Евангелие от Луки, с постигаемым комментарием

ГЛАВА 24

Луки 24.¹ Но в первый день недели, рано утром, они пришли ко гробу с приготовленными ими благовониями. Луки 24, 1-8 = Матф. 28, 1-10; Отметка. 16, 1-8. – Воскресение об Иисусе и Его доказательствах. 24:1–43. В четырёх повествованиях есть разногласия: священнописатели сходятся в основных моментах, но расходятся в деталях. Святой Лука остаётся верен своему обычному стилю: иногда он сокращает, иногда подробно описывает тот или иной эпизод. Он ничего не говорит о явлениях Иисуса в Галилее. Рано утром, Они жаждали выполнить свою мучительную и священную задачу. С травами. ср. 23, 56. Особая деталь в третьем Евангелии.

Луки 24.² Они увидели, что камень отвален от гробницы, Они нашли камень отваленным… Какой камень? Святой Лука ранее не упоминал о нём, но предполагал, что он известен его читателям. Действительно, апостольское катехизис, не менее, чем рассказы святого Матфея (27:60) и святого Марка (15:46), сделало его известным повсюду. Это был голал Иудеи — большой и широкий камень, которым они закрывают или закрывают верхнюю часть отверстия гробницы.

Луки 24.³ И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. – Их ждал второй, еще больший сюрприз: Войдя, они не обнаружили тела.…Эта последняя деталь — особенность евангелия Луки. Обратите внимание на связь имён. Господь Иисус. Больше в Евангелиях оно не встречается, хотя в Деяниях и Посланиях встречается около сорока раз.

Луки 24.⁴ Пока они были охвачены тревогой, рядом с ними появились двое мужчин, одетых в роскошные одежды. – Они были полны тревоги. Это еще одна отличительная черта нашего евангелиста. – Фразы Вот подчеркнуть неожиданность и внезапность появления. Появились двое мужчин…Они, очевидно, были ангелами; но их называют людьми из-за внешней формы, в которой они себя проявляли. ср. Акт 110. Поскольку святые Матфей и Марк говорят только об одном ангеле, рационализм не преминул кричать о противоречиях. Верующие экзегеты возражают, что либо святой Лука не рассказывает в точности об одном и том же событии, либо два других синоптических Евангелия просто упоминают ангела, говорившего со святыми женами. См. святого Марка. «Хладнокровные исследователи противоречий, — энергично заявил Лессинг нашим оппонентам, — разве вы не видите, что евангелисты не считают ангелов? Вся гробница, вся местность вокруг гробницы была полна невидимых ангелов. Там было не просто два ангела, подобно двум стражам, оставленным перед жилищем генерала даже после его ухода; их были миллионы: и не всегда являлся один и тот же ангел, и не всегда появлялись одни и те же двое. Иногда являлся один, иногда другой; иногда здесь, иногда там; иногда одни, иногда в компании; они говорили то одно, то другое. Одетые в великолепные одежды. Чтобы сиять в чувствах бросать молнии.

Луки 24.⁵ Когда в ужасе они склонили лица к земле, люди сказали им: «Зачем вы ищете живого среди мертвых? – Лицом к земле… Живописная деталь, опущенная, однако, другими источниками. М. Л. Эбботт объясняет её довольно скучно, утверждая, что святые женщины поклонились в знак приветствия. ангелыНет. Этот жест был естественным, спонтанным результатом смеси страха и уважения. Можно также добавить, что блеск ангельских одежд, в свою очередь, заставлял посетителей Гроба Господня опускать глаза. Почему вы ищете…? Можно подумать, что в этой вопросительной форме, свойственной третьему Евангелию, слышится тон лёгкого упрека. ср. Акт 111. По крайней мере, это очень ясно подчеркивает тщетность рассматриваемого исследования. Тот, кто жив В этой статье особое внимание уделяется, прежде всего, живому существу, ср. Откровение 1:17-18, где Иисус говорит о себе: «Я есмь Первый и Последний, Живой; был мёртв, и се, жив во веки веков! И имею ключи ада и смерти». Среди погибших. То есть, в месте, предназначенном для приёма мёртвых. Искать жизнь в могиле — разве это не странное противоречие?

Луки 24.⁶ Его нет здесь: Он воскрес. Вспомните, что Он говорил вам, когда был ещё в Галилее: ⁷ »Сыну Человеческому должно быть предано в руки грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть».» – Эти слова небесного посланника сохранились почти идентично в трёх синоптических Евангелиях: более того, они являются важнейшими в его обращении. – Обращение к памяти святых друзей Иисуса, Помнить…до конца 7-го стиха – ещё одна особенность нашего евангелиста. Ср. Матфея 28:7; Марка 16:7. Что он тебе сказал. Следовательно, они тоже слышали, вероятно, во время путешествия Спасителя по Галилее (ср. 8:1-3; 9:44; Мк. 9:29 и далее), некоторые из Его пророчеств о Его смерти и воскресении. предан в руки грешников. Этот эпитет следует понимать в особом смысле, который ему придавали иудеи; для них грешник часто означал язычника, ср. Галатам 2, 15.

Луки 24.⁸ Затем они вспомнили слова Иисуса:, Они вспомнили… Они забыли слова, которых не понимали (ср. 9:45); теперь, когда пророчество Иисуса получает ясное истолкование через события, они его вспомнили. Этот психологический феномен, отмеченный только святым Лукой, подтверждается повседневным опытом.

Луки 24.⁹ И, возвратившись от гробницы, они возвестили все это одиннадцати и всем прочим. – По возвращении они принесли обратно. См. Матфея 28:8. Напротив, согласно Марку 16:8: «И выйдя, побежали от гробницы, ибо их объял трепет и ужас. Никому ничего не говорили, потому что боялись». Но рассказчики рассматривают два отдельных момента, см. комментарий Марка. Испугавшись, святые женщины сначала молчали о том, что только что видели и слышали, но вскоре успокоившись, поспешили распространить благую весть. одиннадцати и всем остальным, то есть к другим ученикам, поскольку те из друзей Иисуса, которые тогда находились в Иерусалиме, естественно, искали друг друга и собирались вместе после смерти своего Учителя, и они вместе ожидали событий.

Луки 24.¹⁰ Те, кто рассказал это Апостолам, были Мария Магдалина, Иоанна, Женатый, мать Жака и других их спутников. – Женатый Мадлен и Жанна. Женатый Мадлен ассоциируется всеми евангелистами с воскресение От Господа нашего: Только святой Лука упоминает имя Иоанны. Ср. 8:3 и пояснение. И остальные… Среди прочих — Саломея, о которой говорит святой Марк, 16, 1; возможно, также Сусанна, 8, 3.

Луки 24.¹¹ Но они считали их речи заблуждением и не верили этим женщинам. – Как бред… Выражение обладает исключительной энергией. Это слово и эта деталь свойственны только святому Луке. Они не поверили этим женщинам. В греческом языке несовершенное время еще лучше обозначает упрямое недоверие, которое не желает быть побежденным.

Луки 24.¹² Однако Петр встал, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены на земле и, дивясь происшедшему, пошел домой. – Пьер встал…Приятный контраст между святым Петром и другими учениками. Он, по крайней мере, прежде чем отвергнуть свидетельство святых жён, желает убедиться в нём лично. Он побежал к гробнице. Яркая деталь, вполне естественная в данных обстоятельствах и вполне соответствующая пылкому характеру Князя Апостолов. Какие чувства, должно быть, волновали тогда сердце святого Петра! Наклонившись Новая и очень живописная деталь: вход в гробницы, как правило, был довольно низким. Одежда на полу. См. Иоанна 20:6-7, где повествование еще более точное. Он ушел, пораженный.… Он был поражен, увидев, как остались только пелены, которыми было покрыто тело, набальзамированное миррой, или какие обстоятельства настолько благоприятствовали вору, что среди стражи, окружавшей гробницу, он успел снять пелены, окружавшие тело, прежде чем унести его.

Луки 24.¹³ В тот же день двое учеников шли в селение, называемое Эммаус, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, Лука 13:35 = Марк 16:12-13. Это один из лучших отрывков третьего Евангелия: все критики единодушно восхищаются им. «Эпизод с учениками на пути в Эммаус, — говорит М. Ренан, — один из самых прекрасных и тончайших рассказов на любом языке». («Евангелие и второе христианское поколение», стр. 282). Евангелист, художник и психолог раскрывается здесь удивительным образом. Почти все детали принадлежат ему, ибо святой Марк даёт лишь общий обзор события. Однако в тот же день Это предвещает еще одно необычайное событие в этот день, полный чудес. Два ученика То есть, из группы учеников, упомянутых в стихе 9. Они, конечно же, не были апостолами. (См. стих 33.) Были в пути. Согласно всему повествованию, они, должно быть, покинули Иерусалим днем, около 14 или 15 часов, поскольку прибыли в Эммаус незадолго до захода солнца, который в это время года наступал около 18 часов, а расстояние, которое им предстояло преодолеть, составляло 11 километров. Деревня под названием ЭммаусСо времен крестовых походов, духовенство А католики Палестины почитают в деревне Эль-Кубейбе, расположенной к северо-западу и примерно в трёх лигах от Иерусалима (именно на таком расстоянии), тайну явления Божественного Воскресения. Это место находится под опекой монахов Святой Франциск Ассизскийфранцисканцы.

Луки 24.¹⁴ и они говорили обо всех этих событиях. – Подробности см. в стихах 19–20. По дороге два ученика обсуждали последние события из жизни нашего Господа и пытались объяснить их друг другу (ст. 15).

Луки 24.¹⁵ Пока они беседовали и обменивались мыслями, к ним присоединился Сам Иисус и пошел вместе с ними., – Сам Иисус присоединился к ним Живописная деталь. Согласно контексту (ср. ст. 18), он присоединился к ним сзади, словно тоже пришёл из Иерусалима. Прошедшее несовершенное время «шествовал» указывает на то, что он какое-то время молча шёл рядом с ними.

Луки 24.¹⁶ но глаза их были удержаны, так что они не узнали его. Это рассуждение евангелиста объясняет, почему ученики не сразу узнали Спасителя: перед их глазами сверхъестественным образом лежала завеса. См. аналогичные события в Евангелии от Иоанна 20:14; 21:4. Евангелие от Марка 16:13 указывает на другую причину недоразумения двух путников: «Он явился двум из них в ином виде». Объединяя эти рассказы, мы видим, что недоразумение возникло как изнутри (Лука), так и извне (Марк).

Луки 24.¹⁷ Он спросил их: «О чём вы там рассуждаете, пока идёте?» И они остановились, выглядя очень печальными. – Наконец Иисус обращается к ученикам как сострадательный друг. Он ведёт себя так, словно, присоединившись к ним и заметив в их разговоре глубокую тревогу, гнетущую их, но не в силах до конца понять её причину. Что вы обсуждаете?… Греческий глагол очень выразителен. Он встречается только в этом отрывке Нового Завета.

Луки 24.¹⁸ Один из них, по имени Клеопа, ответил Ему: «Ты один из иноплеменников, пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» – Одного из них звали Клеофас.Как справедливо было отмечено, упоминание столь малоизвестного имени доказывает правдивость историка. Веками экзегеты спорили, не придя к единому мнению, следует ли путать человека, носившего это имя, с Клеопой из Евангелия от Иоанна 19:25. Отрицательное мнение кажется нам более правдоподобным, 1) потому что Клеопа — греческое имя, а Клеопа — преобразованное арамейское; 2) потому что святой Лука в других местах своих писаний (4:15; 15:15). Акт 1, 13), называет Алфея этим Клопой или Халпеем святого Иоанна, отцом святого Иакова Меньшего. Тем не менее, важные авторы поддерживают эту идентификацию. – Кем был другой ученик? В этом вопросе мы вынуждены строить догадки; но недостатка в догадках не было. Согласно Оригену, его звали Симоном, согласно святому Амвросию – Аммаоном (жителем Эммауса?). Святой Епифаний отождествляет его с Нафанаилом, Лайтфут – с князем апостолов, Визелер – со святым Иаковом, сыном Алфея; Феофилакт, Никифор и гг. Дж. П. Ланге и Годе – с самим святым Лукой. Эти гипотезы опровергают сами себя. – Единственный иностранец, приехавший в Иерусалим, который не знал…Слова, выражающие глубокое изумление. Как вы можете не знать этого? Каждый, кто недавно был в Иерусалиме, знает это. Иностранец, паломник, временно проживающий в Иерусалиме во время Пасхи и других подобных праздников: Клеопа мог легко заключить из очевидного невежества своего собеседника, что тот не является жителем столицы.

Луки 24.¹⁹ »О чём?« — спросил он их. Они ответили: «О том, что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом. – Какие вещи? Иисус побуждает учеников говорить, чтобы затем иметь возможность наставить их более полно. Они ответили. Возможно, Клеофа всё же выступал, и тогда мы бы имели здесь множественное число «категории». Или, возможно, два путешественника говорили по очереди, дополняя друг друга, что, кажется, больше соответствует энтузиазму, который они, должно быть, внесли в столь интересную для них беседу. Тем не менее, попытки определить точную долю каждого из них иногда весьма произвольны (Куиноэль и др.). Иисус из Назарета. Это было популярное имя Господа нашего в Палестине. Пророк… Смотреть, Акт 222, описание, параллельное этому. Сильный в делах и словах. Прекрасное, классическое выражение. См. Фукидид, 1.139, где Перикл изображён как человек… самый искусный в слове и деле. В своей знаменитой речи (Деяния 7:22) святой Стефан также говорит о Моисее, что он был «сильным в слове и деле». И действительно, разве не через слово и дело люди являют свою силу? Здесь подчёркиваются дела, поскольку именно через свои дела Иисус явил себя как посланный Богом пророк. Перед Богом и перед всеми людьми. Чудеса Действия Спасителя доказали, что сам Бог был с ним, и люди, до того как их сбили с пути фарисеи и синедрион, проявили себя полными почтения и восхищения Иисусом, о чем свидетельствуют многие страницы четырех Евангелий.

Луки 24.²⁰ как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. Рассказчики переходят к последней катастрофе, произошедшей всего два дня назад. Они говорят откровенно, без малейшего колебания, приписывая её членам Большого совета, князья священников и вожди наши, главная ответственность за события, которые так глубоко занимали их умы. Как мы видели, вернее сказать невозможно: Пилат и его преторианцы были всего лишь орудиями в руках иудейских властей.

Луки 24.²¹ А мы надеялись, что Он есть Тот, Который избавит Израиль; но со всем тем уже третий день, как это произошло. – Мы надеялись…Мы, его ученики. Они говорят в прошедшем времени: их уверенность сильно пошатнулась за последние два дня. Что именно он освободит ИзраильТермин, используемый евреями для обозначения Мессии. ср. Акт 1, 6 и т.д. – Но, Это внесло новую идею, факт, который, будучи источником надежды для учеников в их отчаянном положении, теперь становился источником еще большего отчаяния. При всем этом (то есть, помимо того факта, что Иисус был осужден и распят) Сегодня третий день.... Вот в чём суть. В этом конкретном упоминании третьего дня содержится явный намёк на пророчество, в котором Господь возвестил о Своем воскресении через три дня после смерти (ср. 18:33 и параллели). Его друзья помнили об этом и сохраняли некоторую надежду в субботу и воскресенье утром; но теперь третий день подходил к концу. На что же они могли теперь положиться?

Луки 24.²² Поистине некоторые из женщин, которые с нами, весьма изумили нас: они ходили ко гробу еще до рассвета, ²³ И не найдя тела его, они пришли и сказали, что им явились ангелы и возвестили, что он жив. Продолжая свой восхитительно беспристрастный рассказ, спутники божественного путешественника наконец добираются до событий, которые произошли тем самым утром и которые изначально вселили в них надежду. Некоторые женщины... нас очень удивили.. Соответствующее греческое выражение буквально означает: «Они вывели нас из себя». Оно прекрасно описывает сильное волнение, вызванное в кругу учеников вестью, принесённой им святыми жёнами. Ангелы явились им…Два последовательных »слуха»: один от женщин, другой от ангелов. То, как ученики восприняли эту информацию, показывает, что они были далеки от того, чтобы поверить ей. Тем не менее, их слова в целом показывают, что они всё ещё не определились, хотя, казалось, они были больше склонны к скептицизму.

Луки 24.²⁴ Некоторые из наших людей пошли к гробнице и нашли все как есть. женщины Они так говорили, но они его не видели.» – Некоторые из наших людей также пошли…Из этого следует, что святой Пётр пришёл к гробнице не один (ср. Ин. 20:2 и далее). Вероятно, её посещали и другие ученики, группами или по отдельности. Они, в свою очередь, обнаружили гробницу пустой; однако рассказчики добавляют выразительно: Они его не видели., как будто намекая: Разве они не увидели бы его сами, если бы он действительно воскрес из мёртвых? Таков был драматический финал их истории. Конечно, что бы ни говорили рационалистические писатели, надеясь своими смелыми утверждениями поставить под сомнение Воскресение Во всём этом было мало энтузиазма по отношению к Иисусу. Требовались весьма веские факты, чтобы убедить людей, у которых было так мало надежды и чья вера наполовину сломлена при виде гроба нашего Господа.

Луки 24.²⁵ Тогда Иисус сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!. – Тогда Иисус сказал им:, Затем Иисус заговорил. Его вступительное слово состояло из резкого упрека: люди без разума и чьи сердца медлительны к вере. Первый эпитет (встречающийся только в Евангелиях) относится к притуплённому уму, второй – к ещё более ожесточённым сердцам учеников. Выражения очень резкие, но совсем не обидные, тем более что на Востоке обычно принято говорить резко. Более того, упрек был совершенно заслуженным. Все, что сказали пророки. Иисусу пришлось подчеркнуть слово «все», напомнив своим спутникам, что их вера не была достаточно всеобщей: из-за своих предрассудков они не поверили всем пророчествам.

Луки 24.²⁶ Разве не должен был Христос претерпеть все это, чтобы войти в Свою славу?» – После этого краткого упрека Иисус, как и при жизни, становится наставником своих учеников. Он мог бы явиться им сразу же; но им, а ещё более нам, было полезно получить от божественного учителя возвышенный урок догматики. – Разве не было необходимо…? Обратите внимание на вопросительную форму. «Не было необходимо» указывает на истинную необходимость, учитывая промыслительные установления. Чтобы войти в Его славу. Итак, то есть, через страдания и смерть. Слава: та, которой Спаситель уже наслаждался после Своей победы над смертью, и ещё большая слава, ожидавшая Его на небесах. Итак, «через крест к свету». То, что казалось ученикам несовместимым с величием Мессии, для Него, напротив, было истинным путём к величию, ср. Послание к Филиппийцам, 2: « ⁶ Хотя он и находился в состоянии Бога, он не цеплялся жадно за свое равенство с Богом., ⁷ Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек, ⁸ смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. ⁹ Вот почему Бог возвысил Его и даровал Ему имя выше всякого имени, ¹⁰ дабы во имя Иисуса преклонилось всякое колено, на небесах, на земле и под землей, ¹¹ и чтобы всякий язык исповедал во славу Бога Отца, что Господь Иисус Христос» (Евреям 2:1-10).« ⁹ Но мы видим Иисуса, Который «ненадолго был унижен пред Ангелами», увенчанного славою и честью за претерпеваемую смерть, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. ¹⁰ Воистину, Тому, для Кого и через Кого все существует, поистине подобало, чтобы Он, имея вести множество сынов к славе, через страдания возвысил до высшей степени совершенства главу, ведущую их ко спасению.»

Луки 24.²⁷ И, начав от Моисея и прочитав всех Пророков, изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. – Начиная с МоисеяНекоторые комментаторы, буквально воспринимая это выражение, считали, что откровение Иисуса начиналось заново, в некотором смысле, с каждым пророком; но такое толкование кажется несколько натянутым. Более естественно признать, что в этой фразе есть определённая небрежность, так что она будет равносильна следующему: Иисус начал с Моисея и продолжил с Пророками. Таким образом, Спаситель обозревает Ветхий Завет, выделяя в каждой книге то, что относится к Его святой личности. От Протоевангелия, Бытие 3:15, до последних строк Малахии, поле было столь же обширным, сколь и достойным восхищения, и несовершенное время, использованное для объяснения (очень сильный составной глагол), показывает, что Иисус расширил Свой божественный урок. Кто не отдал бы своё самое драгоценное имущество, чтобы посетить этот курс экзегезы или иметь его копию? Мы можем, однако, указать на мессианские отрывки Ветхого Завета, которые, прежде всего, должны были пленить нашего Господа. Это Бытие 3:15; 9:25-27; 12:3; 17:4 и далее; 18:17 и далее; 22:16-18; 27:27-29; 28:13-15; 49:10; Числа 24:15-19; Второзаконие 18:15-18; Псалом 2:15; 21:39 (7-9), 44:109 и т. д.; Исаия 7, 14; 9, 6, 7; 42, 1 и последующие; 49, 1 и последующие; 50, 4–9; 53; 61, 1–3; 63, 1–6; Иеремия 23, 1–8; 33, 14–16; Иезекииль 34, 23; Даниил 7, 13 и 14; 9, 24-27; Осия 11, 1; Михей 5, 2; Аггей 2, 8; Захария 3, 8; 6, 12; 9, 9; 12, 10; 13, 7; Малахия 3, 1; 4, 2. См. Bacuez and Vigouroux, Manuel Biblique, t. 3, с. 142 и след.

Луки 24.²⁸ Когда они приблизились к деревне, в которую направлялись, он сделал вид, что идет дальше. Дорога, должно быть, показалась обрадованным ученикам очень короткой. Он сделал вид, что идет дальше.. Только Святой Лука использует греческий глагол, соответствующий слову «в Новом Завете». притворяться. Такое поведение Спасителя весьма беспокоило древних экзегетов, поскольку различные еретики использовали его для доказательства того, что ложь иногда допустима, что является ложью (ср. Янсений, Гроций, Эстий, а гораздо ранее – святой Августин, святой Григорий, Беда Достопочтенный и др.). Иногда они посвящают целые страницы оправданию божественного Учителя, тогда как достаточно было бы сказать, что на самом деле Он продолжил бы свой путь и без усердных мольб учеников. У Эстия мы находим прекрасное рассуждение: «Он принял образ действий и поведение человека, желающего продолжать свой путь. И Он сделал это, чтобы вызвать их любовь и благоволение к себе«. Святой Августин (Вопрос о Евангелии, 2, 51): »Здесь нет лжи со стороны Спасителя, ибо не всякое притворство есть ложь».»

Луки 24.²⁹ Но они очень просили его, говоря: «Останься с нами, потому что уже поздно, и день уже склонился к вечеру». И он вошёл и остался с ними. – Ученики выдержали это последнее испытание с пользой для себя. Они на него надавили. В греческом языке этот глагол буквально означает: усердно молиться. Оставайтесь с нами. Были ли они тогда из Эммауса, как иногда предполагалось из этого приглашения? Факт сам по себе возможен, но он не следует непременно из местоимения Мы, ни выражения он вошел, чтобы остаться с нимичто можно понимать как указание на любой дом, где они сами могли получитьгостеприимство. – Потому что уже поздно.. Причина, которую они используют, чтобы убедить Иисуса. Выражение дневной свет угасает Это изящное слово. Оно использовалось в еврейском языке (Судьи 19:8 и 11; Иеремия 6:4 и т. д.), а также в греческом и латыни. Уже, опущенный в Рецептах, существует в Синайских рукописях., Б, Л.

Луки 24.³⁰ Сидя с ними за столом, он взял хлеб, произнес благословение, затем разломил его и подал им. – Пока он был за столом : термин для обозначения позы, которую человек принимает во время еды, ср. 7, 36 и т. д. – Он взял хлеб. Иисус не ведет себя как простой гость; он сразу же берет на себя роль хозяина трапезы и начинает выполнять функции, возложенные на эту роль во время каждой иудейской трапезы. Благословенный : то есть, он произнес Берака (благословение) или молитва, которую израильтяне произносят перед едой, когда за одним столом собираются по крайней мере трое. Трактат Берахот, л. 45, 1. И он дал им это, В тот самый момент произошли события, упомянутые в стихе 31. Пресуществил ли Иисус этот хлеб, благословив его? Был ли это святой Евхаристия что он предложил двум ученикам? Святой Августин, Феофилакт, Мальдонат, Биспинг и другие считали так. Формулировка, использованная священнописателем, говорят они, почти та же, что и формула установления божественного таинства алтаря (ср. 22:19 и параллели), и встречается в нескольких отрывках Деяний (2:42, 46 и т.д.), где она, безусловно, относится к совершению святых таинств. Более того, производимый эффект (ст. 31) кажется достойным освящённого хлеба. Тем не менее, это не общепринятое мнение. Евфимий, Николай Лирский, Каэтан, Янсений, Эстий, Ноэль Александр, Шегг, Курчи и т.д. считают более вероятным, что евангелист имел в виду обычный хлеб. Они основывают своё утверждение 1° на общности выражений: во время каждой трапезы хлеб благословлялся и преломлялся перед раздачей, «поэтому, он произнес благословениеНевозможно привести ни одного аргумента в пользу освящения тела Господня. »". (Эстий); 2° по поводу того факта, безусловно очень серьезного, что в повествовании нет упоминания о вине: «Конечно, никто никогда не пытался посвятить Евхаристия, во имя Христа, только с видом хлеба и без вина» (Натал. Александр.); 3° наконец, о неопределённости, которая, согласно контексту, царит в отношении ещё одного важного момента: «Христос был узнан двумя учениками при раздаче хлеба, и Он немедленно исчез. Встав из-за стола, они тотчас вернулись в Иерусалим… Поэтому неизвестно, ели ли они этот хлеб».. (Там же). Эти различные причины кажутся нам решающими.

Луки 24.³¹ Тогда открылись их глаза, и они узнали его, но он стал невидим для их глаз. – И тут их глаза открылись.. Этот глагол часто используется в Евангелиях для обозначения чудесного исцеления слепых. Ср. Мф. 9:30; 20:23; Иоан. 9:10, 14, 17; 10:21; 11:37 и т. д. Нравственная слепота двух учеников была описана ранее (ст. 16) не менее выразительно. И они узнали его.. Счастливый момент, который обычно выбирали художники, изображая этот эпизод (среди прочих, Аппиани, Беллини, Рафаэль и Тициан), однако он был молниеносным, ибо Он мгновенно исчез из виду. Эта последняя строка, по мнению Куиноэля, Розенмюллера и других, эквивалентна фразе «внезапно Он удалился от них», что исключает любое чудо. Мейер, хотя и рационалист, понял это лучше: «Лука, — говорит он, — явно намеревается описать внезапное исчезновение, вызванное божественным деянием». Таким образом, Иисус исчез благодаря совершенно небесной подвижности, которой теперь обладала Его воскресшая плоть: Он больше не подчинялся обычным законам пространства и тяготения. Ср. ст. 36; Ин. 20:19 и т. д.

Луки 24.³² И они сказали друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил с нами на дороге и открывал нам Писание?» – Ученики, немного успокоившись, поделились своими впечатлениями. Оглядываясь назад, они прежде всего вспоминали утешающее тепло, наполнявшее их сердца, когда Иисус говорил с ними на дороге. Наши сердца пылали жаром. (Буквально, горели. Прекрасная метафора. Греческое выражение выражает непрерывность.) Сначала они не заметили этого необычайного движения; теперь они знают, что оно было связано с присутствием Иисуса. «Они горели, потому что были близко к солнцу», — Мальдонатус. Ср. 12:49. Он объяснил нам Писание. (дословно: мы открылся (Писание). Ещё один прекрасный и сильный образ. Без божественной помощи Библия для нас — закрытая книга; однако два ученика чувствовали, что никогда не понимали Писание лучше, чем когда Господь объяснял его. Поэтому они были поражены и сбиты с толку тем, что не узнали Иисуса сразу, по сверхъестественным явлениям, которые они испытали.

Луки 24.³³ Поднявшись в тот же час, они вернулись в Иерусалим, где нашли Одиннадцать и их спутников, собравшихся вместе, ³⁴ которые говорили: «Господь воистину воскрес и явился Симону».» – В этот самый момент Одно из любимых выражений святого Луки — «в тот самый момент». Ранее они отговаривали Иисуса продолжать путь, поскольку уже становилось поздно (ст. 29); но, не колеблясь, вернулись в Иерусалим сами, так как им не терпелось рассказать другим ученикам о великом событии, свидетелями которого они стали. Это завершение повествования (ст. 33–35) весьма насыщено событиями. Они нашли одиннадцать, собравшихся вместе.. Согласно Евангелию от Иоанна 20:24, в то время в Горнице присутствовало всего десять апостолов, поскольку святой Фома отсутствовал; но после смерти Иуды группа из двенадцати апостолов стала повсеместно и единообразно обозначаться этим числом. Ср. ст. 9; Евангелие от Марка 16:14. – При входе двое пришедших были встречены радостной вестью, которую, как они думали, принесли первыми. Господь воистину воскрес.. Подлинный клич торжества, который в ранней Церкви, и который до сих пор используется в некоторых частях Востока, является приветствием христиан в прекрасный день Пасхи. Глагол подчёркивается. «Истинно» противопоставляется сомнениям утра, как будто ученики хотели сказать: доселе мы не имели никакого верного доказательства, а теперь имеем непогрешимую уверенность, потому что Он явился Симону. См. 1 Коринфянам 15:1, подтверждение этого явления, о котором не сообщает ни один другой евангелист.

Луки 24.³⁵ Они, в свою очередь, рассказали, что произошло с ними по дороге и как они узнали Его в преломлении хлеба. Они рассказывали и рассказывали, как показывает несовершенное время. На одну благую весть они ответили другой: это был великолепный пасхальный антифон. (См. комментарий святого Марка к решению антилогии, которое рационалисты, по их утверждению, находят здесь, между вторым и третьим синоптическими Евангелиями.).

Луки 24.³⁶ Когда они говорили так, Иисус стал среди них и сказал им: « Мир »Будь с тобой. Это Я, не бойся».» – Луки 36-43 = Марка 16, 14; Иоанна 20, 19-25. – Пока они разговаривали, появился Иисус.…Начало весьма живописное. Более того, вся история представляет собой яркую живописную картину. Мир быть с тобой. Это обычное приветствие иудеев; но какую особую силу оно имело в устах воскресшего Иисуса.

Луки 24.³⁷ Охваченные изумлением и ужасом, они подумали, что увидели дух. – Их охватило изумление и ужас. Два синонимичных выражения, оба очень сильные, чтобы лучше передать ужас собрания. Разум : призрак, привидение. ср. Мф. 14:26; Деян. 23:8-9; Евр. 12:23. Внезапное и неожиданное появление Спасителя («когда двери дома, где находились ученики, были заперты», Ин. 20:19) подкрепляло это предположение.

Луки 24.³⁸ Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? – Иисус сначала мягко успокаивает своих друзей, ст. 38; затем Он показывает им, что это действительно Он Сам находится с ними, ст. 39. Сомнения : рассуждение, для обозначения всякого рода странных мыслей, включая только что упомянутую. Восстают ли они в ваших сердцах?. Образное еврейское выражение, ср. Иеремия 3:16; 4:15, 17; 44:21 и т. д. Вместо ума упоминается сердце, в соответствии с правилами еврейской психологии.

Луки 24.³⁹ Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои: это Я. Коснитесь Меня и увидите, что дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.» – Посмотрите на мои руки и ноги.Эти слова, очевидно, подразумевают, что руки и ноги Спасителя все еще были здоровы, даже после Воскресение, отпечатки гвоздей, которые их пронзили: в противном случае неясно, какие характеристики могли быть на этих частях священного тела Иисуса, чтобы доказать его личность (Это я!, (с акцентом на местоимениях). Вероятно, наш Господь будет вечно носить эти славные стигматы, как верили отцы. Из этого отрывка сделаем также вывод, что ноги Иисуса не были просто привязаны к кресту верёвками, как иногда утверждают. Прикоснись ко мне. «Пусть руки ваши убедят вас, если глаза ваши лгут». Святой Августин, Проповедь 69, Сборник. Уверенность, полученная через осязание, действительно была даже сильнее той, которую давали глаза. – Дух не имеет ни плоти, ни костей. Ср. Гомер, Оды 11, 218. Овидий, Метаморфозы 4, 443. «Бескровные тени, без тела и костей».

Луки 24.⁴⁰ Сказав это, он показал им руки и ноги. Спаситель немедленно воплотил свои слова в жизнь и показал, то есть позволил ученикам увидеть и осязать Свои руки и ноги. Добросовестно ли действует Де Ветте, утверждая, что явления воскресшего Иисуса в рассказах святых Луки и Иоанна имеют «призрачный характер»? Мы бы простили его, если бы в Евангелиях были истории, подобные следующему, приведённому Климентом Александрийским: святой Иоанн, желая воспользоваться разрешением, данным ему божественным Учителем, провёл рукой по телу Иисуса, не встретив ни малейшего сопротивления.

Луки 24.⁴¹ Так как они, несмотря на свою радость, все еще не решались поверить и не могли оправиться от изумления, он сказал им: «Есть ли у вас здесь что-нибудь поесть?» – Они все еще не решались поверитьЭто неверие кажется весьма удивительным, особенно после стиха 34, где ученики показаны исполненными веры; однако с психологической точки зрения оно вполне естественно. Всё повествование последовательно подчёркивает, как трудно было друзьям Иисуса поверить в Его Воскресение. Даже теперь, когда Господь с ними, они осмеливаются поддаться сомнениям. Но радость Иногда это вызывает скептицизм. «У обездоленных есть один недостаток: они никогда не верят в радостные вещи», — Сенека, Фиестр. «Они едва верили в себя из-за радость непредвиденный », Ливий, 39, 49. И святой Лука специально отмечает это обстоятельство с присущей ему тактичностью: Они все еще не решались поверить в это и все еще не могли прийти в себя от изумления.Более того, говорит святой Лев в проповеди 71, это сомнение имело провиденциальную цель — умножить доказательства в нашу пользу. Воскресение «Они усомнились, чтобы и мы не усомнились». – Иисус действительно ещё раз убедительно продемонстрирует это великое чудо (ср. Акт 1, 3 и 4; 10, 40 и 41): У вас здесь есть что-нибудь поесть?

Луки 24.⁴² Они преподнесли ему кусок жареной рыбы и медовые соты. – Ученики предлагают Иисусу остатки своего скудного ужина: кусок жареной рыбы и сотовый мёд. Первое из этих блюд не требует от нас, вопреки мнению г-на Ренана, переноса места действия на берега Галилейского моря, поскольку Талмуд достоверно указывает на большие поставки рыбы в Иерусалим во время праздников; второе же относится исключительно к Палестине, поскольку Земля Обетованная всегда описывалась как земля, текущая молоком и мёдом.

Луки 24.⁴³ Он взял их и съел у них на глазах. Он ел на их глазах, чтобы лучше убедить их. Несомненно, воскресшее тело не нуждается в пище, но, тем не менее, оно сохраняет способность принимать и усваивать пищу каким-то образом. См. Св. Августин, «О городе Божьем», 13, 22; Феофилакт, Евфимий и Дом Кальме. В Евангелии от Иоанна (21, 6) упоминается ещё один случай, когда Господь наш ел после Своего воскресения.

Луки 24.⁴⁴ И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом, в пророках и псалмах.« – Поскольку святой Лука не дает дальнейших хронологических указаний до конца главы, поверхностный читатель может сначала предположить, что все детали, изложенные в стихах 44-53, имели место в тот самый вечер ВоскресениеСм. стихи 13, 33, 36, 43. Но это, очевидно, невозможно для Вознесения Иисуса (стихи 50 и далее), которое произошло всего сорок дней спустя, как сам наш евангелист прямо заявляет в книге Деяний, 1:3. Это также невозможно для слов в стихе 49: «но оставайтесь в городе», поскольку они запрещают ученикам покидать Иерусалим, в то время как другие достоверные источники сообщают нам, что они отправились в Галилею между Воскресение и Вознесения (ср. Матф. 28:16 и далее; Ин. 21:1 и далее). Более того, рекомендации, содержащиеся в стихах 47, 48 и 49а, встречаются в аналогичной форме в начале Деяния апостолов1:8, где они связаны с днём Вознесения: они также имеют вид прощального обращения, что приводит нас к тому же выводу. Однако очень трудно отделить их от предшествующих им стихов 44-46, поскольку они тесно связаны с ними как по содержанию, так и по форме. Таким образом, нас убеждают, и этого же мнения придерживаются и некоторые выдающиеся комментаторы (в том числе Мальдонатус), что эти последние наставления Иисуса были даны незадолго до Его Вознесения. Здесь, как и во многих других местах евангельского повествования, вопросы времени и места были проигнорированы, поскольку имели второстепенное значение. Другие критики, однако, относят, по крайней мере, стихи 44-47 к вечеру Воскресение. – Вот о чем я вам и говорил.…Иисус оглядывается на свою земную жизнь, чтобы напомнить ученикам о пророчествах, которые Он дал им тогда, и показать им, теперь, когда эти предсказания исполнились, совершенную гармонию, существующую между ними и Священным Писанием. Именно так они поступали в прошлом. ангелы Обращаясь к святым женам 24:6-8. все еще с тобой. Глубокая мысль. Иисус уже не присутствовал перед учениками так, как прежде. ср. Св. Григорий, Hom. 24 в Евангелии. Всему, что обо мне написано, суждено было сбыться……Эти слова напрямую относятся к «тому, что Я говорил вам». Поэтому Иисус говорил своим последователям самым формальным образом и неоднократно, что пророчества, содержащиеся в таком множестве Священных Писаний относительно Его личности и Его деяний, должны обязательно и полностью исполниться. Здесь наш Господь ссылается на Ветхий Завет, используя иносказательный смысл, примеры которого можно найти в иудейской литературе: Закон Моисеев, Пророки и Псалмы. Закон Моисеев – это Пятикнижие, Тора как говорят евреи. Пророки или Небиим которые были разделены на ранних и поздних пророков, соответствуют второй части еврейского канона, которая включала ДжошуаКнига Судей, Книга Царств, Книга Исаии, Книга Иеремии, Книга Иезекииля и Книга двенадцати малых пророков. Наконец, Псалмы представляют Кетубим или Агиографы, третий библейский раздел, который они открыли и в котором они были самой богатой и известной частью. ср. Иосиф Флавий, гл. Аппиона. 1, 8.

Луки 24.⁴⁵ Затем Он открыл им умы к пониманию Писаний, – Затем он открыл их разум. : в этот самый момент, следуя предыдущему наставлению. Это тот же образ, что и в стихе 32; но здесь он указывает на нечто большее. Иисус «открыл» Писание двум ученикам по дороге в Эммаус, объяснив их (ср. Деян. 17:3): теперь Он открывает умы Своих друзей, чтобы они отныне могли сами истолковывать глубочайшие смыслы вдохновенного слова. Великолепный дар, который Святой Дух вскоре совершит, и благодаря которому мы увидим, как они проницательно комментируют Библию, связывая всё с Иисусом Христом. ср. Акт 116:20; 2:16:25 и сотня других отрывков из Книги Деяний и Посланий. Великолепный дар, который затем был передан Церкви, ставшей единственной хранительницей истинного смысла священных книг. Дар, подаривший нам несравненные толкования Святых Отцов, в частности, святого Иеронима Стридонского, святого Августина, святого Иоанна Златоуста, святого Григория Великого и наших великих католических экзегетов. Без Отцов Церкви и без официального Учительства Римско-католической Церкви человеческая наука мало чем может помочь, а часто даже вводит в заблуждение: это слишком очевидно, когда читаешь комментарии иудеев, рационалистов и даже протестантов, верящих в вдохновение. «Даже ныне, когда сыны Израилевы читают книги Моисеевы, покрывало покрывает сердце их» (2 Коринфянам 3:15).

Луки 24.⁴⁶ И сказал им: так написано: «И так надлежало пострадать Христу и в третий день воскреснуть из мертвых»., ⁴⁷ и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. – И он сказал им:. Эта формула продолжает нить беседы, прерванную великим чудом стиха 45. Отныне слова Иисуса попадут на благодатную почву: никогда прежде ученики не понимали так ясно библейские намеки божественного Учителя. Так написано…Предыдущее размышление (ст. 44) относилось к прошлому: «Вспомните всё, что Я говорил вам, и восхищайтесь совершенным исполнением его». Это относится как к прошлому (ст. 46), так и к будущему (ст. 47). Повторение Таким образом полон акцентов. Дабы Он воскрес из мертвых в третий день. – И пусть... будет проповеданоТакова была проповедь Предтечи, 3:3 и параллели, и проповедь самого Господа Иисуса, Мк. 1:15: Первая проповедь Святого Петра не будет иметь другой темы. ср. Акт 238. Эти две вещи взаимосвязаны: покаяние производит прощение грехов; покаяние является уделом человека, и прощение Божья доля. Всем нациям. ср. Мф. 28, 19; Мк. 16, 15; Акт 18. Это кафоличность проповеди, то есть универсальность проповеди, а следовательно, и Церкви. Начиная с Иерусалима. Исаия уже пророчествовал об этом в Книге 1:3: «Закон выйдет из Сиона, и слово Господне – из Иерусалима» (ср. Мих. 4:2). Будучи метрополией иудаизма, столицей Царя Бога, древним очагом истинной религии, Иерусалим имел право на эту привилегию, и апостолы не отняли её у него, ибо именно в Иерусалиме они впервые начали проповедовать. См. первые главы Деяний Апостолов. Сам Тацит свидетельствует об этом: «Суеверие, возникшее от некоего Христа, пострадавшего при Понтии Пилате, быстро распространилось не только по всей Иудее, откуда зародилось зло, но и… и т. д.» (Анналы 15:44). 

Луки 24.⁴⁸ Вы — свидетели этого. Этот стих выражает роль учеников в плане спасения, который только что был описан. Они будут свидетелями жизни, воскресениеБожественности Иисуса, свидетели точного соответствия Его характера и дел всему, что Писание предсказывало о Мессии, свидетели, которым суждено было быть убитыми. Многочисленные отрывки из Деяний (2:32; 3:15; 4:33; 5:30-32 и т. д.) показывают, насколько серьёзно апостолы относились к этой благородной роли свидетелей Христа.

Луки 24.⁴⁹ »Я пошлю вам дар, который обещал Мой Отец; а вы оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше».» – Мне Подчеркнуто: Я, со своей стороны. Иисус теперь объявляет Своим свидетелям, что Он сделает, чтобы их служение было плодотворным. Я собираюсь послать тебе подарок, обещанный моим Отцом.В этом «обещанном Отцом Моим» очевидно следует видеть Святого Духа, как это так ясно сказано в книге Деяний, 1:5, 8. ср. Галатам 3:14. Это имя происходит либо от отрывков Ветхого Завета, предсказывающих Его чудесное сошествие (Иоиль 2:28; Исаия 44:3; Иезекииль 36:26), либо от ещё более поздних обещаний Самого Иисуса. ср. Иоанна 14, 16 и далее; 15, 26; 16, 7 и т. д. Из той роли, которую Господь наш Иисус Христос приписывает Себе в этом таинственном послании, богословие справедливо заключило, что Святой Дух исходит как от Сына, так и от Отца. Этот отрывок также авторитетен для доказательства существования и различия трёх Божественных Лиц. Оставайтесь в городе. ср. Акт 14. Глагол здесь относится только к временному пребыванию, продолжительность которого обычно определяется последними словами Иисуса: пока не облечетесь силою свыше. Это «одетое» содержит сильный и яркий образ, любимый святым Павлом (ср. 1 Коринфянам 15:53, 54; Галатам 3:27; Колоссянам 312; Ефесянам 4:24; Римлянам 13, 13 и т. д.), как классические, и часто употреблявшиеся уже авторами Ветхого Завета. Ср. Ис. 51:9 (облекитесь в силу); Суд. 6:34; 1 Пар. 13:18; 2 Пар. 6:41; 24:20; Пс. 109 (ивр.):18; 132 (ивр.):9:16 и т. д. Это означает, что сила свыше (ивр. «сходящая с небес») проникнет в глубины душ учеников, чтобы овладеть ими.

Луки 24.⁵⁰ И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. Луки 24:50-53 = Марка 16:19-20. – О дате Вознесения см. Акт 1, 3. – Он вывел их из города. То есть за пределами Иерусалима, где Учитель и ученики встретились после своих встреч в Галилее. В сторону ВифанииСогласно повествованию в Деяниях 1:12, Вознесение Иисуса произошло на горе Елеонской, примерно в четверти часа езды от Вифании; и именно на главной вершине этой знаменитой небольшой горы христиане Всегда почитали место этой великой тайны. Слова «в сторону Вифании» не обязательно толковать с математической точностью; они вполне могли бы относиться к району, окружавшему город с таким названием. Подняв руки. Поднятие рук уже в Моисеевом литургии было жестом благословения (ср. Левит 9:22). Этот обряд до сих пор сохраняется среди иудеев. Трогательно видеть, что последнее деяние Господа Иисуса на земле было благословением.

Луки 24.⁵¹ Когда Он благословлял их, Он расстался с ними и был взят на небо.– Пока он благословлял их… красочная деталь: в тот самый момент, когда он благословлял их. – Есть два способа объяснить эти слова он отделился от них. Возможно, они имеют в виду, что перед вознесением на небеса Иисус слегка отдалился от учеников, и в этом случае наблюдались бы два отдельных движения. Однако такая интерпретация кажется несколько натянутой. Мы предпочитаем видеть в глаголе «отдалился» первоначальное указание на событие, которое затем более явно выражается фразой «был взят на небо». Примечателен несовершенный прошедшей формы: он доказывает, что Иисус не исчез внезапно, а вознёсся на небеса величественной медлительностью, под восторженными взорами святого собрания. Возвышенная сцена, которую часто воспевали поэты и художники, среди которых Беда Достопочтенный, Людовик Леонский, Лафатер, Рафаэль, Тициан, Веронезе, Фра Анджелико, Овербек и Перуджино («драгоценнейшая жемчужина Лионского музея», Гримуар Святого Лаврентия).

Луки 24.⁵² Они, поклонившись Ему, с великою радостью возвратились в Иерусалим. – Падая ниц, они поклоняются Иисусу как истинному Сыну Божьему. «Только в этом отрывке мы читаем, что ученики поклонялись Христу. », Мальдонат. Но никогда его божественность не сияла таким блеском в глазах всего круга учеников. Они вернулись в Иерусалим с великой радостью.И всё же теперь они были лишены его нежного присутствия, которое было источником их величайшей радости. Но, согласно совету, данному им некоторое время назад, Иоанна 14, 28, они были счастливы, зная, что он отправляется к своему любимому Отцу.

Луки 24.⁵³ И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. – В этом кратком рассказе мы узнаем, как апостолы и ученики Иисуса провели десять дней между Вознесением и сошествием Святого Духа. Более подробно об этом рассказывается в первой главе Деяний, стихи 12–16. Они постоянно находились в храме.. Значение постоянно, что здесь является популярной гиперболой. «Всегда желать в той же вере, в той же надежде, в той же любви — значит всегда молиться. Но в определённые часы и время мы молимся Богу словами». Святой Августин, письмо 130. Ср. Акт 1, 13, где священный писатель ясно сообщает, что горница была обычным местом пребывания учеников. В храме : на церковных дворах, открыты для верующих в определенное время. Хвала и благословение Богу. Святой Лука завершает свое Евангелие этой прекрасной формулой, которая, как мы видели, является одним из его любимых выражений.