Евангелие от Луки, с постигаемым комментарием

ГЛАВА 19

Луки 19.¹ Придя в Иерихон, Иисус проходил через город. Иисус вошёл в город и (такова сила несовершенного времени) был занят его переходом. Похоже, без интересной встречи, которая произошла вскоре, он не остановился бы на этот раз в Иерихоне. Некоторые толкователи (Штир, Шегг) ошибочно приписывают слову «переход» значение прошедшего времени и предполагают, что следующая сцена произошла за городскими стенами.

Луки 19.² И был человек по имени Закхей, начальник мытарей и богатый, – И вот вам результат.. Любимое наречие святого Матфея нельзя было бы использовать лучше. «Лука обращает внимание читателя на замечательную вещь, о которой он собирается рассказать», — Ф. Лука. — Герой этой истории описывается по имени, профессии и общественному положению. — 1° Человек по имени Закхей. Греческое слово, соответствующее слову «человек» (аналогично в стихе 7), заранее указывает на человека, занимающего определённое положение. Закхей, еврейское имя с греческим или латинским окончанием, означает «чистый» (ср. древнехристианское имя «Невинный») и время от времени встречается либо в Библии (Ездра 2:9; Неемия 7:14 и т.д.), либо в Талмуде. Он был главным сборщиком налогов. Соответствующее греческое слово больше нигде не встречается, поэтому сложно определить его точное значение. Возможно, оно обозначает главного сборщика налогов округа, которому подчинялись все сборщики; но также возможно, что оно представляет собой более низкую должность, например, контролёра или таможенника. Будучи важным транзитным пунктом из-за своего местоположения и источником огромных сельскохозяйственных ресурсов благодаря плодородию своих земель (в частности, его бальзам и его фрукты экспортировались далеко и широко; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 14, 4, 1; 15, 4, 2; Юстин, История 36, 3; Плиний, Естественная история 12, 54), Иерихон, естественно, имел в своих стенах небольшую армию сборщиков налогов. И очень богатый.… Остальная часть истории (ст. 8) предполагает, что он разбогател благодаря своей профессии.

Луки 19.³ Он пытался разглядеть, кто такой Иисус, но не смог из-за толпы, так как был невысокого роста. Очаровательные детали, наивно изображенные. искал Время указывает на неоднократные усилия, но постоянные разочарования... Давайте посмотрим, кем был Иисус. ; То есть, по словам Мальдоната и некоторых других, «выделить его в этой густой и смятенной толпе»; проще и гораздо лучше, как нам кажется, «что говорили о нём его лицо и манера одеваться?» Вполне законное желание, в любом случае, ведь людям нравится видеть знаменитостей лично, а Иисус тогда имел непревзойдённую репутацию. Но, как говорят нам Отцы Церкви, не только естественное любопытство побудило Закхея созерцать Господа вблизи: в его сердце зародилась вера в Того, Кого он знал, вопреки распространённому мнению, как преданного друга мытарей. «Семя спасения умножилось в нём, потому что он пожелал увидеть Иисуса», – Тит Бостр (Cat. D. Thom.).

Луки 19.⁴ Забежав вперед, он залез на смоковницу, чтобы увидеть ее, так как ему предстояло проходить мимо этого места. История становится всё более живописной, как и сама сцена. Препятствия лишь усиливают святые желания Закхея, и он спешит к месту, где, как он ожидает, будет проходить процессия. Он взобрался на платан. Это не следует понимать как наш ложный сикомор Запада, а скорее как «Ficus sycomorus» или «Ficus aegyptia», сочетающий в себе характеристики как инжира, так и шелковицы, как следует из его названия: плоды – инжир, листья – шелковица. Растёт он только в самых тёплых частях Палестины, особенно в глубокой тропической долине реки Иордан. (См. 3 Царств 10:27; 2 Паралипоменон 1:15; Амос 7.) Благодаря короткому стволу и широким боковым ветвям, раскинувшимся во всех направлениях, по нему легко лазить. Потому что ему пришлось пойти этим путем.. Рационалист Кейм в своем «Иесусе из Назара» (т. 3, стр. 17) протестует против неправдоподобности этой детали, из чего делает вывод, что весь эпизод с Закхеем является легендарным: мы же, напротив, думаем, что такие детали не выдуманы.

Луки 19.⁵ Когда Иисус пришел на то место, Он взглянул и, увидев его, сказал ему: «Закхей, спустись скорее, ибо Мне сегодня нужно быть у тебя в доме».» – Иисус поднял глазаЕщё одна живописная деталь. Тот, кто сверхъестественным образом прочитал сердце Нафанаила, несмотря на густую листву смоковницы (Иоанн 1, 48), таким же образом читается в душе Закхея, несмотря на тень смоковницы. «Иисус... не имел нужды в свидетельстве о человеке, ибо Сам знал, что в человеке», Иоанн 2, 25. – Он сказал ему: Закхей. Он уже знал его. Кто-то из присутствующих назвал его по имени, по словам Павла. Мелочная идея. Как будто Добрый Пастырь не знал имён своих овец. Иоанна 10:3. «Впечатление, которое мы получаем от этого рассказа, подтверждает предположение, что Иисус узнал Закхея посредством своего рода мгновенной и чудесной интуиции: Он прочитал в его глазах то, чего никто другой не мог видеть», — очень точно подметил г-н Ройсс (Hist. Évang., стр. 542), который является хорошим экзегетом, когда не становится жертвой своих рационалистических предрассудков. Потому что сегодня, расположенный на видном месте спереди, объясняет спускайся быстро : это гостеприимство Непосредственная просьба Иисуса. Я должен остаться…Дом Закхея должен был стать в тот день местом упокоения Спасителя, согласно провиденциальному замыслу Бога Отца. Иисус приглашает Себя поистине царственным образом: нигде больше в Евангелии мы не видим Его подобного поведения, что лишь усиливает честь, оказанную мытарю из Иерихона. Блаженный Закхей. «Ты хотел видеть Меня проходящим мимо, и сегодня найдешь Меня отдыхающим в твоем доме», – святой Августин, Проповедь 113. Но тот же Отец продолжает: «Он принял Христа в свой дом, ибо Он уже обитал в его сердце». Более того, «Даже если бы Иисус не услышал голоса пригласившего Его, Он все равно увидел бы расположение его души», – святой Амвросий, 113.

Луки 19.⁶ Закхей поспешил вниз и принял его с радостью. – Закхей поспешил Вторя повелению Иисуса, ст. 5. Мы легко можем понять это радостное рвение. Как много заключено в нескольких словах этого стиха! Святой Амвросий показывает нам Закхея, падающего с смоковницы, словно спелый плод, от малейшего сотрясения, совершённого Иисусом. «Закхей на смоковнице — это новое плодоносное дерево нового века» (Толкование в Лк. 9:90).

Луки 19.⁷ Видя это, все возроптали и говорили: «Он ушел к грешнице».» Не все разделяли радость Закхея, напротив, она возбуждала множество зависти. Ропот был единодушным и продолжался долго. Он уехал гостить к рыбаку.В Иерихоне, городе жрецов, было очень много священников (ср. Мф. 10:31 и комментарий), почти столько же, сколько в Иерусалиме, говорит Талмуд, и вместо того, чтобы спросить одного из них...гостеприимствоИисус поселился у ненавистного ему сборщика налогов, профессия которого считалась иудеями тяжким преступлением.

Луки 19.⁸ Закхей же предстал пред Господом и сказал: вот, Господи, половину имения моего я отдаю нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.« Эта трогательная сцена, по мнению различных комментаторов (Ольсхаузена, Шлейермахера и др.), произошла лишь на следующее утро, когда Иисус отправлялся в Иерусалим. Гораздо естественнее поместить её либо сразу же, на самой улице, перед оскорбителями, либо вскоре после того, как Спаситель вошёл в дом хозяина, например, в конце вечерней трапезы (ср. современную редакцию стихов 5 и 9). Закхей, стоя перед Иисусом, публично даёт великодушный обет, свидетельствующий о его полном обращении. Иногда ошибочно видеть в использовании настоящего времени выражение предшествующего и привычного поступка, как будто Закхей хотел сказать: «Господи, я менее злой, чем думают люди: посмотри на мои привычки. Я даю… я воздаю…». По почти всеобщему мнению, настоящее время обозначает будущее время, как знак непоколебимого характера и скорого исполнения решения. Дело настолько несомненно, что его можно считать морально уже совершившимся. – Я отдаю половину своего имущества. Для богатого человека это была огромная жертва. «Вот, верблюд, сбросив бремя с горба своего, проходит сквозь игольное ушко. То есть, отвергнув любовь «Он отказался от своих богатств и попрал обман; он получает благословение принятия Господня», — Беда Достопочтенный. И если я кого-то обидел,. По-гречески: вымогать деньги ложными обвинениями. Ср. 3:14 и комментарий. Может ли фраза «что, если» быть своего рода эвфемизмом, за которым Закхей полумаскирует свои проступки? Современные экзегеты часто утверждали это, хотя, на наш взгляд, совершенно ошибочно. Какой смысл был Закхею не признавать себя смиренным и полным? Поэтому, основываясь на его словах, мы предполагаем, что он не осознавал, что умышленно посягнул на права ближнего. Но он знает, насколько деликатны его обязанности и как легко в них может закрасться материальная, если не формальная, несправедливость (ср. итальянскую пословицу: «Нет большой реки, в которую не влилось бы немного мутной воды»): он готов искупить все свои обиды, если таковые обнаружатся. И с какой щедростью он искупит! Я воздам ему вчетверо. Еврейский закон требовал возмещения четырёхкратной стоимости украденного лишь в определённых случаях, например, когда украденный предмет был продан вором или погиб у него (Исход 22:1); обычно требовалось вернуть лишь двойную стоимость (Исход 22:4-9), и даже в случаях добровольного возмещения было достаточно добавить одну пятую. Что касается римского права, то специальная статья «О сборщиках налогов» требовала от этих должностных лиц лишь простого возмещения, хотя обычные воры должны были возместить четырёхкратную стоимость.

Луки 19.⁹ Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и этот человек сын Авраама. – Иисус обращается напрямую к Закхею, хотя и говорит о нем в третьем лице. Спасение пришло.…Сладкое утешение для Закхея и всех его домашних, которые, подобно ему, приняли посещение Спасителя с горячим чувством веры. Сын Авраама. Древние и современные авторы (святой Киприан, святой Иоанн Златоуст, святой Амвросий, Мальдонат, Стелла, Ройсс, Курчи) пришли к выводу из этих слов, что Закхей, должно быть, был язычником по происхождению; но это, безусловно, не их прямое значение. Нет причин не понимать их буквально, и именно буквально они и толкуются сегодня. Закхей был евреем, как показывает его имя (примечание к стиху 2); но, став мытарем, он унизил себя в глазах сограждан, он как бы отрекся от своего драгоценного происхождения: теперь, обратившись, он восстановил все свои права на спасение, обещанное Аврааму, его славному предку.

Луки 19.¹⁰ Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.» – Иисус продолжает отвечать на упрёки толпы. Он оправдывает своё поведение, используя первый мотив, основанный на правах Закхея; теперь он выдвигает второй, заключающийся в общем указании на свою собственную роль Мессии: Сын Человеческий пришёл…Разве Он не пришёл специально для того, чтобы найти заблудших овец и вернуть их в стадо? См. Матфея 18:11 (ср. комментарий), где эта мысль воспроизведена. Здесь глагол искать – особенность учения святого Луки. – Что стало с Закхеем после его обращения? Древние авторы считают, что он сразу же примкнул к личности Иисуса. Некоторые (вслед за Климентом Александрийским, Стромы 4, 6) отождествляли его со святым Матфеем, который впоследствии стал апостолом вместо Иуды. Другие считают его первым епископом Кесарии Палестинской. Но древнее предание, «подтверждённое множеством свидетельств, и особенно авторитетом Папа Римский Святой Мартин V в своей булле 1427 года (собственной части бревиария Тулля от 3 сентября) доказывает, что Закхей рано эмигрировал в Галлию и в конце концов поселился в диком и живописном месте (Рок-Амадур), которое сегодня относится к епархии Каора, где его почитают под именем святого Амадура (Аматора).

 Лука 19:11–28. Притча о минах.

О различии, которое, несмотря на многочисленные аналогии, существует между этой притчей и притчей о талантах, сохранённой святым Матфеем, 25, 14–30, см. толкование святого Матфея. С первых веков Аммоний Александрийский, Евсевий и святитель Иоанн Златоуст разделяли их на два отдельных произведения.

Луки 19.¹¹ Слушая Его речь, Он присовокупил притчу, потому что Он был близ Иерусалима, и народ думал, что вот-вот должно явиться Царствие Божие. – Краткое историческое введение, ценное для понимания истинной цели и смысла притчи. См. 18:1 и 9. Мы всё ещё находимся в Иерихоне (см. стих 28) и, вероятно, в доме Закхея. Он был недалеко от Иерусалима.. Иерихон действительно находится всего в 25 километрах от Иерусалима, то есть туда можно дойти пешком за короткий день (около 6-7 часов). люди думали…В течение некоторого времени энтузиазм среди последователей Иисуса неуклонно рос (ср. 14:25; 18:31, 38; 19:1-3). Даже самые просвещённые из них упорно продолжают верить, что если Он сейчас идёт в Иерусалим, столицу Теократии, то для того, чтобы без промедления установить там Царство Мессии с его неизбежной сопутствующей человеческой славой. Иисус отвечает на эти робкие ожидания, показывая посредством этого прекрасного поэтического произведения, что 1) пройдёт ещё много времени до решающего кризиса, который окончательно установит Его правление, 2) что Его друзьям придётся посвятить эти столетия ожидания серьёзному труду, если они хотят быть вознаграждены в последний день, 3) что Его враги, особенно иудеи, которые противостоят Ему, не избегут Его правосудия.

Луки 19.¹² Он сказал: «Человек знатного происхождения отправился в далекую страну, чтобы получить царскую власть, а затем вернуться. – Человек высокого происхождения : достойный образ Господа нашего Иисуса Христа, который, «хотя и стал рабом, всё же благороден по неизреченному происхождению, которое имеет от Отца», святой Кирилл, в Cat. D. Thom. Или, вернее, «Он благороден не только по божеству, но и по человеческой природе, ибо Он от семени Давидова», святой Василий, там же. Он ушёл в далёкую страну : насколько это возможно от земли до неба, что подразумевает длительное отсутствие. Завладеть королевствомЭтот образ заимствован из обычаев того времени. Сколько мелких князей в Палестине и её окрестностях (в Иудее, Халкиде, Авиле, Эмесе, Дамаске, Коммагене и т. д.) должны были отправляться в Рим, чтобы получить инвеституру от сената или императора? Первая книга МаккавеевВ Откровении 8:13 Ирод Великий предлагает важное размышление на эту тему: «И кого они (римляне) хотели поставить царями, те царствовали, и кого хотели, тех изгоняли из царства». Так Ирод Великий предпринял путешествие в Рим, чтобы получить титул царя Иудейского; как его сын Архелай отправился, хотя и тщетно, к Августу, чтобы получить право сохранить этот титул. Подобным же образом Иисус собирался вознестись на небеса, прежде чем вернуться в конце времён в состоянии царской славы и власти. – Герой притчи о талантах – простой семьянин, не стремящийся ни к какому почету.

Луки 19.¹³ Призвав десять своих слуг, он дал им десять мин и сказал: «Употребите их с пользой, пока я не вернусь». – Позвав десять своих слуг,. Не «десять его слуг», как будто у него больше нет. Он намеревается проверить их преданность во время своего отсутствия: поэтому он вручает каждому из них по десять мин, желая увидеть, как они заставят их принести плоды на его благо. «Мина» не была настоящим, законным платёжным средством: послужив весом, она стала фиктивной валютой, подобно таланту. Вероятно, речь идёт об аттической мине, которая содержала 100 драхм, что эквивалентно трёхмесячному заработку. Какое отличие от притчи о талантах (Мф. 25:15 и далее), где господин делит всё своё немалое состояние между всего тремя слугами. Заставьте их считаться «Заниматься делом». Под слугами, принимавшими мины, Иисус подразумевал своих учеников. «Дело заключалось не в чём ином, как в распространении Его царства на всех смертных благодаря проповеди Его учеников» (Евсевий, ап. Cat. D. Thom.). Следовательно, это относится и ко всем священникам.

Луки 19.¹⁴ Но сограждане ненавидели его и отправили вслед за ним послов, сказав: »Мы не хотим, чтобы этот человек правил нами».» – Но сограждане Иисуса ненавидели его. Сограждане Иисуса, очевидно, были иудеи, поскольку Он, как и они, был членом теократического государства, Иоанна 4:22; Римлянам 95. Их ненависть к нему слишком очевидна на каждой странице Евангелий. Они послали за ним…Посланники должны были всеми силами протестовать против возведения знатного претендента в верховное достоинство, указывая сюзерену, что этот акт был бы совершенно неразумным, поскольку противоречил бы воле всего народа. Об этом мы узнаём у историка Иосифа Флавия, «Древн.» 17, 11, 1 (ср. Война (Евреям, 11, 2, 1) что именно так все и произошло, когда Архелай отправился в Рим, чтобы потребовать наследство своего отца. Нам не нужен этот человек.… Презрительное выражение: этот человек, которого мы ненавидим. Иудеи, по крайней мере дважды, говорили так об Иисусе Пилату, крича: «Нет у нас царя, кроме кесаря!» и «Не пиши: Царь Иудейский!» (Иоан. 19:15, 21). Все эти детали характерны для притчи о минах; ничего подобного нет в притче о талантах.

Луки 19.¹⁵ Вернувшись после восшествия на престол, он позвал слуг, которым отдал деньги, чтобы узнать, какую прибыль получил каждый. – Несмотря на столь сильное сопротивление (которое ещё более усилилось после смерти Господа нашего, ср. Деян. 12:13; 13:45; 14:18; 17:5; 18:6; 22:22; 23:12, и из иудейского мира распространилось на весь мир, что продолжается и по сей день), претендент на престол увидел признание своих прав. Теперь он возвращается, наделённый всей полнотой власти, которую он тут же использует в двух целях: вознаграждает друзей и мстит врагам. Он позвал слуг.… См. подробное объяснение у святого Матфея, поскольку именно здесь особенно упоминаются два притчи схожи. Однако система добычи полезных ископаемых всё ещё имеет заметные различия, отражающие разнообразие её назначения и общей структуры. – … Чтобы узнать, какую пользу каждый человек извлек из этого. Это два вопроса в одном: кто разбогател и за счет чего?.

Луки 19.¹⁶ Первый подошел и сказал: господин! мина твоя приобрела еще десять мин. ¹⁷ И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. – Слуги, по крайней мере трое из них, упомянутых в рассказе, предстали перед королем в порядке, отражающем их успехи, а следовательно, и заслуги. Ваша шахта произвела десять шахтЯзык глубокого смирениеСлуга, по-видимому, приписывает всю прибыль деньгам господина, пренебрегая собственным трудом и мастерством. В притче о талантах всё иначе: «Господин! пять талантов ты доверил мне; я приобрёл ещё пять». В обмен на свою преданность он получает, помимо высокой похвалы, поистине княжескую награду: ты будешь иметь власть над десятью городами. Десятью городами за десять мин, на которые едва ли можно было купить скромный дом. В древности цари нередко вознаграждали своих верных друзей и слуг, даруя им доход с одного или нескольких городов. В притче о талантах господин, будучи всего лишь частным лицом, просто говорит: «Войди в... радость «вашего Хозяина». У него нет названий городов.

Луки 19.¹⁸ Пришел второй и сказал: господин! мина твоя дала еще пять мин. ¹⁹ «Ты тоже, — сказал он ему, — управляй пятью городами». Повторяется та же сцена, только вместо десяти — пять шахт и пять городов. Поэтому награда, и это правильно, пропорциональна успеху, или, скорее, усилиям, щедрости поступка. В моральном плане одни и те же дары не всегда приводят к одинаковым результатам. Пусть мы получим хотя бы пять шахт.

Луки 19.²⁰ Затем пришел еще один и сказал: «Господин, вот твоя мина, которую я храню в качестве залога, завернув в ткань». ²¹ Ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял. – Еще один пришел. Рассказчик теперь говорит так, как будто деньги были доверены только трём слугам. «Он не говорит о тех других, которые, подобно блудным должникам, потеряли то, что получили», – говорит святой Амвросий (Объяснение в Лк. 8, 95). Но ничто в притче не позволяет предположить, что остальные семеро были столь же порочны. Возможно, лучше сказать, что они умалчиваются ради краткости, поскольку их поведение было подобно поведению либо первых двух, либо третьего. Вот твое лицо, которое я хранил завернутым в ткань.. Платок предназначался для вытирания пота с лица. Интересно отметить, что, согласно Талмуду, некоторые евреи использовали платки именно для того, чтобы заворачивать в них небольшие суммы денег, как, например, этот нерадивый слуга. Согласно притче о талантах, деньги были зарыты в землю. С моральной точки зрения, «заворачивать деньги в саван — значит надолго скрывать полученные дары», — Беда Достопочтенный. Потому что я боялась тебя.. В самых высокомерных выражениях виновный пытается оправдать своё поведение, выдавая его за благоразумие. Он боялся своего строгого господина, чьих упреков, а то и мести, он опасался. – Пословицы «взять, чего не клал, жать, чего не сеял» (см. их в Евангелии от Матфея 25:24, с небольшими вариациями) могут означать как несправедливое присвоение чужого имущества, так и накопление богатства без личных усилий, за счёт пота бедных. Второе значение здесь наиболее вероятно.

Луки 19.²² Царь ответил: «По твоим словам буду судить тебя, лукавый раб! Ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял»., ²³ Почему ты не отдал мои деньги в банк? Я бы, вернувшись, снял их с процентами. – Я сужу о вас по вашим словам.. Король отвечает этому негодяю своими же словами: «Слуге следовало бы хотя бы отдать доверенную сумму под проценты: его царственный господин получил бы с этого хоть какую-то выгоду».

Луки 19.²⁴ И сказал бывшим там: возьмите у него мину и отдайте имеющему десять. ²⁵ «Господин, — сказали они ему, — у него их десять». ²⁶ Говорю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. – Он сказал тем, кто там был: Это были слуги царя вообще, его телохранители. — Удивленные таким приказом, они позволяют себе почтительное замечание: но тот, кому вы приписываете эту внешность, разве он и без того не самый богатый из всех? Я тебе говорю. Как и подобает его сану, князь как будто не замечает, что к нему обращаются; тем не менее, на возражение он отвечает известной аксиомой: тому, у кого уже есть... ср. 8, 18 и т. д. 

Луки 19.²⁷ Что касается тех людей, которые ненавидят меня и отказываются признавать меня своим царем, приведите их сюда и убейте в моем присутствии».» – После награждения или наказания своих слуг в соответствии с их поведением, царь этим переходом вводит ужасный указ против тех из своих сограждан, которые когда-то оказали ему столь враждебное сопротивление, ст. 14. Приговор величественный, не подлежит обжалованию, приводится в исполнение немедленно перед глазами судьи, как это часто практиковалось в восточных землях (в греческом эквивалент убийство (слово огромной силы). Завеса резко опускается после этих ужасающих слов. Какое впечатление они, должно быть, произвели на слушателей! Это пророчество о разрушении Иерусалима и, в более широком смысле, о карах, которые постигнут всех врагов Господа нашего Иисуса Христа и Его Церкви в конце света.

Луки 19.²⁸ После этой речи Иисус пошел вперед, восходя в Иерусалим. – После этой речи. Итак, Иисус отправился в путь сразу же после того, как закончил притчу о минах. В глаголе явное ударение. ходить, что напоминает еще более важную фразу из Евангелия от Марка, 10, 32. Иисус встал во главе большой процессии, сопровождавшей Его, и, хотя Он знал, что Его ожидает, Он двинулся вперед мужественно, как вождь, которого ничто не страшит. Иди в Иерусалим Реальность здесь совершеннее, чем когда-либо, ведь подъём из Иерихона в Иерусалим ведёт постоянно вверх (примерно на 3500 футов), поднимаясь с 250 метров ниже уровня моря до высоты 780 метров. Дорога была мрачной и пустынной, пересекая одну из самых ужасных пустынь в мире (см. 10:25 и далее и пояснение). По крайней мере, на тот момент она привела Иисуса к триумфу.

Луки 19, 29-54. = Мф. 21, 1-11; Мк. 11, 1-11; Иоан. 12, 12-19.

Луки 19.²⁹ Когда же приблизился Иисус к Виффагии и Вифании, к горе, называемой Елеон, то послал двух учеников Своих, -Сравните с двумя другими синоптическими Евангелиями (Матфея, Марка) для этой третьей и последней части его Евангелия (Луки 19(29–24, 53), святой Лука в целом менее полон, менее точен: он сокращает и, следовательно, опускает многие детали. Но, с другой стороны, мы время от времени, вплоть до самого конца, будем находить в его повествовании те драгоценные подробности, к которым он приучил нас с самого начала. Здесь, согласно хронологической последовательности событий, следует упомянуть краткое пребывание Господа в Вифании, ср. Ин. 12:1–19. Виффагия и Вифания. О Виффагии см. Евангелие от Матфея, глава 21, и комментарий к нему. Хотя святые Лука и Марк упоминают Виффагию раньше Вифании, из сравнительных рассказов святых Матфея и Иоанна следует, что Виффагия была ближайшей к Иерусалиму, поскольку Иисус, направляясь из Вифании в иудейскую столицу, встретил это место на своём пути. Но поскольку, с одной стороны, у святого Луки рассказ краток, а с другой стороны, эти две деревни находились очень близко друг к другу, такой способ выражения не является принципиально неточным. Гора, называемая Масличной горой. Более того, холм, возвышающийся к востоку от Иерусалима, историк Иосиф Флавий, а также Новый Завет называют иногда «горой масличных деревьев», иногда, хотя и чаще, «горой оливковых рощ».

Луки 19.³⁰ говоря: «Пойдите в противоположное селение; когда войдете в него, то найдете осла привязанного, на которого еще никто не садился; отвяжите его и приведите сюда». ³¹ И если кто спросит тебя, зачем ты его развязываешь, ты ответишь: потому что он надобен Господу.» – Сам Мессия отдаёт приказы о своём триумфальном шествии. Он больше не думает уклоняться от почестей, как когда-то, ибо пробил назначенный Провидением час. – Выразительное Никогда относится только к Святому Луке. Господь нуждается в этом.. Согласно греческому тексту, предложение во всех трех рассказах одинаково.

Луки 19.³² Посланные пошли и нашли все так, как сказал им Иисус. ³³ Когда они отвязывали осла, его хозяева сказали им: «Зачем вы отвязываете этого осла?» ³⁴ Они ответили: «Потому что это нужно Господу».»  – Только святой Лука утверждает, что именно в тот момент, когда посланники Иисуса отвязывали осла, они услышали слова хозяев. Святой Лука также единственный, кто прямо цитирует ответ двух апостолов.

Луки 19.³⁵ И привели его к Иисусу, и, набросив на осла свои одежды, посадили Иисуса на него. – Ученики украсили скромную гору, чтобы сделать ее менее недостойной Иисуса, набрасывая на их пальто.

Луки 19.³⁶ Когда он проезжал мимо, люди расстилали свои пальто на дороге. – Обратите внимание на использование несовершенного времени, которое указывает на действие, постоянно возобновляемое по мере продвижения Иисуса вперед. Люди разложили свои пальто и ветви, которые они срезали с деревьев, посаженных вдоль дороги (ср. Св. Матфей и Св. Марк).

Луки 19.³⁷ Когда же Он приближался к спуску с горы Елеонской, все множество учеников, исполнившись радости, начали громко славить Бога за все. чудеса что они видели. – Ценная топографическая заметка, относящаяся к Святому Луке. Три тропы ведут из Вифании в Иерусалим. Одна из них вьётся между северной и центральной вершинами Масличной горы; другая поднимается на её самую высокую вершину, затем спускается, проходя через современную деревню Эль-Тур; третья, которая является и всегда должна была быть настоящей дорогой, огибает центральную часть горы, проходя между ней и горой Скандал. Две другие больше похожи на горные тропы, чем на настоящие дороги, и, поскольку Иисуса сопровождало так много учеников, очевидно, что он выбрал этот путь, самый удобный из трёх. Поэтому именно когда процессия, перейдя восточный склон Масличной горы, достигла места, где тропа внезапно выходит на западную сторону, раздались ликующие возгласы толпы. Там, действительно, город, ранее скрытый вершиной холма, внезапно предстал во всём своём великолепии. Если, утратив прежнюю красоту, он всё ещё являет взору паломника величественную панораму, невозможно забыть, что он считался одним из чудес света (Тацит, «История», 5, 8). Храм, в частности, оттуда казался сияющим благодатью. См. Евангелие от Матфея. Понятно, что перед этим восхитительным зрелищем, ещё более усугублённым в это время года весенней прелестью, перед лицом столицы и дворца Царя-Мессии, восторг толпы, сопровождавшей Иисуса, не мог быть сдержан. Толпа учеников Ученики в самом широком смысле этого слова. Он начал арендоватьЭта деталь, характерная для третьего Евангелия, уже подчеркивает общерелигиозный характер этого народного события. Вслух живописно. Для всех чудеса (см. Св. Матфея): то есть относительно многих чудес Спасителя, свидетелями которых они были, но особенно, добавляет Св. Иоанн 12:17, относительно воскресение Лазаря.

Луки 19.³⁸ «Благословен грядущий во имя Господне, — говорили они. — Мир на небесах и слава в вышних».» – Возгласы народа, изначально совпадающие в нашем Евангелии с возгласами других синоптических Евангелий (за исключением добавления король, что, однако, соответствует аналогичной идее у Св. Марка, 11, 10), затем приобретают особый характер: Мир на небесах и слава в вышних! Можно подумать, что слышишь отголосок Песни Ангелов, 2:14. «Мир на небесах»: небеса пребывают в мире с нами благодаря посредничеству, добровольному приношению Христа. ср. Римлянам 51; Колоссянам 1, 20; 2, 14, 15.

Луки 19.³⁹ Тогда некоторые фарисеи из толпы сказали Иисусу: «Учитель! запрети ученикам Твоим».» – Относительная краткость описания у Луки с лихвой компенсируется интересом к двум последующим повествованиям (ср. ст. 41 и далее). Они, несомненно, были предоставлены евангелисту документами, которые он так тщательно собрал. Первое повествование, содержащее краткий диалог Иисуса с фарисеями, имеет некоторое сходство с событием, описанным в первом Евангелии, 21:15 и 16. Некоторые фарисеи… Повсюду мы находим этих врагов Спасителя. Они уже рассеяны среди рядов толпы, почитающей Иисуса как Мессию. Владелец (эквивалент Раввина): за этим уважительным титулом, который они время от времени ему давали (ср. 10, 25 и т. д.), они плохо скрывали свою зависть и недовольство. Упрекай своих учеников. «Разве вы не слышите, что они говорят? Строгим обличением положи конец их богохульствам как можно скорее». Для этих неверующих язык учеников был действительно богохульным, и они возлагали на Учителя ответственность за поведение его последователей.

Луки 19.⁴⁰ Он ответил: «Говорю вам, если они умолкнут, камни возопиют».» – Серьёзный и возвышенный ответ Иисуса. Он не только принимает оказываемые ему почести, но и утверждает с величием, достойным Мессии, и используя крылатое выражение, возможно, заимствованное из пророчества Аввакума (2:11), что если люди перестанут его приветствовать, то и камни сделают то же самое. Это означало: «Vox populi, vox Dei», «глас народа – глас Божий». Это было очень явное признание его собственного мессианского достоинства. По поводу похожего выражения из Вергилия, Екклесиаст 5:28, Сервий написал такой уместный комментарий: «Это говорит гиперболу, когда дело таково, что его никак нельзя скрыть или оставить скрытым». Ср. Овидий, Метаморфозы 2:697, и в Талмуде, трактат Хагига, л. 16, 1: «Не говори: »кто будет свидетельствовать против меня?» Камни и балки дома твоего будут свидетельствовать против тебя».

Луки 19.⁴¹ И когда приблизился и увидел Иерусалим, заплакал о нем и сказал: – Подойдя. Когда он, в свою очередь, прибыл в место, описанное выше, ст. 37. – Эта трогательная сцена по праву считается «одной из жемчужин нашего Евангелия» (Godet). Созерцая Иерусалим, Иисус обнимал всю его историю, прошлое, настоящее и будущее: историю божественной любви, проявленной с беспримерной нежностью, историю человеческой неблагодарности, доведенной до ее крайности, историю самого страшного небесного мщения. Эта скорбная сцена пробудила в нем глубокое чувство, которому он дал волю в самый славный момент своего триумфа. Только дважды в его жизни мы читаем, что он плакал, здесь и перед воскрешением Лазаря, о своей неблагодарной родине и о друге своего сердца. Но там это были лишь безмолвные слезы, тогда как здесь он плачет громко и рыдает. Как прекрасен и божественен плач Сына Божьего. И все же святой Епифаний рассказывает, что в его время были люди, которые, найдя эту деталь недостойной Иисуса, удалили ее рукой столь же грубой, сколь и неразумной. ср. Д. Кальме, гл.

Луки 19.⁴² «Если бы и вы знали, хотя бы в этот день, данный вам, который принес бы вам мир. Но это ныне сокрыто от глаз ваших.. – Иисус даст повод для слёз. Он оплакивает ожесточение своей любимой родины и ужасные бедствия, которые неизбежно последуют из этого: Если бы ты знал…Вы тоже (выделено), как мои верные ученики. Частое повторение местоимений ты, ты, ты, … в строках 42-44 (четырнадцать раз) наиболее эффективен. По крайней мере в этот день. Каждое слово имеет вес. Этот день был дан в Иерусалиме для покаяния и веры в Иисуса, но это был решающий день. Это был бы твой покой. (ср. 14:32): то есть условия, которые Бог готов предоставить вам мир, спасение. Возможно, в этих словах есть парономазия, которой Спаситель, по обычаю, любимому на Востоке, обыгрывает название Иерусалима (места или видения мир). – Но теперь…Предыдущее предложение не закончено, как уже заметил Евфимий: «Предложение неполно. Так бывает с плачущими. Они сокращают слова под влиянием волнения». Его можно было бы дополнить, добавив: «Вы бы поступили совсем иначе» или что-то подобное. Таким образом, Иисус внезапно отказывается от этого прекрасного идеала, который Он на мгновение задумал, чтобы вернуться к печальной реальности. Эти вещи скрыты от твоих глаз.. Совершенно сознательная слепота со стороны Иерусалима: она сама закрыла глаза на свет (ср. конец стиха 44).

Луки 19.⁴³ Придут дни, когда враги твои окружат тебя окопами, и осадят тебя, и стеснят тебя со всех сторон., ⁴⁴ И ниспровергнут тебя и детей твоих, и не оставят камня на камне в стенах твоих за то, что ты не узнал времени посещения твоего.» – В целом, великолепное описание. Большинство выражений в греческом тексте – технические, весьма благородные и типичные для третьего Евангелия. Затем Иисус переходит к ужасным наказаниям, которые Иерусалим навлечёт на себя за такое греховное поведение. Они придут. Намеренное размещение в начале предложения указывает на неизбежность предсказанных несчастий. Твои враги окружат тебяКаждая из ужасных подробностей, на которые указывает Иисус, представлена особо, что, к сожалению, подчеркивает их. Траншеи Искусственный вал или укрепление, предназначенное либо для защиты лагеря, либо для осады города. Обычно это был большой земляной вал, увенчанный частоколом и защищённый снаружи рвом. Когда евреи, предприняв искусную вылазку, подожгли вал, возведённый римлянами вокруг Иерусалима, Тит быстро возвёл второй, но уже каменный, которому не страшен был огонь. Они будут окружать тебя со всех сторон.. Энергичное накопление синонимов. Но это не пустые слова. Окружность Иерусалима составляла 33 стадии, а укрепление Тита — всего 39. Они собьют тебя с ног. Образ всеобщего краха. Город будет разрушен; его сыновья (жители) будут безжалостно истреблены. Они не позволят…См. Матфея 24:2, где Иисус конкретно произносит это мрачное пророчество о храме. И всё сбылось буквально: ср. Иосиф Флавий, Война Иудеев, 7, 1, 1. Кроме того, однажды, когда Фридрих Великий спросил Геллерта, что он думает о Христе, этот знаменитый профессор просто ответил: «Что Ваше Величество думает о разрушении Иерусалима?» Потому что ты не знал времени.… Иисус заканчивает так же, как и начал (ст. 2), упрекая иудейский город в его прискорбной слепоте. Время, когда он был посещён и не узнал его, есть не что иное, как время общественного служения Спасителя, во время которого он получил столько мирных посещений от Него (по слову посещать, (см. 1, 68 и комментарий).

Луки 19.⁴⁵ Войдя в храм, он начал выгонять продающих и покупающих там, ⁴⁶ говоря им: «Написано: Дом Мой — дом молитвы, а вы превратили его в вертеп разбойников.. » – Иисус, правящий как Мессия в храме. Луки 1945–21, 4. Триумф Иисуса продолжается, но уже в иной форме. В течение двух дней, понедельника и вторника Страстной седмицы, мы видим, как Он демонстрирует врагам свою мессианскую власть, сначала делами, затем словами. Он поистине царь, восседающий на престоле во дворце. Изгнание торговцев. Луки 1945–48 = Матфея 21:12–23; Марка 11:15–17. См. наши комментарии к первым двум Евангелиям. Святой Лука едва касается этого величественного деяния Иисуса. Войдя в храм. Это произошло, как ясно отмечает святой Марк в главах 11:12 и далее, на следующий день после торжественного входа в Иерусалим. Те, кто там продавал, и те, кто там покупалЭто был второй раз, когда Иисус изгнал из священных дворов явных узурпаторов, которые оскверняли их при попустительстве и даже пособничестве священников. ср. Иоанн 2, 14 и далее – Вы превратили его в разбойничий притон.Пятьдесят лет спустя дом Божий превратился, в ещё более опустошённом смысле, в ужасающее логово разбойников. Говоря о зверствах, творимых «сакариями» в храме, Анан воскликнул: «Лучше бы мне умереть, чем увидеть святилище осквернённым такими мерзостями, эти священные места, отвратительно поруганные кровожадными негодяями». Иосиф Флавий Война Евреи, 4, 3, 10.

Луки 19.⁴⁷ Иисус проводил дни, уча в храме. И первосвященники, книжники и знатные люди искали погубить Его., – учить. Эта конструкция выражает непрерывность; она дополняется «днями». Этому небесному образу учения Иисуса рассказчик противопоставляет отвратительные тайные собрания его жестоких врагов. Слова князья священников, книжники, вожди народа представляют собой три палаты Сангедрина. Они пытались его потерять. : несовершенное время указывает на последовательность их ненавистных попыток.

Луки 19.⁴⁸ Но они не знали, как поступить дальше, так как все слушали, ловя каждое его слово. Решив избавиться от Иисуса, члены Синедриона не знали, как его убить. Ибо весь народ застыл в восхищении. Причина этой нерешительности и одновременно прекрасного контраста. В то время как враги Спасителя полны решимости уничтожить Его, народ с восторгом слушает Иисуса. Выражение «подвешенный», свойственное нашему евангелисту, не менее изящно, чем энергично. Классические авторы часто используют его. См. Вергилий, Энеида 4.79; Овидий, Послания 1.30; Гораций, Послания 1.105 и т.д. Ср. Бытие 44:30. Мы говорим в том же смысле: ловить каждое чье-то слово. Какая хвала, одним словом, поистине божественному красноречию нашего Господа.