Евангелие от Луки, с постигаемым комментарием

Глава 21

Луки 21, 1-4 = Марка 12:41-44.

Луки 21.¹ Иисус, подняв глаза, увидел богатых, кладущих свои пожертвования в ящик для пожертвований. Подняв глаза, чтобы полюбоваться новой картиной, развернувшейся вокруг него, святой Марк рассказывает, что, проклясть фарисеев и книжников, Иисус пришел и сел у сокровищницы храма, и именно там мы снова находим его после короткого перерыва. Сундук, сокровище храма это, как уже говорили святые Кирилл и Квинт Курций (3, 13), произошло от персидского и греческого и использовалось здесь для обозначения тринадцати трубообразных сундуков, в которые иудеи бросали милостыню, предназначавшуюся для расходов на богослужение, украшение храма и т. д.

Луки 21.² Он также увидел очень бедную вдову, которая положила туда две мелкие монеты., – Он также увидел бедную вдову. В греческом тексте слово «бедный» — уменьшительное, исполненное деликатности, которое больше нигде в Новом Завете не употребляется. Две мелкие монеты. Это было чуть больше одного нашего пенни. Талмудические предписания не позволяли жертвовать ни одной монеты.

Луки 21 ³ И сказал он: истинно говорю вам, эта бедная вдова положила больше всех.⁴ Ибо все те от избытка своего давали в дар Богу, а эта женщина от скудости своей дала все, что имела для жизни».» – Не один зритель, должно быть, презрительно улыбнулся, когда скромная вдова опустила свое приношение в ящик для сбора пожертвований: Иисус, напротив, публично восхваляет этот поступок, обнаруживая всю его щедрость. По правде говоря… Торжественное утверждение, призванное лучше подчеркнуть основной принцип, который последует далее. Она вложила больше, чем все остальные.. И всё же, по словам святого Марка, «многие богатые жертвовали много». Но Бог судит иначе, чем люди. «Ибо если есть усердие, то принимают и то, что имеешь, независимо от того, чего не имеешь» (2 Коринфянам 8:12). Сами язычники признавали этот справедливый критерий. «Не сумма определяет больше или меньше, а положение дающего» (Ксеноф. Анаб. 7.7.36). ср. Меморабб. 1.3.3. «Великодушие измеряется не размером дара, а соотношением его с богатством принимающего» (Аристотель, Этика. 4, 2). Талмуд рассказывает, как первосвященник, резко отвергший горсть муки, предложенную ему бедной женщиной для храма, был порицаем Богом в видении и принуждён принять эту скромную жертву. «И какая в этом заслуга?» Однажды нас спросил один джентльмен, столь же щедрый, сколь и богатый. Она отдала свою бедность Поэтому поступок этой женщины был поистине героическим.« Самая маленькая сумма денег — самая ценная, потому что трата определяется не тем, что отдано, а тем, что осталось. Никто не дал больше того, кто ничего не оставил себе., S. Ambroise De viduis, c. 5. Ангелы Только Бог и я способны подсчитать высокие проценты, которые принесла лепта бедной вдовы.

Рассуждение о разрушении Иерусалима и о конце света. Луки 21, 5-36 = Матф. 24, 1-51; Отметка. 13, 1-37.

Луки 21.⁵ Некоторые говорили, что храм был украшен красивыми камнями и богатыми приношениями. Иисус сказал: – На первый взгляд, согласно Святому Луке, можно подумать, что эта новая сцена всё ещё происходит во дворах; но два других синоптических Евангелия сообщают нам, что в момент её начала Иисус переступал порог храма (Матфей: «Иисус вышел»; Марк: «когда Иисус вышел»). Поэтому он сокращает; но его рассказ легко дополнить. Нужно было бы намеренно искать противоречия в Святых Евангелиях, чтобы заключить из этого и других подобных вариантов, что священные писатели противоречат друг другу. Истина в том, что они говорят с разной степенью точности. «Немногие», обратившие внимание Спасителя на красоту и богатство храма, были не кем иным, как учениками. Украшен красивыми камнями… См., относительно этих великолепных монолитов, Евангелие от Марка. – Украшенный богатыми подношениями. особая деталь. Это, как видно из использования соответствующего греческого слова, пожертвованияКлассическими в этом смысле являются священные дары, которые самые прославленные и разнообразные деятели (среди прочих, Август, Юлия, Птолемей Эвергет и др.) считали за честь преподнести Иерусалимскому храму, чтобы сделать его «святилищем несметного богатства», согласно Тациту, «История» 5.8. Главными из них были, помимо бесчисленных чаш, венцов и щитов, золотая цепь, преподнесенная Агриппой, стол и канделябр царицы Елены Адиабенской и, прежде всего, огромная золотая виноградная лоза, искусно изготовленная, с гроздьями винограда, достигающими высоты человеческого роста, которую Ирод Великий поместил над портиком. См. Талмуд, Миддот 3.8; 2 Маккавеев 3.2; 5.16; Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 13, 3; Война Евреи, 5, 5, 4.

Луки 21.⁶ «Придут дни, когда из всего, что вы здесь видите, Не останется камня на камне, который не был бы перевернут.. » Иисус дал своим ученикам ужасный ответ. Придут дни : примерно через 40 лет. – Камня на камне не останется.. См. 19, 44 и комментарий.

Луки 21.⁷ И они спросили Его: «Учитель! когда это произойдет, и какой признак того, что это должно произойти?» – Святой Лука снова сжимает события. Иисус сидит на Елеонской горе в окружении четырёх ближайших учеников: Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, и именно они задают ему частые вопросы, требуя объяснения зловещих слов, сказанных на пороге храма. См. параллельные отрывки. Когда это произойдет и при каком знаке?…? Два вопроса, на которые Спаситель не ответит одинаково: на первый он даст лишь неопределённый и косвенный ответ, потому что не счёл нужным наставлять апостолов по этому вопросу; но по второму вопросу он даст ценные сведения.

Луки 21.⁸ Иисус ответил: «Берегитесь, чтобы вас не обманули, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «Я Христос, и время близко». Не следуйте за ними». – Остерегайтесь поддаться соблазну.. Эффектное и торжественное начало, присутствующее во всех трех вариантах. Потому что многие придут… Иисус ясно указывает своим последователям на опасных людей, которые могут соблазнить их. Под моим именем, То есть, присвоив себе мое имя. Время близко. Деталь, характерная для Святого Луки: время по преимуществу, время, назначенное для установления мессианского царства. Так что не следуйте за ними.. Эта рекомендация Иисуса является еще одной особенностью нашего евангелиста. Такова первая прелюдия, которая заключается в появлении лжехристов.

Луки 21.⁹ Когда же услышите о войнах и восстаниях, не бойтесь: ибо этому надлежит быть прежде; но конец не скоро.» – Вторая прелюдия: колоссальные потрясения в политическом мире. – Войны и восстания. Греческое слово «войны» противопоставляется отдельным сражениям. Соответствующее греческое слово «мятежи» буквально означает волнения или восстания. (См. 1 Коринфянам 14:33; Иакова 3:16.) Не бойся, энергичное выражение, с которым мы ещё встретимся позже, 24, 37; буквально: не трогаться, не волноваться. – Эти вещи должны произойти. Поэтому оставайтесь спокойными в объятиях божественного Провидения, ожидая конца. как только — это нюанс, характерный для Святого Луки.

Луки 21¹⁰ И сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство. ¹¹ Будут большие землетрясения, моры и глады по местам, и на небе ужасные явления и необычайные знамения. – ТАК… переходная формула, призванная подчеркнуть последующие идеи. Иисус продолжает и развивает своё предсказание из 9-го стиха. Крупные землетрясения. Третья прелюдия. К политическим потрясениям, о которых говорится в новой форме в стихе 10, добавятся природные потрясения. Великие физические потрясения часто совпадают с великими историческими кризисами. – Следующая деталь:, пугающие видения в небе (ужасные видения), и необычайные знаки (Явления, предшествующие кризису) характерны для святого Луки. «Ясные знамения предвещали осаду и разрушение Иерусалима: звезда в форме меча и комета висели над городом целый год; среди ночи самые массивные ворота храма сами собой отворились, и, как это ни странно, но, по рассказам заслуживающих доверия очевидцев, перед заходом солнца колесницы и отряды вооружённых воинов проносились по улицам и окружали города». Иосиф Флавий, «Иудейские войны», 6, 5. Ср. Тацит, «История», 5, 13; 4-я книга Ездры, 5, 4.

Луки 21.¹² Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, и поведут в синагоги и в темницы, и поведут к царям и правителям за имя Мое. – Новая, особая деталь. Святой Матфей неопределённо говорит «тогда»; напротив, из повествования святого Луки мы узнаём, что гонения на Церковь, направленные либо до разрушения Иудейского государства, либо до конца света, должны были или должны были предшествовать всем другим прелюдиям («прежде всего этого»), то есть войнам, переворотам в империях и т. д. Это действительно произошло, как мы видим в книге Деяний, до разрушения Иерусалима: это знамение исполнилось прежде всего. То же самое будет и в последние дни мира. Мы возложим на вас руки…Подробности этого жестокого преследования в нашем Евангелии более многочисленны, чем в двух других. Более того, это было более раннее пророчество Иисуса к Двенадцати. ср. 12:11; Мф. 10:17 и далее. Ты будешь переведен перед царями.…Языческие власти, как и иудейские, относились к первым обращенным с крайней жестокостью. – Слова из-за моего имени относятся ко всему стиху.

Луки 21.¹³ Это произойдет с вами, чтобы вы были Мне свидетелями. – Это случится с тобой… Хороший перевод греческого глагола, который встречается только здесь и в Послании к Филиппийцам 1:19 и который обычно указывает на счастливый исход. Поэтому это высказывание Иисуса содержит утешение. Чтобы вы могли дать свои показания. Некоторые подразумевают: истины (чтобы я был Христом); другие: их извращенности ; Другие, более вероятные: вашей веры. У святого Марка мы читаем с уточнением: «Это будет им свидетельством».

Луки 21.¹⁴ Поэтому дайте себе понять, что не стоит думать о своей защите заранее., – Поэтому поместите это в ваши сердца., То есть: примите твердое решение. Вам не придется медитировать заранее. …Греческий текст здесь отличается энергичной краткостью, не поддающейся переводу. Ср. параллельный отрывок у Марка (13:11). Ученики Иисуса не должны были в свою защиту полагаться на риторические уловки. У них будет более действенное подспорье, чем человеческое красноречие.

Луки 21.¹⁵ ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут ни отвечать, ни противостоять все враги ваши. – Какой видимый акцент в этом потому что я… – Я дам тебе… Очень выразительная метонимия, встречающаяся во всех языках. См., по поводу идеи, 12:11-12; Матфея 10:19-20; Исход 4:15-16; Иеремия 1:9. Мудрость. Господь даст Своему народу не только слова, но и мысли. Ваши противники не смогут устоять. Смотри в книге Деяний Апостолов (4:14; 6:10) буквальное исполнение этого обетования и непреодолимое влияние доводов, внушенных Святым Духом апостолам. Как часто впоследствии языческие судьи замолкали под влиянием ответов мучеников! Твои враги. Соответствующее греческое выражение дорого сердцу святых Павла и Луки: только они используют его в Новом Завете. – Форма, приданная мысли Иисуса в этом стихе, уникальна для нашего евангелиста. Ср. Мк. 13:11.

Луки 21.¹⁶ Вас предадут даже ваши родители, ваши братья, ваши родственники и ваши друзья, и многих из вас предаст смерть. – Это бытовое преследование, следующее за публичным и официальным преследованием. Вам доставятДаже ваши родители и друзья будут преследовать вас. Ср. 1:34; 12:53, где мы уже видели, как разлад проникает в семьи во время христианство. – Твои родители, твои близкие… Обозначение в порядке убывания четырёх типов людей, от которых, как правило, мы не можем ожидать ничего, кроме привязанности. Они убьют многих из вас.. Четыре апостола, услышавшие это пророчество, — святой Петр, святой Андрей, святой Иаков и святой Иоанн — впоследствии приняли мученическую смерть.

Луки 21.¹⁷ Вас всех будут ненавидеть из-за моего имени.. – Универсальность преследования: тебя будут ненавидеть все. ср. 12:7; Мф. 10:30. «Так и когда злословят вас, называя злодеями…», — писал уже святой Пётр первым верующим (1 Пет. 2:12; ср. 2 Пет. 4:18). Но несправедливо преследуемые могут найти утешение в мысли, что страдают за имя Иисуса.

Луки 21.¹⁸ Однако ни один волос с вашей головы не пропадет., – Обещание совершенно особой защиты во время гонений. Мы уже встречали это заверение, данное ученикам Иисусом (12:7; Мф. 10:30). Образный способ, которым оно выражено, ясно передаёт это чувство безопасности. Более того, это было пословичное выражение, которое долгое время использовалось среди иудеев. Ср. 1 Царств 14:45; 2 Царств 14:11; 3 Царств 1:52. См. также Деяния 27:34. Но не противоречит ли это здесь стиху 16, где говорится: «Многих из вас предаст смерти»? Некоторые рационалисты утверждали это. Однако, как откровенно признают другие рационалисты, антилогия лишь кажущаяся, и её легко разрешить, заменив какую-либо подразумеваемую идею, например: «Доколе вы полезны в служении Богу», или: «Без божественной воли» (де Ветте); или применяя этот стих к Церкви в целом: «Христианский мир не потерпит никакого вреда, даже если несколько человек потеряют жизнь» (Годе); или, понимая эту фразу в духовном смысле: «Всё же ваше спасение гарантировано»; или, наконец, по мнению г-на Шегга, видя здесь правило, а выше (ст. 16) – исключение. Нам кажется, что это наилучшее решение проблемы. В этом нет никакой тонкости, и это прекрасно согласуется с историей, которая показывает нам, как Господь чудесным образом защищает массу верующих во время гонений, допуская при этом мученичество многих.

Луки 21.¹⁹ по вашей последовательности, вы спасете свои души. – Эти слова встречаются только в повествовании Святого Луки, хотя Господь наш произносил их и в других случаях (ср. 9:14; Мф. 16:25), и в эквивалентной форме они встречаются в параллельных отрывках у Святого Матфея (24:13) и Святого Марка (13:13). Вы спасете свои души.. А ещё лучше, согласно греческому тексту, «вы приобретёте». Следовательно, ваши души — вечное спасение.

Луки 21.²⁰ Но когда вы увидите войска, осаждающие Иерусалим,, Познайте же, что близко запустение его.. – Когда служит переходом к новой серии ужасных предсказаний. Иерусалим окружен армией. В греческом языке множественное число – «войсками», что указывает на многочисленность нападавших. И в действительности Иерусалим был атакован с трёх сторон одновременно тремя осадными колоннами, каждая из которых представляла отдельное войско. Святой Лука, по-видимому, намеренно заменил чисто иудейское выражение «мерзость запустения», использованное святыми Матфеем и Марком для описания знамений, предшествовавших разрушению Иерусалима, этой весьма ясной деталью. Он, по крайней мере, сохранил слово «запустение» в конце предложения.

Луки 21.²¹ Кто в Иудее, тот должен бежать в горы; кто в городе, тот должен выйти из него; кто в сельской местности, тот не должен входить в город. – Именно благодаря этой настоятельной рекомендации Иисуса христиане Жителям Иудеи пришлось спасаться от невыразимых ужасов осады. Те, кто будет в городе…следует понимать, что это место находилось в центре Иерусалима, согласно стиху 20, а не в центре Иудеи, что было бы тавтологией. Деталь, характерная только для Святого Луки. Те, кто в сельской местности, в отличие от города; по мнению других, но менее убедительно, в провинции. Это ещё одна деталь, характерная для нашего евангелиста. Они не входят в город.Во время войны сельские жители склонны искать убежища в близлежащих крепостях при приближении вражеских армий (ср. Иер. 4:5-6). Это обстоятельство, в сочетании с ежегодным пасхальным паломничеством, привело к огромному притоку евреев в Иерусалим, где они погибли ужасной смертью. Многие, пытавшиеся бежать, были безжалостно убиты безжалостным убийцей Симоном из Герасы (ср. Иосиф Флавий). Война Евреи, 4, 9, 10.

Луки 21.²² Ибо это будут дни наказания, во исполнение всего написанного. – Новая особенность учения святого Луки. Иисус указывает, почему следует бежать подальше от Иерусалима: чтобы не разделить печальную участь этого грешного города. Дни наказания Дни божественного мщения, разрушение Иерусалима было давно и бесповоротно предопределено. Да исполнится все написанное.. Угрозы Господа были слышны иудеям со времен Моисея (Второзаконие 28), и последующие пророки торжественно повторяли их. (См. Даниил 9:26 и далее; Захария 11; 14:42.).

Луки 21.²³ Горе тем, которые имеют детей во чреве и кормят грудью в те дни, ибо великое будет бедствие на земле и великий гнев на народ тот.– Как и в двух других синоптических Евангелиях, это Несчастье исполнен сострадания. Это «несчастье» вызвано ужасными подробностями, упоминание о которых встречается только у святого Луки (ст. 23б и 24). Большое горе Эти слова весьма выразительны в греческом тексте и описывают сильнейшие страдания. На Земле : более вероятно, в ограниченном смысле, то есть на еврейской земле, в Палестине, как это ясно из следующих слов, гнев против этих людей. Местоимение «ce» презрительное и ужасное.

Луки 21.²⁴ И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. Иисус теперь указывает, как проявится Божий гнев. Они падут от острия меча.Прекрасный и сильный образ, часто используемый в семитской литературе. Ср. Бытие 34:26; Второзаконие 13:15; Джошуа 8:24; Евреям 11:34. И будут взяты в плен.По словам историка Иосифа Флавия, Война Из евреев, 6, 9, 2, число евреев, погибших в Иерусалиме, составило 1 000 000; число пленных — 97 000. «Когда солдат устал убивать, Тит приказал сохранить самых сильных и хорошо сложенных юношей, чтобы украсить свой триумф. Что касается остальных, которым было больше 17 лет, он отправил их в Египет работать в рудниках. Большое количество других Тит распределил по провинциям, чтобы служить в театрах для общественного развлечения, на травлю зверями и т. д. Тех, кому не было 17 лет, продавали и увозили в рабство в разные места». Д. Кальме, гл. Таким образом, предсказание сбылось буквально. Казалось, будто весь народ собрался в своей столице, чтобы быть убитым или закованным в цепи. И Иерусалим будет попираем…Здесь пророчество вновь исполнилось во всей своей строгости: Иерусалим был взят, разграблен и растоптан по очереди римлянами, персами, сарацинами, франками и турками. Евреев, его прежних хозяев, просто терпели там в обмен на дань, которую они платили султану. И всё же после вавилонского плена они чётко укрепили его: «Вокруг горы Сион они построили высокую стену с крепкими башнями, чтобы не пришли язычники и не попрали её, как прежде» (1 Маккавейская книга, 4:60). Жестокая ирония судьбы. Пока не окончатся времена язычниковЭти последние слова содержат некоторую неясность. Экзегеты расходятся во мнениях о том, что подразумевается под «временами язычников», исполнение которых положит конец наказанию Израиля. Вряд ли это будет «до конца света», как считали Евфимий, Ф. Лука и другие. Срок, таким образом предоставленный язычникам, должен иметь более точные границы. Возможно, рассматриваемые времена представляют собой период, когда нееврейские народы, в свою очередь, созреют для суда, или период, в течение которого они продолжат быть исполнителями божественного возмездия, или, ещё лучше, мы полагаем, дни, которые будут дарованы им для обращения. Такого мнения придерживался уже Беда Достопочтенный: «Пока полное число язычников не войдёт в Церковь Христову», и отрывок из письмо к Римлянам11:25: «Слепота отчасти поразит Израиль, доколе не войдет полное число язычников», — похоже, особенно подходит к такому толкованию. Однако выражение остаётся несколько загадочным, и его трудно прояснить.

Луки 21²⁵ И будут знамения в солнце, луне и звездах; а на земле народы будут в ужасе и смятении из-за рева и волнения моря., ²⁶ Люди изнемогают от страха, ожидая того, что будет на всей земле, ибо силы небесные поколеблются. Подобно первым двум евангелистам, святой Лука внезапно переходит к последним дням мира, ведя своих читателей от близкого к далёкому. Он начинает с заметного сокращения повествования, ограничиваясь упоминанием знамений в солнце, луне и звёздах (ср. Мф. 24:29; Мк. 13:24-25, где описание Иисуса более подробное), но затем указывает на ряд конкретных и весьма выразительных деталей, начиная со слов: и на земле. – На Земле : в отличие от знаков неба. народы будут в муках. Очень сильное выражение в оригинальном тексте, используемое в прямом или переносном смысле. – Слова шум моря и волн укажите, что приведет народы в замешательство; волны будут с ревом наступать, грозя поглотить все. – Как и в нашем объяснении параллельного отрывка из Евангелия от Матфея (24:29), мы воспринимаем эти предсказания Иисуса буквально, признавая, что они выражены в соответствии с популярными представлениями, а не языком ученых. Пророки аналогичным образом описывают агонию мира, величайшие потрясения, которые возвещают его конец. Ср. Амос 8:9; Иоиль 2:30 и далее; Исаия 13:9-13; 34:2; Иезекииль 32:7, 8 и т. д. Сравните эти прекрасные стихи Луки, которые выражают схожие факты: «Так, когда разорвется цепь, которой связан мир, когда века, образующие жизнь вселенной, обретут свою агонию, древний хаос снова схватит свою огромную добычу; мы увидим, как звезды на небе соединятся и будут бороться; их пламя угасает в океане, берега отказываются от своих плотин в море, и море нападает на них..." (Фарсалия, 1, 72) Мужчины замерли от страха.. Какая энергия в его языке! С нетерпением жду : тревожное ожидание, тревога надвигающейся беды. Силы небесные. Об этом выражении см. Евангелие от Матфея. Эсхил называет звёзды «блистательными маленькими царями».

Луки 21.²⁷ Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою великою и славою великою. – После того, как произойдут явления, описанные в стихах 25 и 26, Сын Человеческий придёт с великой силой и величием. Первое пришествие Иисуса, напротив, произошло в слабости исмирение.

Луки 21.²⁸ Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.» – Весь этот стих принадлежит только святому Луке. – Когда эти вещи начинают происходить Только что упомянуты земные и небесные знамения. Поскольку эти знамения должны длиться определённое время, Иисус обращает внимание учеников на «начало» их появления. Как только вы узнаете их, согласно моему предсказанию, говорит Он, посмотрите и поднимите головы. То есть, поднимите сердца ваши, «будьте радостны и праведны», говорит Цицерон (Pro Font. 11), говоря как в прямом, так и в переносном смысле. Эта прекрасная метафора основана на всеобщем опыте. «Те, кто добр и спокоен духом, и кто имеет добрую надежду избежать зла, привыкли поднимать головы и смотреть вверх. Те, кто печален и скорбит, и у кого нет надежды избежать зла, опускают головы и смотрят вниз на землю», – говорит отец Лука. Ибо близко избавление ваше.Любимое выражение святого Павла. ср. Римлянам 324; 8:23; 1 Коринфянам 1:30; Ефесянам 1:7; Евреям 9:15; 11:35 и т. д. Поэтому то, что будет беспокоить остальную часть человечества, должно приносить радость другим. христианепотому что для них это будет возвещение об избавлении, о вечном счастье.

Луки 21²⁹ И Он сказал им такое сравнение: «Посмотрите на смоковницу и на все деревья: ³⁰ Как только они начинают расти, вы сами понимаете, просто взглянув на них, что лето уже близко. ³¹ Так же, когда вы видите, что эти вещи происходят, Знайте, что близко Царствие Божие.. – Короткая притча, которая суммирует и подчеркивает, используя ясный и простой образ, учение стихов 25-28. И он предложил им это сравнение.. И снова (ср. ст. 10) святой Лука прерывает речь Иисуса переходной формулой, которая свойственна только ему. Посмотрите на смоковницу…Иисус тогда был на горе Елеонской, и это дерево там произрастало в изобилии, на что указывает название Виффагия, «дом смокв». Более того, рост растений уже начался. (ср. Мф. 21:19) И все деревья Это особенность Евангелия от Луки. В других синоптических Евангелиях упоминается только смоковница. как только они начали расти, Это означает «производить цветы или листья». Сравните нюансы параллельных повествований. Точно так же, когда вы видите…Мораль притчи. Она выражена почти одинаково в трёх синоптических Евангелиях: наш евангелист имеет лишь Царство Божье (царство Мессии в его славном завершении) вместо туманной фразы «у дверей ваших» Св. Матфея и Св. Марка.

Луки 21³² Истинно говорю вам: не прейдет это поколение, пока все не исполнится. ³³ Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. – Заключение пророческой части «Слова», ст. 8–31. Здесь снова наблюдается поразительное сходство между тремя повествованиями. См. объяснение у Матфея. Мои слова не прейдут.… «Ибо, будучи взяты из вечности, они обладают в себе силой пребывать. Но другие вещи, то есть небо и земля, в силу самого своего положения как созданий, взятых из небытия, необходимо сами по себе предназначены к изменению и небытию», – св. Иларий, «Гомер в Евангелии».

Луки 21.³⁴ Будьте осторожны, чтобы сердца ваши не отягощались объядением, пьянством и заботами житейскими, и день тот не застигнет вас врасплох, как ловушка., – Будь осторожен. Местоимение имеет эмфатическое значение. От внешних явлений, которые он только что предсказал для более или менее отдалённого будущего, Иисус возвращает внимание учеников к ним самим. Чтобы не отяжелели сердца ваши. Очень выразительная фраза. Отягощённое сердце тянется к земле собственной тяжестью; оно не способно подняться в высшие сферы, куда его поведёт Иисус. Через чрезмерное употребление пищи и питья Эти два существительных часто связывались греческими и латинскими классиками. Порок пьянства доходил до крайностей у народов античности (ср. Цицерон, Att. 13, 52; Филиппийцам 2, 25; Verr. 5, 11; Сенека, ad Helvid. 9; Ювенал, 6, 427 и т.д.). Опьянение не считалось унизительным даже в высшем обществе, а скорее частью «хорошего вкуса». Иисус предостерегает своих учеников от всех этих ужасов (ср. 1 Фессалоникийцам 5, 6; 1 Петра 4, 7: будьте трезвы). Иисус добавляет: чрезмерная мирская забота о повседневных жизненных нуждах также способна отяжелить сердце, лишив его способности к истинной добродетели (ср. 8, 14). И пусть этот день не застанет вас врасплох.…Если сердце так испорчено или занято, как оно может быть внимательным? А если оно невнимательно, то неизбежно будет удивлено последним днем, называемым в этот день по антономазии.

Луки 21.³⁵ ибо он придет как сеть на всех обитателей лица всей земли. – Прекрасный и яркий образ внезапного разрушения. Мы находим ту же метафору в Исаии 24:17; Римлянам 119; 1 Тимофею 3:7, и особенно Экклезиаст 9:12: «Человек даже не знает своего часа: как рыба, попавшая в пагубную сеть, как птица, запутавшаяся в тенете, так и дети Адама, уловленные роковым часом, который настигнет их неожиданно». Другие времена, 12:39, 40; 1 Фессалоникийцам 6:3; Апокалипсис 33; 16, 15 и т. д. Смерть и суд представлены фигурой вора, который также появляется тогда, когда его меньше всего ждут. Она придет, как сеть, настигнет всех.…Иисус таким образом обозначает всеобщность суда. Обратите внимание на акцент все, все.

Луки 21.³⁶ Поэтому бодрствуйте и молитесь непрестанно., дабы вы сподобились избежать всех сих будущих зол и предстать пред Сына Человеческого. – Пожалуйста : главное слово этого практического наставления. – Постоянно молиться. В греческом тексте глагол «молиться» не тот, который обычно используют другие евангелисты для выражения идеи молитвы: только святой Матфей использует его один раз (9:38); но мы встречаем его пятнадцать раз у святого Луки и шесть раз у святого Павла. Обратите внимание на эту связь бдительности и молитвы (ср. 18:1; Еф. 6:18): человеческое благоразумие было бы недостаточным без божественной помощи, которую мы получаем через молитву. Дабы вы удостоились спасения… ср. 20, 26. – Предстать пред Сыном Человеческим то есть, согласно Псалму 1:5 и Малахия 32. С уверенностью стоять на небесах, чтобы вечно славить и любить Бога. Это сладостный и утешительный горизонт, который открывает нам Иисус.

Луки 21.³⁷ Днем Иисус учил в храме, а ночевал на горе, называемой Елеон. – учили в храме. Прошедшее несовершенное время выражает обычай, повторяющиеся факты. Ср. 19, 47 и 48. Поскольку эсхатологическая проповедь была произнесена во вторник вечером, а Иисус с тех пор не возвращался в храм, это примечание, очевидно, ретроспективное; оно подводит итог жизни нашего Господа от Вербного воскресенья до Великого вторника. Ночью он вышелВ оригинальном тексте говорится: «Он провёл ночь на улице», что обычно не является проблемой в Иудее ранней весной. Однако в Евангелии от Матфея 18:18 говорится, что ночь ареста Иисуса была холодной. Согласно Евангелию от Матфея 21:17, Иисус принялгостеприимство в Вифании в ночь с воскресенья на понедельник. Спаситель каждую ночь покидал Иерусалим, чтобы избежать сетей врагов.

Луки 21.³⁸ И весь народ с раннего утра приходил к Нему в храм слушать Его. – Весь народ : выразительное выражение. – с утра. Какая восхитительная картина любви множества людей к Иисусу! Они едва могли дождаться рассвета и собирались рано утром под галереями храма, чтобы быть там, как только любимый всеми Учитель возобновит своё учение, прерванное накануне. Увы. Для многих эти благородные чувства не продлились долго. (ср. 23:18).