркнуть несравненную любовь Доброго Пастыря. Его радость, как и всякая великая радость, требует того, чтобы ею делились. Вернувшись домой, он сразу же собрал друзей и соседей, чтобы рассказать им о своём успехе и принять поздравления. Слова моя заблудшая овца полны акцентов.
Луки 15.7 Итак, я вам говорю, На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся., чем девяносто девять праведников, не имеющих нужды в покаянии. – Торжественной формулой Я тебе говорю, Иисус представляет, как Он собирается применить свою притчу. – С земли мы переходим на небеса, где снова видим радостную сцену, описанную в предыдущем стихе. Только теперь вместо знака нам представлено то, что обозначается. За одного грешника, который кается Это событие приносит небесам ещё больше счастья. Идея, которая следует за этим… больше, чем за четыре, девяносто девять праведников…ещё более удивительно. Некоторые толкователи, стремясь сделать его более понятным, иронически восприняли последние слова, словно Спаситель имел в виду, что одно истинное обращение приносит на небесах больше радости, чем кажущаяся святость множества так называемых праведников, таких как фарисеи. Мы предпочитаем, следуя Отцам и исходя из контекста (ст. 4), видеть в этом одно из тех восточных выражений, которые следует остерегаться перетолковывать, и которые, к тому же, легко обосновываются несколькими сравнениями. «Воин в бою предпочитает того воина, который, вернувшись после бегства, яростно атакует врага, тому, кто никогда не поворачивался спиной к врагу, но и никогда не сражался с ним по-настоящему мужественно». Таким образом, крестьянин предпочитает землю, которая после терний приносит обильный плод, той, которая никогда не знала терний, но и не давала богатого урожая. Св. Григорий, «Гомерия», 34, Евангелие. Подобным же образом, мать, только что потерявшая одного из сыновей, в избытке своего горя, кажется, забывает обо всех остальных. Ср. св. Бернард, «В песнопении». Серд., 29.
Луки 15 8 Или какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну, не зажжет свечи и не станет мести комнату свою и искать тщательно, пока не найдет? 9 И когда она нашла его, то собрала своих подруг и соседей и сказала им: Радуйтесь со мной, потому что я нашел потерянную мной драхму. – Святой Амвросий и различные экзегеты после него рассматривают эту женщину как образ Церкви: «Кто они? Отец, пастырь, жена? Разве Бог не Отец, разве Христос не Пастырь, разве Церковь не Невеста?» Нам кажется, что эти три фигуры представляют, скорее, одну и ту же личность – Бога или Господа нашего Иисуса Христа. Такую же мысль высказывал и святой Григорий Великий: «Пастырь и женщина символизируют одну и ту же личность, ибо одна и та же личность – Бог и Премудрость Божия», Hom. 34 в Евангелии. – Имея десять драхм. Драхма была греческой монетой, эквивалентной римскому денарию. Десять драхм были весьма скромной суммой: одна драхма равнялась 3,5 граммам серебра. Но в этих обстоятельствах потеря драхмы была бы ещё более ощутимой, особенно для бедной женщины, которая её с таким трудом заработала. Греческая драхма, как и римский денарий, имела хождение в то время по всей Палестине наряду с еврейской валютой. Не включай лампу…Краткое, яркое, образное описание, ясно показывающее, что это относительно крупная сумма, раз уж столько усилий приложено для её поиска. Драхма, по сути, символизирует души грешников. «Мы — Божьи драхмы», — говорит святой Кирилл. ср. святой Августин Энаррат в Псалме 138. Рассказ привёл нас в один из бедных домов на Востоке, куда даже при дневном свете проникает лишь слабый свет через дверь. К тому же, искомый предмет невелик: поэтому для облегчения поиска зажигают лампу. Подмести его дом. Вторая операция, не менее естественная, чем первая, и применяемая повсеместно с той же целью. Ищите внимательно…Общая черта, передающая основную идею. Ср. ст. 4. – Святой Бернард прекрасно применяет эти разнообразные детали в моральном плане: «Душа всё ещё лежала бы на земле, изуродованная и зловонная (человеческая душа, отмеченная Богом, но изуродованная грехом), если бы эта евангельская женщина не зажгла светильник, то есть если бы мудрость не явилась во плоти, не перевернула дом вверх дном (не боролась с пороками), не искала потерянную ею драхму. Следовательно, именно её образ, утративший свою первоначальную красоту и ставший презренным под кожей греха, словно погребён в пыли. Этот образ, найдя его, она сотрёт, изымет из сферы несходства, вернёт ему первоначальную красоту и уподобит славным святым». Короче говоря, она сделает его полностью соответствующим себе», De gratia et libr. Arbitr., 10. – Она собирает своих друзей…Сцена радости и поздравлений, как в стихе 6. Тонкость языка драхма, которую я потерял совершенно соответствует обстоятельствам: драхма не принадлежала женщине так, как овца принадлежит пастуху, и скот теряется не так, как теряется серебряная монета.
Луки 15.10 Итак, я вам говорю, есть радость спереди ангелы Божие за одного грешника кающегося».» Иисус повторяет, в более краткой форме, своё торжественное утверждение из стиха 7. Обратите внимание также на два изменения, которые он вводит: 1) Он больше не говорит в будущем времени, а в настоящем. 2) Он не упоминает небеса в абстрактных терминах, но показывает нам ангелы воспевая радостные гимны благодарения за обращение грешников. Воистину, как говорит святой Бернард, «слёзы покаяния, вино ангелов». Ср. Боссюэ, Проповедь на третье воскресенье по Пятидесятнице, Минь, т. 2, с. 135 и далее. – Будем же чаще обращаться к Иисусу с этой смиренной молитвой святого Августина: «Я – сребренник Божий; я отклонился от сокровища. Помилуй меня!» И тогда у нас появится надежда увидеть исполнение в нас стихов Пруденция: «Потерянная драхма сокрыта в царской сокровищнице; жемчужина, очищенная от грязи, превосходит звёзды своим сиянием».
Луки 15.11 Он также сказал: «У одного мужчины было два сына. Притча о блудном сыне Луки 15, 11-32 Среди притчи Из всех евангельских притч ни одна не вызывала большего восхищения, чем эта. Даже рационалисты не могут сдержать восхищения перед этой совершенной драмой, где человеческое и божественное соединяются поистине неподражаемым образом. Если позволительно сравнивать божественные вещи, то эта притча заслуживает того, чтобы называться жемчужиной и венцом всего. притчи Священного Писания. Очень хорошо комментировалось в древности св. Иоанном Златоустом (Homil. De patre ac duobus filiis) и св. Иеронимом (письмо Ad Damas. de filio prodigo). – Он снова сказал Короткая переходная формула для введения основной из трех притчиИстория сразу же знакомит нас с богатой семьей, состоящей из отца и двух взрослых сыновей. Отец — не кто иной, как Бог; это ясно видно из контекста. Однако среди комментаторов существуют разногласия относительно того, чьими фигурами являются эти два сына. «Некоторые утверждают, что старший из этих двух сыновей представляет…» ангелы. Для них юноша – это тот, кто, проделав долгий путь, ниспал на землю с небес и рая. Этот смысл проистекает из благочестивых чувств; однако я сомневаюсь в его истинности», – святитель Иоанн Златоуст, 111. Действительно, мы увидим, что старший сын – совсем не ангел. Отцы церкви и экзегеты Средневековья нередко видели в двух братьях образ язычников и иудеев: язычников, изначально отошедших от истинного Бога и предавшихся всем извращениям своих страстей, но впоследствии великодушно обратившихся к христианской вере и жизни; гордых иудеев, которые хотели бы наслаждаться привилегиями Мессианского Царства в одиночку и предпочитали не иметь в нём никакой доли, нежели видеть, как язычники тоже получают от него пользу. Несомненно, что детали притчи в целом вполне соответствуют такому толкованию. Тем не менее, лучшие толкователи Нового времени сходятся во мнении, что она должна появляться лишь на заднем плане, а непосредственно блудный сын олицетворяет мытарей и рыбаки, а его брат представляет фарисеев и книжников. Историческое введение стихов 1-3 и аналогия двух других притчи Действительно, эти рассказы указывают на то, что, рассказывая об этой драме, Иисус прежде всего хотел противопоставить поведение своих гордых противников поведению обращённых грешников, толпившихся вокруг Его святой персоны. См. комментарии Корнеля де Лапьера, Мальдона, отца Люка, епископа Мак-Эвилли, господ Биспинга, Кромбе, Део и др. Более того, такого мнения придерживались уже Тертуллиан, святой Кирилл, Феофилакт и др.
Луки 15.12 Младший сын сказал отцу: «Отец, дай мне мою часть имения». И отец разделил своё имение между ними. – Самый молодой…Не стоит слишком придавать этому обстоятельству большого значения, поскольку нет никаких доказательств существенной разницы в возрасте между двумя братьями. Мой отец Это ласковое обращение, хотя и призвано выражать нежность, делает просьбу юного сына совершенно отвратительной и искажённой. Более того, это всего лишь паллиатив. Дай мне…Неблагодарный человек излагает свою просьбу почти в юридической манере; язык, который он использует, столь же техничен, как язык юриста. Он, кажется, требует этого преждевременного раздела как права, а не как одолжения. Тон, не меньше, чем само содержание, выдает, насколько сердце его утратило всякое сыновнее чувство. Доля, которую он требовал немедленной выплаты, вероятно, была частью наследства, которая должна была достаться ему после смерти отца. Согласно еврейскому закону (Второзаконие 21:17), наследство младших сыновей составляло лишь половину наследства старшего. – Таков первый шаг блудного сына ко злу: он хочет быть свободным, он хочет наслаждаться жизнью. Но, по законам этого мира, нет ни свободы, ни удовольствия без денег. Вот почему младший сын желает как можно скорее стать обладателем своего состояния. Это образ грешников, преступная жизнь которых обычно начинается с неумеренной любви к независимости и удовольствиям: они находят божественное иго слишком тяжким и нетерпеливо сбрасывают его со своих плеч. Отец разделил свое имущество между ними.. Хотя ничто не вынуждало отца к этому, он удовлетворил просьбу сына. Попытка удержать его против воли в семье в его нынешнем состоянии духа была бы тщетной и даже худшим злом, чем любое из возможных. Таким образом, Бог предоставляет нам свободу отказаться от Него, злоупотреблять Его дарами, чтобы оскорбить Его, позволяя нам после болезненного опыта открыть, насколько сладостно Его служение по сравнению с тиранией мира с его страстями. – Согласно контексту, стих 29, отец, разделив своё имущество между двумя сыновьями, отдал младшему только его долю, а старшего оставил в качестве управляющего.
Луки 15.13 Спустя несколько дней младший сын, собрав всё своё имение, отправился в дальнюю страну и там расточил своё имение, живя распутно. Теперь, когда юный сын, в некотором смысле, эмансипирован, как он воспользуется своей свободой? Мы слишком хорошо это предвидим. Стих 12 повествует о начале его нравственного падения; этот стих описывает его развитие, столь же стремительное, сколь и ужасное. За отступничеством сердца вскоре следует отступничество жизни (ср. св. Бернард, De divers. Serm. 8). Каждая деталь этой печальной трагедии важна: блудный сын обратил всё своё состояние в деньги, чтобы унести его и с большим удобством им пользоваться; сделав это, он отправился в чужую страну. Можно ли более убедительно описать, как грешник отдаляется от Бога, какое огромное расстояние он прокладывает своей греховной жизнью между собой и своим всемогущим Господом? Это прежде всего изгнание, и страна изгнания находится как можно дальше. «Ибо бежит грешник от Бога, чтобы быть вдали от Него», – святитель Иоанн Златоуст. «В дальнем краю, где забвение Бога», – святой Августин (католический кавалер ордена Фомы). «Кто может блуждать дальше, чем от самого себя? Не расстояния отделяют его (от себя), но обычаи», – святой Амвросий, гл. Он растратил там свое богатство.. Зло распространяется так быстро. Наш блудный сын едва прибыл в эту чужую страну, как мы видим, как он с головой погружается в эту жизнь дикого разврата, которая губит состояние так же быстро, как и душу. Жизнь в разврате. Какая тонкая сдержанность в этом описании! В греческом тексте этот глагол обозначает поведение человека, который не налагает на себя никаких ограничений, чья жизнь представляет собой смесь невоздержанности и расточительства, короче говоря, развратника. Слово разврат дважды употребляется святым Павлом в Послании к Ефесянам 15:18; Тите 1, 6, и один раз святым Петром, 1 Петра 4, 4.
Луки 15.14 Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. – Здесь начинается вторая сцена – сцена страданий блудного сына, плода его постыдного распутства, ст. 14–16. – Когда он все потратил : в отличие от конвертировал все свое состояние Из стиха 13. Если бы он пожертвовал только своим материальным имуществом. Наступил великий голод.…по особой милости Провидения голод разразился именно тогда, когда блудный сын оказался в нужде. Тот, кто не отказывал себе ни в каких удовольствиях, вскоре ощутил укол голода: он начал чувствовать потребностьКакой контраст с его прежней жизнью! Но это особенно верно в отношении морали. Есть много мотов, которые, оставаясь во главе процветающего состояния, на вершине почестей, действительно страдают от голод, жажды, как и предсказывалось пророк Амос, 8, 11. «Воистину, кто отвращается от Слова Божия, тот алчет; кто отвращается от источника, тот жаждет; кто отвращается от сокровища, тот терпит несчастье; кто отвращается от мудрости, тот безумствует», — святой Амвросий.
Луки 15.15 Поэтому он ушёл и поступил на службу к жителю той страны, который послал его в свой загородный дом пасти свиней.Если бы только он покинул землю своей погибели и отправился прямиком в отчий дом! Но нет; новые страдания, ещё более тяжкие унижения должны сломить гордость его сердца. Он поступил на службу…очень сильное слово, подразумевающее, с одной стороны, энергичные усилия по поиску работы, а с другой — полную зависимость. Где же тот гордый юноша, который так ценил свою свободу? С моральной точки зрения, «тот, кто действительно становится гражданином области греха, всецело подчиняется дьяволу», — Каэтано. ср. св. Бернард, «О различителях». Серм. 8. Кто его послал?… Публика, должно быть, содрогнулась, услышав эту деталь. Еврей, охраняющий животное, считавшееся самым нечистым с юридической точки зрения, – какое унижение! Пуритане Израиля боялись осквернить себя, произнеся имя свиньи, и заменяли его иносказательным словом («другое дело»), а из Геродота (2:47) мы знаем, что единственными людьми, которым не разрешалось посещать египетские храмы, были свинопасы. Моралисты справедливо видят в этой детали образ греха, доведённого до самых постыдных пределов.
Луки 15.16 Ему хотелось бы набить желудок стручками, которые ели свиньи, но никто ему их не дал. – Он желал насыщать…«Голодающие привыкли набивать свои животы всем, что попадается им под руку. Они не делают различий между разными видами пищи, лишь бы утолить свой волчий голод» (Мальдона, 111). Кроме того, то, что достаточно для животных, не всегда достаточно для человека, и это было именно так. «Пища, которая не восстанавливает тело, а перегружает его» (святой Амвросий). Наконец, это нравственная истина, часто отмечаемая по этому поводу отцами, что чувственные наслаждения никогда не могут насытить человеческое сердце. «Оно не может быть насыщено, ибо наслаждение всегда жаждет самого себя» (святой Иероним, 111). Языческий поэт также сказал об этом: «Бегать за благами и никогда не быть довольным» (Лукреций). СтручкиПо всей вероятности, речь идет о стручках рожкового дерева, представителя семейства бобовых, которое в изобилии произрастает по всей территории. СирияВ Египте, и даже в Италии и Испании, они обычно достигают длины около полутора футов и ширины от 6 до 8 сантиметров. Они содержат беловатую мякоть с пресным, хотя и слегка сладковатым вкусом. Во времена Иисуса люди на Востоке использовали их в качестве корма для скота; только самые бедные иногда пытались их есть. Их семитское название – рожковое дерево. Их также называли «египетскими фигами» или «хлебом Святого Иоанна», поскольку считалось, что Предтеча ел их в пустыне. Никто ему ничего не дал. (Прошедшее несовершенное время выражает непрерывность: ему никогда ничего не давали.) Некоторые авторы подразумевают: что-то другое или что-то лучшее (Олфорд, Стир и др.); но контекст исключает такое добавление. Следовательно, никто не предлагал блудному сыну эти скудные плоды. Этому факту были даны различные объяснения. См. Мальдона, Корнель де Лапьер и др., 11. Наиболее естественно и просто предположить, что другие слуги были обязаны раздавать рожки свиньям, и никто из них не беспокоился о несчастном пастухе. Это показывает степень его бедственного положения. Но имел ли он право жаловаться? «Справедливо, что он не получает пищи от свиней, которую так жаждет, ведь он предпочитал пастись на свиньях, нежели насыщаться отцовской пищей», — Св. Бернард, De Convers, 8.
Луки 15.17 Потом, придя в себя, сказал: сколько наемников у отца моего имеют избыток хлеба, а я здесь умираю от голода. – Переходим ко второму акту истории блудного сына, строки 17–24. Мы также видим две сцены: 1° покаяние, строки 17–20а, 2° прощение, ст. 20б–24. Мы шаг за шагом проследили путь несчастной души, сбившейся с пути, который всё больше отдалял её от Бога. Теперь мы подошли к кризису, к внезапному перелому в этой трагедии души, и нам остаётся более приятная задача: проследить различные этапы её возвращения. Возвращаясь к себеУдачное выражение, часто употребляемое в том же смысле греческими и латинскими классиками. «Благо ему вернуться к себе, отдалившись от себя. Воистину, кто возвращается к Богу, тот возвращается к себе; а кто отступает от Христа, тот отрекается от себя», – святой Амвросий. В суровой школе милосердие Божественный, как выразился святой Августин, он наконец познал и понял. Его монолог прекрасен и достоин истинно кающегося. Он начинается с разительного контраста: Сколько слуг в доме отца моего имеют в изобилии хлеб (у них есть всё необходимое в том благословенном доме, который я оставил на свою беду): я, любимый сын, увы, мятежный сын, отступник, в этой ужасной стране умираю от голода.
Луки 15 18 Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «Отец! я согрешил против неба и против тебя»., 19 Я больше не достоин называться твоим сыном: обращайся со мной, как с одним из твоих работников. – Совершенно естественный вывод после таких посылок. Он говорит: «Встану«, ибо лежал ниц; »и пойду«, ибо был далеко; »к отцу«, ибо стал слугой того, кто владел свиньями. Святой Августин, О квесторах Евангелия, 33. Затем, придя к отцу, чью прежнюю нежность он с уверенностью вспоминает, что он сделает? Смиренное и искреннее признание: я согрешил против неба (олицетворенного неба как жилища Бога) и против тебя. Крик виновного сердца, идущий прямо к милосердному сердцу оскорбленного божественного; но этот крик все же должен быть произнесен: »Будь сам себе обвинителем, и он будет твоим защитником«, святой Августин. »Насколько исповедание грехов облегчает их, настолько же их сокрытие тяготит. Именно желание искупить грех советует исповедь; ожесточение в грехе способствует притворству. Поверьте мне, чем меньше вы щадите себя, тем больше Бог щадит вас«, — Тертуллиан, »Поэтика», 9, 10. ср. св. Амвросий, гл. Я больше не заслуживаю называться твоим сыном.… «Он не смеет добиваться расположения сына, который не сомневается, что всё, что принадлежит отцу, принадлежит и ему; но он просит о положении слуги, готового служить отныне за плату, и даже заявляет, что может заслужить эту участь только благодаря отеческой снисходительности». Беда Достопочтенный. Относись ко мне как к… Этот как полон деликатности. Тем не менее, блудный сын — сын дома; поэтому он не может стать простым слугой отца. По крайней мере, он хочет, чтобы с ним обращались соответствующим образом.
Луки 15. 20 И он встал и пошёл к отцу. А так как он был ещё далеко, то отец увидел его и, глубоко растроганный, подбежал, бросился ему на шею и осыпал его поцелуями. – Он без промедления исполнил своё благородное решение, показав тем самым искренность своего покаяния. Многие испытывают проблески обращения, но так и не обращаются. Возвращение к себе не всегда означает возвращение к Богу. Поэтому, говорит святитель Григорий Нисский (в Cat. D. Thom.), это прекрасный пример, который Святой Дух дал нам, чтобы мы научились сокрушаться о блужданиях наших сердец. – Трогательная сцена, не поддающаяся никакому описанию, дословно подтверждающая несколько древних описаний милосердие божественный. ср. Псалом 101:8-12; Исаия 49:15. Поскольку он был еще далеко. Согласно восточной пословице, на каждый сантиметр, который человек проходит, приближаясь к Богу, Бог проходит метр, чтобы встретиться с ним. Блудный сын был ещё далеко, когда отец узнал его: он ждал его и, подобно матери Товита, непрестанно следил за возвращением сына. Полностью тронут. Его сердце буквально было тронуто: слово, которым евангелисты так часто выражают нежное сострадание Иисуса. Он подбежал…художники, пытавшиеся изобразить историю блудного сына, в основном черпали вдохновение в этом восхитительном моменте (Сальватор Роза, Гверчино, Мурильо, Спада). На картине Спада всего две поясные фигуры; но «невозможно было бы лучше передать это нежное сочувствие отца, забывающего обиды сына… Голова старика восхитительна». Сострадание Любовь борется с нежностью, а раскаяние и надежда оживляют черты сына, чьи уста, кажется, произносят трогательные слова: «Отец, я согрешил». (Христианский музей, стр. 140-бис) покрыла его поцелуями, ср. Матфея 26:48 и комментарий.
Луки 15.21 Сын сказал ему: «Отец! я согрешил против неба и против тебя; я уже недостоин называться сыном твоим». Несмотря на эти очевидные признаки примирения и прощения, блудный сын не забывает исповедать свои грехи. Отец скрыл его печальное прошлое и принял его как самого любящего сына; тем не менее, он чувствует себя обязанным обвинить себя, смириться. Однако примечательно, что он не произносит полностью те слова, которые пришли к нему с первых мгновений обращения (ст. 18 и 19). Он опускает слова относитесь ко мне как к одному из…, что было бы неуместно после оказанного ему тёплого приёма. «Зачем ему просить отца обращаться с ним как с работником, если его принимают как сына?» (Мальдонат). «Тот, кто желал работать, не имея куска хлеба, всё равно считает себя недостойным после отцовского поцелуя» (святой Августин, «Книга Евангелия», 2, 33). Таким образом, поцелуи отца остановили эти слова на его губах.
Луки 15.22 Но отец сказал слугам: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, дайте перстень на палец его и сандалии на ноги». – Отец на протяжении всей этой сцены хранит полное молчание по отношению к сыну. Когда же эмоции позволяют ему говорить, он обращается не к сыну, чтобы успокоить его, а к слугам, чтобы отдать им приказы. Однако как это естественно, и как выразительны эти приказы! Они подразумевают полнейшую реабилитацию виновного. прощение самый абсолютный. Принеси свое самое красивое платье. Вероятно, речь идёт о самом красивом и драгоценном одеянии, которое было в гардеробе отца. Лохмотья блудного сына уступят место этому благородному одеянию сыновей знатного происхождения (ср. Мк. 12:38; 16:5). В нравственном смысле это одеяние символизирует «одеяние Святого Духа» (Тертуллиан), восстановление достоинства, отнятого у нас грехом (святой Августин). Надень ей кольцо на руку. В древности кольцо, и особенно кольцо с драгоценными камнями, использовавшееся в качестве печати, носилось мужчинами как знак отличия и власти (ср. Быт. 41:42; Иак. 2:2). Именно поэтому его надевают на палец блудного сына. Что касается сандалий, то они считались знаком свободы, поскольку рабы всегда ходили босиком. Здесь они символизируют рвение, с которым новообращенный отныне будет следовать по пути божественных заповедей (ср. Еф. 6:15), подобно тому, как кольцо символизировало его вечный союз с Господом (Ос. 2:19-20).
Луки 15 23 Приведите также откормленного теленка и заколите его, и устроим пир. 24 Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали праздновать. Счастливый отец также хочет отпраздновать возвращение сына радостным пиром, для чего приказывает слугам немедленно заколоть самого жирного теленка в хлеву, которого бережно хранили и кормили, согласно восточному обычаю, в честь первого счастливого события в семье. Отцы церкви охотно считали этого откормленного теленка символом Господа нашего Иисуса Христа, «Чью плоть мы едим каждый день и Чью кровь пьем» (святой Иероним). Однако мы скажем вместе с Мальдонатом, что это толкование, каким бы остроумным оно ни казалось, не буквальное, а чисто мистическое. См. ещё одну интересную параллель у святого Иринея, 3.11. Давайте устроим праздник радости. Хозяева потерянной овцы, потерянной монеты, желали, чтобы их радость разделили соседи и друзья; точно так же и глава дома приглашает своих слуг разделить свою радость. Ибо у Бога есть свои праздники, как замечательно говорит Ориген (Гомер 23 в книге Левит): «У Бога есть свои праздники. Спасение человечества — для Него великое торжество». И разве у нас, восклицает этот добрый отец, нет причин предаваться радости?. Мой сын был мертв, но он вернулся к жизни.. Это было действительно неожиданное воскрешение. Второй контраст, Он был потерян и его нашли., Он повторяет одну и ту же идею, чтобы закрепить ее. Они начали тусоваться. Сын, вновь обретший милость и усаженный на почетное место, возможно, тогда вспомнил о том, что «он начал нуждаться» (ст. 14), что привело к его обращению.
Луки 15.25 Старший сын был в поле, и когда он возвращался и приближался к дому, он услышал музыку и танцы. – Старший сын, которого мы совершенно потеряли из виду с самого начала притчи, снова предстаёт перед нами в длинном эпилоге (ст. 25–32). Его поведение преподаёт нам ещё один урок. Он был в полях. Таково было его обычное занятие. Пока блудный сын предавался удовольствиям, сам он усердно трудился на семейных полях. Почему же ему не сообщили сразу о возвращении брата? Как они могли начать трапезу, не дождавшись его? Возможно, они хотели сделать ему приятный сюрприз; а может быть, он был в каком-то дальнем поместье, и счастье отца было слишком велико, чтобы терпеть промедление в его проявлении. Он услышал музыку. Только благодаря этому, подойдя к дому, он узнал, что появился неожиданный повод для радости. Об этом обязательном двойном сопровождении пиров на Востоке и вообще в древности см. Ис. 5:12; Амос 6:5; Матф. 14:6; Светоний, «Калигула», 37; Гораций, «Наука о поэзии», 374. Пели и танцевали не сами гости, а нанятые музыканты и танцоры, приглашенные специально для этого случая.
Луки 15 26 Подозвав одного из слуг, он спросил его, что случилось. 27 Слуга сказал ему: «Брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что нашел его целым и невредимым». Вместо того чтобы пойти и самому разобраться в причине этой неожиданной радости, старший сын, обнаружив тем самым угрюмость и непреклонность своего характера, обратился за информацией к слуге. Ответ слуги был отмечен большим тактом и почтительной сдержанностью. Отец, возможно, (ст. 24) оценил моральное значение возвращения сына, но такие слова были бы неуместны в устах слуги; поэтому Иисус велит ему просто сказать: потому что он нашел его в целости и сохранности. Каждая деталь поистине изысканно совершенна.
Луки 15.28 Но он рассердился и отказался войти. Тогда отец вышел и стал молиться ему. Другой бросился бы в объятия этого брата, которого все считали потерянным навсегда. Он же, впав в ярость, остался у двери (прошедшее несовершенное время указывает на непрерывность его отказа), чтобы показать, насколько он не одобряет такого празднества. Его отец... начал молиться ему. Какой хороший отец. С каким милосердием он переносит различные недостатки своих детей: он идёт навстречу старшему, как блудному сыну, и горячо просит его войти.
Луки 15.29 Он ответил отцу: «Столько лет я служу тебе и никогда не нарушал твоих приказов, но ты ни разу не дал мне козленка, чтобы я мог повеселиться с друзьями». Такой снисходительный подход вызвал у отца лишь дерзкие и горькие упреки. Так много лет назад Разве не сказали бы вы, что этот гордый сын пожертвовал целыми жизнями? Я обслужу тебя В греческом тексте он ещё более убедительно демонстрирует своё полное отсутствие великодушия; он служил как раб, а не с сыновней любовью. Он добавляет, подобно тем гордым фарисеям, ярким примером которых он является: Я никогда не нарушал твоих приказов. (ср. 18, 11, 12). Что я получил, осмеливается он повторить, за мою верность, за мой труд? Даже козлёнка, чтобы поесть с друзьями. Счастье от постоянного присутствия отца ничего для него не значит.
Луки 15.30 А когда придет другой сын, расточивший имение твое с блудницами, ты заколешь ему откормленного теленка. – Его язык здесь достигает апогея унижения. Он самым жестоким образом противопоставляет своё поведение поведению блудного сына; он также проводит отвратительную параллель между тем, что сделал отец для двух столь непохожих сыновей. Он молчаливо приходит к выводу, что с ним обошлись несправедливо. Этот другой сын. Он не сказал «мой брат», но использовал фразу, которая была не менее оскорбительной для отца, чем для блудного сына. Кто растратил твое имущество с проститутками?. Факт, без сомнения, был вполне реальным. Однако подобало ли сыну, брату поднимать этот вопрос таким образом? С какой деликатностью божественный повествователь упомянул об этом ранее (ст. 13). Ты заколол для него откормленного теленка, в отличие от Ты никогда не давал мне козлёнка.
Луки 15.31 Отец сказал ему: «Сынок, ты всегда со мной, и все, что у меня есть, принадлежит тебе». 32 А нам надобно было праздновать и радоваться, что этот брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.» – Отец с величайшей мягкостью отвечает этому дерзкому сыну. Он был бы вправе строго наказать его за только что высказанные ему непочтительные замечания, но предпочитает высказать своё мнение. добротаТем не менее, его слова звучат серьёзно, серьёзно и даже угрожающе, если вдуматься в их смысл. Они шаг за шагом опровергают жалобы старшего сына, так что стих 31 соответствует стиху 29, а стих 32 – стиху 30. Мой сын : термин, полный нежности. И всё же сын даже не назвал его ласковым словом «отец». Ты всегда со мной…Какая сила в каждом из этих слов. Ты, мой старший, моя величайшая надежда. Никогда не покидая меня, твоя жизнь, которую ты так злобно называешь рабством, разве она не была, если ты меня любишь, вечным праздником? Я никогда ничего тебе не давала. Но всё, что у меня есть, – твоё, и ты наслаждаешься моими благами так же, как и я. Чему же тебе завидовать? Разве ты стал бы завидовать этому пиру, этому откормленному тельцу? Но разве твой разум, если не сердце, не говорит тебе, что мы все должны отдавать себя радость В этом счастливом случае? И добрый отец повторяет свою двойную фразу из стиха 24; но он заботится о том, чтобы заменить твой брат «сыну моему», чтобы лучше протестовать против «другого сына», которого ранее (ст. 30) так жестоко бросили ему в лицо. – На этом притча резко обрывается, не сообщая нам, какое впечатление произвели эти справедливые упреки. Увы: это молчание – печальное предзнаменование для фарисеев и иудеев, представленных старшим из двух братьев. По крайней мере, формально они не изгнаны из отчего дома. Скажем им вместе со святым Ансельмом, мы, подобные блудным сыновьям, пришедшим из язычества: «Идите же… Не оставайтесь вне. Не завидуйте одежде, обуви и перстню, символу веры, которую Отец дал мне, кающемуся сыну. Но войдите внутрь и примите участие в радостьИ прими участие в пире. Если же ты не сделаешь этого, я подожду… пока Отец не выйдет из дома, чтобы пригласить тебя войти. А тем временем я скажу во славу того же Отца: «Кольцо моё, кольцо моё!»
