Евангелие от Луки, с постигаемым комментарием

ГЛАВА 9

Луки 9, 1-6. = Мэтт. 10, 1-42; Отметка. 6, 7–13.

Святой Лука, указав на миссию, возложенную на апостолов Господом нашим Иисусом Христом, ограничивается, подобно святому Марку, лишь несколькими отрывками из замечательного наставления, которое божественный Учитель дал им по этому случаю. Оставляя в стороне подробности, касающиеся великих обязанностей, которые Двенадцати и их преемникам предстояло исполнять в будущем (ср. Мф. 10:16–42), он рассматривает лишь их более скромную и лёгкую роль в настоящем моменте.

Луки 9.¹ Собрав Двенадцать, Иисус дал им силу и власть над всеми демонами и силу исцелять болезни. – Собрав двенадцать Апостолов. Двенадцать,Именно так святой Лука обычно называет апостолов. – Прежде чем отправить апостолов на миссию, Иисус даровал им необычайные полномочия, подобные тем, которыми пользовался Он Сам. Первое – это сила, второе – власть: осуществление этой силы. На всех демонов. «Все» — выразительное и конкретное слово у Святого Луки. И сила излечивать болезни. 

Луки 9.² И послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больные, – Проповедь Царства Божьего, Именно это и было главной целью послания Двенадцати. Исцеление болезней, как уже было сказано, было одним из способов более лёгкого достижения этой цели. Однако, и это совершенно ясно из более подробного описания в Евангелии от Матфея 10:7, апостолам в то время не нужно было подробно описывать природу, условия и т. д. Царства Божьего: им нужно было лишь возвестить о его скором установлении Христом.

Луки 9.³ И сказал им: ничего не берите в дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни денег, и не имейте двух одежд. Господу нашему было уместно дать Двенадцати апостолам, перед их уходом, некоторые принципы, которыми они могли бы руководствоваться в этих совершенно новых обстоятельствах. Он делает это в стихах 3–5. Суть этого наставления заключается в том, что они всегда будут «столь добродетельными, столь стойкими и скромными, словом, столь небесными, что евангельское учение будет распространяться не менее их образом жизни, чем их словами». Святой Григорий Богослов, в «Цепи греческих отцов» – Ничего не берите с собой в поездку. – это общее предписание, которое Иисус затем развивает, давая пять конкретных пунктов. – Интересно отметить нюансы, существующие здесь между синоптическими Евангелиями. Согласно всем трём источникам, апостолам не следует брать с собой деньги, дорожную сумку или сменную одежду; святые Марк и Лука добавляют: нет хлеба, Эта деталь опущена святым Матфеем. В первом и третьем Евангелиях Иисус запрещает Двенадцати носить посох; во втором — разрешает. Святой Лука ничего не говорит о сандалиях; святой Матфей, по-видимому, указывает, что Спаситель также не разрешал им носить сандалии; святой Марк показывает нам апостолов в сандалиях (см. комментарий к Евангелию от Матфея).

Луки 9.⁴ В какой бы дом вы ни вошли, оставайтесь там, пока не покинете это место. ⁵ Если же они не примут вас, то выйдите из того города и отрясите прах от ног ваших во свидетельство на них».» – Первое наставление касалось их отъезда; оно внушило Двенадцати эту серьёзную и прекрасную мысль: «Простота – лучшее обеспечение для христианина» (Климент Алекс., Педаг. 2). Второе, содержащееся в этих двух стихах, касается их пребывания в тех местах, куда они пришли проповедовать. В каком-то доме… Эти слова не означают, что посланники Иисуса должны были проситьгостеприимство к первым пришедшим людям (ср. Мф. 10:11). Под этим следует понимать первый дом, где благоразумие позволит им поселиться. – Сделайте этот дом центром ваших перемещений по местности для вашего служения и не меняйте место жительства слишком легко (ср. Мф. 10:7). Эта деталь, изложенная таким образом, является характерной чертой Евангелия от Луки. Если они откажутся вас видеть… Эта гипотеза была отнюдь не надуманной, поскольку Иисус уже тогда называл врагов, которые наверняка откажутся принять его учеников, несмотря на общее гостеприимство Востока и евреев в частности. Даже пыль с твоих ног. Об этом символическом действии см. Евангелие от Матфея.

Луки 9.⁶ Ученики ходили из деревни в деревню, проповедуя Евангелие и совершая исцеления повсюду. – Вместе со святым Марком наш евангелист вкратце описывает труды и успехи апостолов во время этой миссии. Живописная деталь они ходили из деревни в деревню Это присуще только ему, как и последнее наречие. повсюду, и использование глагола проповедь Евангелия.« Как врачи, говорит Евсевий по поводу этого отрывка (ap. Cat. D. Thomae), Двенадцать проповедовали благую весть; как врачи они исцеляли, подтверждая свою проповедь чудесами. »".

Луки 9, 7-9 = Матф. 14, 1-2; Отметка. 6, 14–16.

Луки 9.⁷ Однако Ирод четвертовластник услышал обо всем, что делал Иисус, и не знал, что и думать. Ибо некоторые говорили: «Иоанн воскрес из мертвых»., ⁸ Другие говорят: «Илия явился», другие говорят: «Один из древних пророков воскрес из мертвых».» – Согласно тексту рукописей B, C, D, L, Z и Синайского трактата, речь идёт как о деяниях Иисуса, так и о деяниях Его Апостолов (ст. 1–6). Понятно, что поручение последнего, сопровождавшееся чудесами, вызвало новый всплеск энтузиазма вокруг имени Господа нашего. Его слава, достигшая теперь даже двора, ставит тетрарха в затруднительное положение. Поначалу он не знает, какую сторону занять в вопросе о личности Иисуса. Это связано с тем, продолжает святой Лука, что в иудейском обществе по этому поводу ходили различные слухи, дошедшие до ушей Ирода и помешавшие ему прийти к определённому выводу. Особого внимания заслуживают три распространённые гипотезы. 1° Джон воскрес из мертвых.… 2° Илия появился, удачно подобранное слово, поскольку Илия не умер; об Иоанне Крестителе и других пророках сказано «он воскрес». 3° Один из древних пророков, один из тех великих пророков, которым не было равных на протяжении столетий.

Луки 9.⁹ Ирод сказал: «А Иоанна я велел обезглавить; кто же этот человек, о котором я слышу такое?» И он искал увидеть его. Высказывания тетрарха выдают растерянность, которая лишь усиливается. Однако имя жертвы, похоже, произвело на него более яркое впечатление. Но, спешит он добавить, словно чтобы развеять свои опасения, я обезглавил Иоанна; следовательно, это вряд ли Иоанн Креститель. Кто же тогда это мог быть? Кто этот человек, о котором я слышу такие вещи? («такие», такие удивительные вещи). И он пытался его увидеть. Особая деталь, вполне естественная после того, что ей предшествовало. Ирод надеялся убедиться «собственными глазами», что Иисус не был Иоанном Крестителем. Его желание исполнилось лишь во время Страстей Господних, как мы узнаём из Евангелия от Луки 23:8. Согласно двум другим синоптическим Евангелиям, тетрарх Антипа, вместо того чтобы пребывать в нерешительности, не зная, чью сторону занять, без колебаний заявляет о природе Иисуса: «Это Иоанн Креститель; воскрес из мёртвых, и потому в нём действуют чудесные силы» (Мф. 14:2, ср. Мк. 11:14). Противоречие ли это? Вовсе нет. Эту кажущуюся антилогию легко разрешить, сказав, что психологический момент, описанный рассказчиками, не одинаков. Святой Лука представляет нам первые впечатления Ирода; Святые Матфей и Марк рассматривают тетрарха несколько позже, после того, как он принял окончательное решение. «Ирод сначала проявил это колебание, а затем, убеждённый тем, что говорили вокруг, сам сказал то, что мы читаем у святого Матфея» (святой Августин, Согласие евангелистов, книга 2, глава 43). – Наш евангелист, упоминавший ранее, в 3:19 и 20, о заточении Предтечи, не приводит никаких подробностей о его мученичестве, довольствуясь словами Ирода: «Я приказал обезглавить Иоанна», стих 8. В этом г-н Ренан видит доказательство того, что святой Лука «стремится преуменьшить злодеяния» тетрарха, «и представить его вмешательство в евангельское повествование в некоторых отношениях благотворным». Евангелия, Париж, 1877, стр. 255. [Эти утверждения нелепы и ложны.]

Возвращение Двенадцати и умножение хлебов. Луки 9:10-17 = Матфея 14:13-21; Марка 6:1-13.

Луки 9.¹⁰ Апостолы, возвратившись, рассказали Иисусу обо всём, что сделали, и Он взял их с Собою и удалился один в пустынное место близ города, называемого Вифсаида. – Как долго длилось их отсутствие? Всего один день, согласно необычной гипотезе Визелера. Однако более раннее повествование у Луки (см., в частности, стихи 4-6) предполагает, что миссия охватила значительное количество городов и сел, и что апостолы останавливались в нескольких из них, что подразумевает перерыв по крайней мере в несколько недель. Он взял их с собой и удалился.…О двух одновременно возникших причинах этого отступления см. комментарий к Евангелию от Матфея. Из других версий мы узнаём, что первая часть пути была проделана на лодке. Объединив этот отрывок из Евангелия от Луки с последующим примечанием из Евангелия от Марка (6:45; см. комментарий), мы приходим к вполне обоснованному выводу о том, что в Северной Палестине тогда существовали две Вифсаиды. Та, о которой упоминает наш евангелист, была построена на холме, возвышавшемся над пустынной равниной Эль-Батиха: от неё остались лишь безымянные руины.

Луки 9.¹¹ Когда люди узнали об этом, они последовали за Ним; Иисус приветствовал их и говорил с ними о Царствии Божьем, и Он исцелял тех, кто в этом нуждался. – Ср. живописные детали Евангелия от Марка, 6:33. Толпа пешком, вдоль берега, воссоединилась с Господом, за уходом которого они наблюдали с скорбью. Иисус приветствовал их. Особая и очень трогательная деталь. Иисус искал покоя для своих последователей. Если бы Он захотел, Ему было бы легко сбежать от толпы или отпустить их, но Он предпочёл приветствовать их со свойственной Ему добротой. Он говорил с ними… и восстановил их здоровье.. Иисус, как всегда, тесно связывает свою проповедь с чудесами, подтверждая учение делами. Только святой Лука указывает на эту связь в данном случае. Святой Матфей говорит только о проповеди.

Луки 9.¹² Когда день клонился к вечеру, Двенадцать пришли к нему и сказали: «Отпусти людей, чтобы они могли разойтись по окрестным деревням и селам и найти кров и пищу, ибо мы находимся здесь в пустынном месте».» ¹³ Он ответил: «Ты дай им есть». Они сказали ему: «У нас только пять хлебов и две рыбы; разве мы сами пойдём и купим, чтобы накормить всех этих людей?» – Эти два стиха описывают предысторию чуда. Фраза дневной свет начал угасать, Этот отрывок, характерный для третьего Евангелия, обладает ярко выраженным аттическим изяществом: он обозначает 4 часа пополудни. В этот момент апостолов охватывает тревога. Видя, что толпа начинает забывать, они напоминают своему господину о прозаичности ситуации и необходимости немедленно отпустить народ. Размещение является особенностью Святого Луки, как и использование существительного жить. – Дайте им себя…В оригинальном тексте три синоптических Евангелия воспроизводят это отражение Иисуса одинаково. Следующие слова:, у нас есть только… и две рыбы, Эти моменты являются общими для Евангелий от Матфея и Луки. Конец 13-го стиха встречается с нюансом у Марка. 

Луки 9.¹⁴ Ибо было около пяти тысяч человек. Иисус сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.« ¹⁵ Они послушались его и усадили их. ¹⁶ Тогда Иисус взял пять хлебов и две рыбы и, воззрев на небо, возблагодарил, преломил и дал ученикам Своим, чтобы раздать народу. ¹⁷ И ели все и насытились, а оставшихся кусков набрали двенадцать коробов. – Рассказ о чуде. См. комментарий к Евангелию от Матфея. – Хотя Иисусу нужно было накормить более пяти тысяч человек (Мф. 8:21; Мк. 6:44), пяти хлебов и двух рыб, предоставленных в Его распоряжение апостолами, было более чем достаточно, ибо Его власть была безгранична. Но прежде всего Он расположил Своих гостей так, чтобы им было легче раздавать еду. См. Мк. 6:39-40 и комментарий к нему. «По словам святого Луки, народ сидел группами по пятьдесят человек, а по словам святого Марка – по пятьдесят и по сто человек. Трудность здесь не может заключаться в том, что один сообщает обо всём, что было сделано, а другой – только о части… У евангелистов часто встречаются подобные отрывки, которые по невнимательности и поспешности заставляют людей считать противоречащими друг другу, хотя на самом деле это совсем не так». Святой Августин, Согласие евангелистов, 1. 2, гл. 46. – Он дал их своим ученикам, чтобы они служили народу. : как говорит святой Августин, Энаррат. 2 в Псалме 110, 10: «Источники хлеба были в руках Иисуса».

Исповедь святого Петра и первое возвещение о Страстях Христовых. Лк. 9:18-27 = Мф. 16:13-28; Мк. 8:27-39.

В третьем Евангелии имеется значительный пробел. Все события, описанные святым Матфеем (14:22–16:12) и Марком (6:45–8:26), а именно хождение Иисуса по воде, чудеса События на равнине Геннисаретской, беседа с фарисеями о чистоте и нечистоте, путешествие Господа в Финикию, исцеление молодой хананеянки, возвращение Иисуса в Десятиградие, второе умножение хлебов, просьба иудеев о знамении и т. д. – всё это святой Лука обошёл молчанием. Но он, в свою очередь, вскоре сообщит нам множество подробностей, упущенных другими биографами Иисуса.

Луки 9.¹⁸ Однажды, когда Он молился в уединенном месте в окружении Своих учеников, Он задал им такой вопрос: «За кого почитает Меня народ?» – Место не указано, но благодаря первым двум синоптическим Евангелиям мы знаем, что Господь Наш тогда находился в окрестностях Кесарии Филипповой, примерно в 40 километрах к северу от Вифсаиды Юлии; см. наши комментарии к Евангелиям от Матфея и Марка. Он молился в уединенном месте. Подробности, характерные для нашего евангелиста. Одиночество Иисуса не было абсолютным, поскольку с ним были ученики, а лишь относительным по отношению к толпе, следовавшей за божественным Учителем на некотором расстоянии. Кто я по мнению толпы? Люди в целом, эти восторженные, но невежественные толпы, следующие за Мной. Конечно, Иисус не задавал Двенадцати вопросов, чтобы получить информацию по этому вопросу как таковому; но Он хотел получить от них формальный акт веры относительно Его мессианского статуса и Его божественной природы.

Луки 9.¹⁹ Они ответили: «Иоанн Креститель, иные — Илия, иные — один из древних пророков воскрес». – Апостолы в своём ответе упоминают три гипотезы, которые мы слышали ранее (ст. 8) во дворце Ирода относительно Иисуса (ср. комментарий к Евангелию от Матфея). Фраза один из древних пророков — это опять-таки особенность Святого Луки.

Луки 9.²⁰ »А вы за кого почитаете Меня?« — спросил Он их. Петр ответил: »За Христа Божия».» – «Ах. Какое величие в этом ТЫ. Он выделяет их из толпы, чтобы они могли избежать её мнений; как бы говоря: »Вы, которые по Моему выбору призваны к апостольству; вы, свидетели Моих чудес, за кого почитаете Меня?« (святой Кирилл, Цепь греческих отцов) – »Святой Петр бросается вперёд, движимый пылом своей веры« (святой Иоанн Златоуст). Формулировка исповеди Святого Петра различается в трёх синоптических Евангелиях. Святой Матфей сохранил полную формулировку этого прекрасного акта веры: »Ты – Христос, Сын Бога Живого«. Версия Святого Марка самая краткая: »Ты – Христос«. Версия Святого Луки находится где-то посередине. По сути, все они ясно выражают одну и ту же мысль. Титул »Христос Божий» впервые появился уже в нашем Евангелии, 2:26. – См. в Евангелии от Матфея, 16:17–19, великолепные обещания, которые Святой Петр получил от Иисуса в обмен на свое исповедание.

Луки 9.²¹ Но он строго приказал им никому об этом не рассказывать.Ещё не пришло время открыть людям это откровение. Слишком раннее открытие превосходящей природы Иисуса неподготовленным умам поставило бы всё под угрозу. Более того, как Господь укажет в стихе 22, многие, первоначально уверовав в Его мессианство и божественность, были бы затем потрясены Его Страстями и смертью. Таким образом, Он одновременно являет и скрывает Себя.

Луки 9.²² «Ибо надлежит, — добавил он, — Сыну Человеческому много пострадать и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть».» – В трёх рассказах об этом мучительном пророчестве Иисуса наблюдается поразительное совпадение. Понятно, что столь неожиданные слова могли быть неизгладимо запечатлены в сердцах Двенадцати и, следовательно, в христианском катехизисе. Описание настолько точное, что можно подумать, будто оно было составлено историком постфактум. См. объяснение параллельных отрывков в Евангелиях от Матфея и Марка. Греческий глагол, соответствующий отклоненный обладает огромной энергией: дословный перевод: «отвергнуто как ложное и вредное».

Христианское отречение. ст. 23-27.

Ср. комментарии к Евангелиям от Матфея и Марка. Сходство между тремя синоптическими Евангелиями редко бывает столь полным: различаются лишь некоторые выражения.

Луки 9.²³ Затем, обращаясь ко всем, сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. – Обращаясь ко всем В этот момент Иисус уже не был один на один со Своими учениками (ср. 18). «И, призвав к Себе народ с учениками Своими», – читаем мы во втором Евангелии. Пусть несет свой крест. У каждого человека есть свой личный крест, предназначенный ему Божественным Провидением. Каждый день Это важное слово, присущее только Святому Луке. Самоотречение христианина не должно ограничиваться несколькими отдельными моментами жизни; оно должно быть ежедневным и постоянным. И пусть он следует за мной.. христиане достойная этого названия форма, вслед за Иисусом, который указывает путь, длинная процессия распятых людей.

Луки 9.²⁴ Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Господь теперь показывает христианину необходимость этого ежедневного Крестного Пути. Его многочисленные аргументы в стихах 24–26 представлены в поразительной форме игры слов и антитезы. Здесь мы видим образ человека, который спасает себя, теряя себя, или теряющего себя, пытаясь спасти себя.

Луки 9.²⁵ Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а себя потеряет? – Это всего лишь нюанс, но в то же время он подтверждает предыдущую мысль. Конец стиха, если он погубит или потеряет себя, получил в нашем Евангелии особую, слегка подчеркнутую форму. ср. параллельные места.

Луки 9.²⁶ И если кто постыдится Меня и Моих слов, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет во славе Своей и во славе Отца и святых Ангелов. – Стыдно и трусливо стыдиться Его и Его учения после всего, что Он соизволил сделать для нас. – Здесь снова небольшое изменение (ср. Мф. 16:27; Мк. 8:38). Наш Господь упоминает три различные славы, которыми Он будет великолепен, когда придёт судить человечество в конце времён: Свою личную славу, величие Его Небесного Отца и сияющее великолепие ангелов, которые составят Его двор.

Луки 9.²⁷ Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.» – «Здесь» – выразительно, «присутствует» – образно; ученики и толпа, следовательно, стояли вокруг Спасителя. – О значении обетования не вкусит смерти прежде…, ср. комментарий к Евангелию от Матфея. Преображение, несмотря на всё своё великолепие, не могло в полной мере заслужить название Царствия Божия («оно показало не Царство, но образ будущего Царствия», Мальдонат); оно не воплотило в жизнь слова Иисуса.

Лк. 9:28–36 = Мф. 17:1–13; Мк. 9:1–12. С точки зрения внешней формы, здесь мы имеем дело с противоположностью тому, что было отмечено в предыдущих стихах, поскольку во всех трёх повествованиях царит огромное разнообразие выражений. Что касается содержания, то мы обязаны святому Луке несколькими ценными подробностями, среди прочих: ст. 32: «они отягчены были сном», «и пробудившись…», «бывшие с Ним»; ст. 33: «когда они выходили от Него»; ст. 34: «явилось облако и покрыло их». Это славное событие знаменует собой кульминацию человеческого существования Спасителя.

Луки 9.²⁸ Примерно через восемь дней после того, как Он сказал эти слова, Иисус взял с Собой Петра, Иакова и Иоанна и взошел на гору помолиться. – Об этом особом методе подсчета дней, отделивших исповедь святого Петра от Преображения, см. комментарий к св. Матфею. Он поднялся на гору. По мнению одних, этой горой был Фавор, по мнению других — Хермон. «Вполне вероятно, если только у кого-то нет веских оснований думать иначе, что события, описанные в стихах 18 и далее, происходили где-то в Кесарии Филипповой», — Лука из Брюгге. Следовательно, на Хермоне или на одном из его предгорий. Молиться : такова была непосредственная цель, которую поставил перед собой Иисус, поднимаясь на гору со своими тремя избранными учениками.

Луки 9.²⁹ Во время молитвы выражение его лица изменилось, а одежда стала ослепительно белой. – Пока он молился : повторение, полное акцента, чтобы подчеркнуть связь между чудом и молитвой Иисуса. Пока Спаситель был погружен в свою глубокую и таинственную молитву, Его личность внезапно стала объектом чудесного явления. Чтобы описать главную особенность чуда, святой Лука использует иносказательность:, выражение его лица изменилось ; Именно это следует понимать под сверхъестественным сиянием, божественной красотой, которая заставляла сиять лицо Иисуса. «Преображение добавляет великолепие, но не лишает лицо блеска», – говорит святой Иероним. Ее одежда стала ослепительно белой., Последнее слово буквально означает: сверкающая молния. «Он преобразился в ослепительном свете, подобающем Богу; и даже Его светлая одежда испускала лучи и была подобна молнии», – пишет святой Кирилл в «Цепи греческих отцов». Греческий текст содержит предлог, указывающий на то, что ослепительный свет одежд исходил от преображённого тела Иисуса.

Луки 9.³⁰ И вот беседовали с ним два человека: это были Моисей и Илия., Этот способ представления двух небесных свидетелей тайны Преображения свойствен только святому Луке. Он принимает точку зрения трёх апостолов, для которых таинственные собеседники Иисуса поначалу были неизвестными людьми. Но вскоре выяснилось, что это были Моисей и Илия (ср. святых Матфея и Марка). Какое зрелище на святой горе! «Итак, в Церкви есть Царствие Божие. Там поистине являются нам Господь, Закон и Пророки: Господь в лице Самого Господа, Закон в лице Моисея, а Пророки в лице Илии. Эти двое последних предстают здесь как слуги и служители». Святой Августин, Проповедь 78.

Луки 9.³¹ Явившись во славе, они обсуждали Его смерть, которая должна была произойти в Иерусалиме. – Явление во славе Моисей и Илия также были сияющими и преображенными. – И они говорили о его смерть, которая должна была произойти в Иерусалиме.  – О чём говорили Иисус, Моисей и Илия в тот славный момент? Смерть Христа действительно была центральной темой Закона и Пророков. Закона – через многочисленные символические жертвоприношения; Пророков – через их пророчества, столь же ясные, сколь и многочисленные.

Луки 9.³² Петр и его спутники были охвачены сном, но, пробудившись, увидели славу Иисуса и двух мужей, бывших с Ним. От преображённого Спасителя и двух его небесных спутников евангелист возвращает нас к апостолам. Первая деталь:, перегруженный сном, Это, по-видимому, указывает на то, что чудо Преображения произошло ночью (ср. ст. 37). Однако, возможно, следуя превосходному размышлению святителей Иоанна Златоуста и Амвросия, святой Лука имел в виду не столько естественную дремоту, сколько оцепенение, в которое порой погружаются человеческие чувства при виде божественных явлений. Не спавши. Поэтому апостолы, должно быть, с помощью энергичных усилий победили одолевший их сон. Двое мужчин, которые были с ним : живописная деталь, раскрывающая нам отношение Иисуса, Моисея и Илии.

Луки 9.³³ Когда же они уходили от Него, Пётр сказал Иисусу: «Наставник! хорошо нам здесь быть; поставим три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Он не знал, что говорил. Разговор закончился, и представители Закона и Пророков стали расходиться. Святой Пётр заметил это и, желая как можно дольше продлить эти счастливые мгновения, предложил своему Учителю, чтобы он, Иаков и Иоанн немедленно принялись за работу («Пётр не только величайший в любви, но и в апостольском усердии», – св. Амвросий) – построить три шатра, которые позволили бы трём августейшим собеседникам долгое время оставаться на горе. Но он сказал так: не зная, что он говорит ; Его разум был полностью потревожен сильными эмоциями.

Луки 9.³⁴ Когда он говорил эти слова, явилось облако и осенило их, и ученики устрашились, когда вошли в облако. – Рой «Ярко», — добавляет святой Матфей. Пришли, чтобы прикрыть их., то есть Иисус, Моисей и Илия, как ясно из контекста: Они вошли в облакочто, по словам святого Амвросия, было именно предназначено для того, чтобы позволить им ощущать присутствие Божества. Это светлое облако, несомненно, имело ту же природу, что и то, которое впоследствии покрывало Спасителя, возносящегося на небеса. Акт 19. – Они испугались при виде этого нового сверхъестественного явления, более загадочного, чем все предыдущие.

Луки 9.³⁵ И был голос из облака: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте».» – Это главный момент. Бог Отец говорит, чтобы ясно подчеркнуть (ср. 3:22) отношения, которые объединяют Его с Иисусом: Сей есть Мой Сын. Вместо возлюбленный, некоторые переводят как «избранный», согласно рукописям B, L, Z, Синаиту и коптской версии.

Луки 9.³⁶ Пока говорил голос, Иисус был один. Ученики же молчали и никому в то время не рассказали о том, что видели. – Святой Лука значительно сокращает окончание повествования; см. в параллельных отрывках у святого Матфея и святого Марка подробности, которые он сжал в этом месте. Они молчали и никому не сказали. Подчёркнутое повторение, призванное подчеркнуть молчание трёх привилегированных свидетелей чуда. Более того, Иисус настоятельно повелел им хранить это в тайне. В это время представляет собой, согласно Св. Марку 9:8, время, прошедшее до Воскресение Господа нашего.

Луки 9, 37–43 = Матфея 17, 14–20. Марка 9, 17–28.

Луки 9.³⁷ На следующий день, когда они спустились с горы, большая толпа вышла встретить Иисуса. – На следующий день. Из этой небольшой хронологической детали, отмеченной только святым Лукой, следует, что Иисус и его последователи провели ночь на горе Преображения; возможно даже, что чудо произошло ночью. Большая толпа…В повествовании святого Марка можно увидеть весьма интересные детали.

Луки 9.³⁸ И один человек закричал из толпы: «Учитель, умоляю Тебя, посмотри на сына моего, ибо он у меня единственный сын. – Владелец… Эта первая часть просьбы просителя представлена в нашем Евангелии весьма трогательно. Я умоляю тебя… ведь он мой единственный ребенок.…, – это детали, характерные для святого Луки. «Взгляни на сына моего» (у святого Матфея – «помилуй сына моего») – очень деликатное выражение. «Я восхищаюсь мудростью этого человека», – восклицает Тите Босрийский (Кат. Д. Фома, гл.). Он не говорит Спасителю: «Сделай то или это», но: «Взгляни». Ибо этого довольно для его исцеления. Так сказал Пророк: «Взгляни и помилуй меня».

Луки 9.³⁹ Его овладевает дух, и он тотчас кричит, и дух сильно волнует его, вызывая у него пену изо рта, и едва оставляет его, избив его всего тела. – Бедный отец пытается вызвать в Иисусе еще большую жалость, живо описывая страшные приступы, которые часто охватывали его сына. Дух овладевает им. Следовательно, болезни ребенка были следствием одержимости демоном. Он тут же закричал. (Особая деталь). Обратите внимание на резкую смену темы, столь соответствующую эмоциональному состоянию молящегося. «Крики» теперь обращены к больному, а не к демону. его разум сильно его тревожит. В греческом тексте есть только один глагол, который имеет значение крутить, мучить. – Сделав его обезжиренным. Павел Эгинета, один из последних прославленных врачей древности, в своём описании эпилепсии приводит несколько обстоятельств, которые очень напоминают печальную картину, нарисованную тремя синоптическими Евангелиями: «Эпилепсия — это судорога всего тела, препятствующая нормальной деятельности. Эта болезнь поражает преимущественно детей, но также и подростков, и в тяжёлой форме. Когда появляются симптомы болезни, эпилептик падает на землю, впадает в судороги и иногда произносит бессвязные слова. Самым важным из всех признаков является слюнотечение, вытекающее изо рта». Следовательно, ребёнок, вероятно, был эпилептиком; однако евангелист-врач не колеблется признать здесь нечто большее, чем просто физическое заболевание. Он едва отходит от него после того, как избил его до синяков.. Еще одна особенность святителя Луки, для полноты картины.

Луки 9.⁴⁰ Я просил учеников Твоих изгнать его, но они не смогли. В двух других отрывках Иисус чуть позже объясняет ученикам причину их унизительного бессилия. См. Евангелие от Матфея. Стих 41 указывает на эту причину, по крайней мере, неявно.

Луки 9.⁴¹ »О, род неверный и развращенный, — ответил Иисус, — доколе Я буду с вами и буду терпеть вас? Приведи сына твоего сюда».» Спаситель глубоко опечален неудачей своих последователей. Разве Он не дал им полную власть над всеми демонами? Но ни у них, ни у людей нет достаточной веры, и поэтому они терпят поражение. Мысль о частичном неверии одних и полном неверии других побуждает Иисуса жаждать скорейшего возвращения к своему божественному Отцу.

Луки 9.⁴² И когда ребенок приблизился, демон бросил его на землю и сильно встряхнул. ⁴³ Но Иисус запретил нечистому духу, исцелил ребенка и отдал его отцу. – Когда ребенок приблизился Живописная деталь, показывающая ребенка, приближающегося к Чудотворцу, но все еще находящегося в нескольких шагах от него. Демон бросил его на землю и потряс его. : последние и жестокие конвульсии, которые злой дух причинил своей жертве. Но, по прямому приказу Иисуса (он под угрозой), демон был вынужден отступить. Затем божественный Мастер вернул своего полностью исцелённого сына благодарному отцу. Эта трогательная деталь, вернул его отцу, принадлежащий Святому Луке, может служить аналогом 7, 15: «И возвратил его матери его».

Луки 9, 44–45 = Матфея 17, 21–22 Марка 9, 29–31

Луки 9.⁴⁴ И все изумлялись величию Божию. Когда же все дивились тому, что делал Иисус, Он сказал ученикам Своим: послушайте внимательно: Сын Человеческий будет предан в руки человеческие.« Они были глубоко поражены: только святой Лука, и, как мы видим, в самых ярких выражениях описывает впечатление, произведённое исцелением бесноватого. Божественная сила Иисуса редко проявлялась столь ярко перед толпой. Но это чудо напомнило только что видевшим его о других; каждый стал с восхищением пересказывать их, как выразительно добавляет наш евангелист: Все были в восторге от того, что делал Иисус.. Иисус, по-видимому, опасался, что всеобщий энтузиазм может заставить его апостолов забыть об унижениях, которые он недавно им предсказал; поэтому он повторил мрачное пророчество. Послушайте внимательно.... Эта торжественная вступительная формула сохранилась только у святого Луки. «Вы» – выразительное местоимение: вы, мои ученики, в отличие от поверхностной и невежественной толпы. – Эти слова относятся не к народной похвале, как утверждает Майер, а к последующему предсказанию Иисуса. Сын Человеческий… мужские руки : примечательная антитеза, встречающаяся во всех трёх синоптических Евангелиях. Святой Лука ограничивается кратким изложением пророчества, которое в его изложении выглядит ещё более мрачным, поскольку он не упоминает радостную надежду Воскресение. ср. Мф. 17, 22; Мк. 9, 30.

Луки 9.⁴⁵ Но они не поняли слова сего, и оно было закрыто для них, так что они не разумели, а спросить Его об этом боялись. Мы уже имели представление о том, какое впечатление произвело на толпу это чудо; теперь мы узнаем о впечатлении, которое испытали ученики, услышав печальную весть, повторенную Иисусом. Святой Лука описывает это как психолог. Первый (они не поняли) и последняя деталь (и они боялись его допрашивать) действительно являются общими для него и святого Марка. Но промежуточная мысль, выраженная посредством живого образа, и она была завуалирована для них, принадлежит только ему. Таким было состояние духа апостолов после долгих месяцев, проведённых в обществе Иисуса. Тысячи предрассудков ослепляли их. См. у Боссюэ, 1^эр проповедь на Пятидесятницу (версальское издание, т. 12, стр. 27, 33, 36 и 37), прекрасный комментарий ко всему этому отрывку.

Луки 9, 46–50 = Матфея 17, 1–6; Марка 9, 32-39.

Луки 9.⁴⁶ И тут им в голову пришла мысль: кто из них величайший?. ⁴⁷ Иисус, видя помышления сердец их, взял дитя и положил его возле Себя., ⁴⁸ И сказал им: кто примет сие дитя во имя Моё, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня, ибо кто из вас меньше, тот и больше.« – Урок всмирениемотивированный странной дискуссией, которая недавно возникла среди апостолов: они задавались вопросом кто из них был самым высокимВопрос первенства, тщеславия занимал их в тот момент, когда крест Иисуса уже возвышался на горизонте. Но теперь их Учитель напоминает им о суровых мыслях христианство. – Он взял маленького ребенка и положил его рядом с собой.. Это одна из самых трогательных деталей Евангелия. Она, должно быть, придала аргументу Спасителя неотразимую убедительность. Подробности этого аргумента см. у Матфея. Святой Лука сокращает его ещё больше, чем святой Марк, но он хорошо сохранил его суть в двуединой аксиоме 48-го стиха. Кто примет это дитя во имя Мое,…Маленькие дети и им подобные, то есть скромные, таким образом возводятся в самый высокий ранг. 2° Тот, кто между вами самый маленький… Следствие из первой аксиомы, выраженное в парадоксальной форме: стань малым, чтобы стать великим.

Луки 9.⁴⁹ Иоанн, заговорив, сказал: «Учитель, мы видели, как кто-то изгонял бесов именем Твоим, и мы пытались остановить его, потому что он не был одним из нас».» ⁵⁰ »Не останавливайте его, — ответил Иисус, — ибо кто не против вас, тот за вас».» – Урок терпимости, продиктованный небольшой моральной дилеммой, которую возлюбленный ученик задал Господу в тот самый момент. Только святые Лука и Марк описали этот случай почти идентично. Поэтому нам почти нечего добавить к объяснениям, данным в нашем комментарии ко второму Евангелию. Жан, говорящий. Вероятно, именно святой Иоанн играл главную роль в сцене, которую он кратко опишет. Слова от вашего имени Кажется, именно здесь кроется причина вопроса, столь внезапно заданного Иисусу посреди начатого им наставления. Божественный Учитель говорил о принятии даже малых детей «во имя Его», и вот апостолы, которые сурово обошлись с человеком, действовавшим от этого благословенного имени. Мы остановили его, потому что он нам не подходит.. Именно этим и руководствовались Двенадцать апостолов. Они считали, что только постоянные ученики Христа должны пользоваться этой привилегией; нельзя допустить, чтобы ею кто попало владел. Не останавливай его., отвечает Иисус; затем, в свою очередь, он оправдывает свое решение, противопоставляя «он не следует за тобою» такому глубокому утверждению: Тот, кто не против тебя, тот за тебя.

ПОСЛЕДНЕЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ИИСУСА В ИЕРУСАЛИМ (Лк. 9:51–19:28). Важная часть третьего Евангелия, повествование в которой совершенно независимо от других синоптических Евангелий и содержит преимущественно новые детали. Верно, что именно из-за своих отличительных особенностей оно вызвало ненависть рационалистов. Сабатье видит в нём лишь повествование, «изобилующее противоречиями и нелепостями» («Опыт об источниках жизни Иисуса», стр. 25); де Ветте, гл. н., видит лишь «смешение сцен без хронологического порядка»; Ройсс, «История Евангелия», стр. 436, видит лишь «отдельные сцены, связь которых признаётся совершенно произвольной». Некоторые протестантские экзегеты, охотно признающие богодухновенность Священного Писания, испытали влияние этих суждений и также утверждали, хотя и в более уважительных выражениях, что святой Лука не следовал фактической последовательности событий в этом длинном отрывке, а скорее сгруппировал события по-своему, согласно чисто прагматической цепочке событий (Кейл; У. Стюарт). Однако это всего лишь разногласия в едином хоре. Действительно, большинство комментаторов применяют девиз святого Луки («пиши по порядку», 1:3) к этой части третьего Евангелия, как и ко всем остальным, не находя достаточных оснований полагать, что священнослужитель мог забыть здесь свои прежние обязательства. Конечно, это не значит, что такое обещание следует чрезмерно настаивать (см. Предисловие, § 8), поскольку наш евангелист вполне мог пожертвовать порядком дат ради порядка сюжета в некоторых незначительных деталях; Но всё изложено в соответствии с объективной правдой событий, как это убедительно продемонстрировали, среди прочих, доктор Визелер, Каспари и Фаррар. Что касается различных деталей, также изложенных в первом Евангелии, но в другом месте, следует признать, что либо святой Матфей не следовал исторической последовательности событий, как это часто с ним случается (ср. Евангелие от Матфея), либо Господь повторял некоторые пункты учения в новых обстоятельствах, что неизбежно, учитывая характер и форму Его учения. Именно в этом разделе изобилуют беседы и рассуждения; сами события, по-видимому, лишь указывают на повод для этих слов. Преобладающая идея повествования, служащая связующим звеном между различными эпизодами, составляющими его, – это идея путешествия, отправной точкой которого была Галилея, целью – Иерусалим, а местом переправы – Перея. Но это путешествие, начавшееся вскоре после Преображения и завершившееся всего за несколько дней до Страстей Господних, разворачивалось медленно, в течение нескольких месяцев. Скорее, это было движение в противоположных направлениях, чем прямое движение, часто прерываемое остановками в разных местах, но, по крайней мере, оно никогда не прекращалось: евангелист ясно показывает его продолжение посредством формул, которые время от времени повторяются, словно вехи (ср. 9:57; 10:38; 13:22; 17:11). Мы воспользуемся этими вехами, чтобы попытаться связать рассказ святого Луки с рассказом четвёртого Евангелия. 

Негостеприимные самаритяне. Луки 9:51-56.

Луки 9.⁵¹ Когда приблизились дни Его взятия из мира, Он решил идти в Иерусалим. – Рассказ о путешествии начинается с торжественного и таинственного выражения: Когда приближались дни взятия Его из мира. Глагол удаленный неоднократно используется для обозначения славного Вознесения Господа нашего Иисуса Христа (ср. Мк. 16:19; Акт 12; 11:22; 1 Тимофею 3:16), точно так же, как оно использовалось в Септуагинте для обозначения Илии (4 Царств 2:11; 1 Маккавейская 2:58; Екклесиаст 48:9). Несомненно, Иисус достиг бы небесного величия только через позор и страдания Голгофы; но Он созерцал всё сущее через Своё возвышенное совершенство, и евангелист достойно проникает в Его мысли. Ср. Иоанн 13:33. Он принял решение…Это напоминает нам, с одной стороны, портрет Страдающего Раба, нарисованный в Ис. 50:7: «Я держу лице Моё, как кремень, и знаю, что не буду посрамлён», а с другой стороны, поразительную деталь из Марка 10:32: «Ученики же шли в Иерусалим, а Иисус шёл впереди их. Они были в страхе, и те, которые следовали за Ним, также были в страхе» (см. комментарий). Ср. Евр. 12:2. Иисус идёт в Иерусалим, полностью осознавая ожидающее Его там зло, и всё же идёт туда. с благородным и честным духом (Св. Иероним, письмо 51 к Алгасу, квест 5), готовый встретить все опасности.

Луки 9.⁵² Он послал вперед себя гонцов, которые отправились в путь и вошли в самаритянскую деревню, чтобы подготовиться к его прибытию., – Иисуса тогда сопровождали многие ученики (ср. 10:1): поэтому в качестве меры предосторожности Он послал посланников, которые предшествовали Ему в тех местах, где Он должен был остановиться, и которые приготовили жилье и провизию для Него и всей Его свиты. Они вошли в самаритянскую деревню. Поскольку Иисус был родом из Галилеи, высказывалось предположение, что речь шла об Эн-Ганниме (ныне Дженин), расположенном на северной границе Самарии и известном фанатизмом своих жителей. Кратчайший и наиболее естественный путь из Капернаума в Иерусалим пересекал всю Самарию с севера на юг. Чтобы подготовиться к его приему : его пребывание и размещение.

Луки 9.⁵³ Но жители не хотели принять его, потому что он направлялся в Иерусалим. Этот грубый отказ был выражен не Иисусу напрямую, а Его посланникам. Почему самаритяне отказались предоставить нашему Господугостеприимство О чём он их спрашивал? Остальная часть стиха ясно показывает: его вид был подобен виду человека, идущего в Иерусалим. Об этой фразе с её еврейским колоритом см. 4 Царств 17:11 на еврейском языке и в Септуагинте. Отношения между евреями и самаритянами, и без того довольно недружелюбные в обычное время (ср. Ин. 4:9; 8:48), становились ещё более враждебными по мере приближения крупных национальных праздников, привлекавших в Иерусалим толпы еврейских паломников. Ненависть между двумя народами действительно была вызвана прежде всего различием в их религиозных обрядах, и именно в такие времена это различие становилось наиболее заметным. См. Ин. 4:20. Оскорбления часто перерастали в насилие, как рассказывает Иосиф Флавий: Война Евреям 2:12, 3–7, Древним 20:6, 1 и святому Иерониму в Осии 5:8–9. Иисус же (ни он сам, ни его посланники не скрывали этого) направлялся в Иерусалим. Те, кто ненавидел святой город, считая его соперником их храма на горе Гаризим, по этой причине отказались оказывать ему какие-либо почести. Однако в прошлом (ср. Ин. 4) самаряне из Сихарь оказали Иисусу самый тёплый приём; но Он отвернулся от Иерусалима, и обстоятельства уже не были теми же. – Согласно Мейеру, Олфорду, Райшлю и др., посланники нашего Господа открыто объявили его Мессией, и именно поэтому самаряне действовали с такой суровостью. Однако ничто в тексте не подтверждает такое предположение.

Луки 9.⁵⁴ Увидев это, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: «Господи! хочешь ли, мы сведем огонь с неба и истребим их?» – Некоторые комментаторы, включая Евфимия, Мальдоната, епископа Мак-Эвилли, отца Курчи и др., буквально толкуя глагол «видеть», предполагали, что два сына Зеведея были посланниками Спасителя, отвергнутыми самаритянами, что объясняет особую остроту их негодования. Однако это мнение отвергается подавляющим большинством экзегетов, и совершенно справедливо, поскольку текст никоим образом не требует личного присутствия святых Иакова и Иоанна: более того, они были «свидетелями» оскорбления, когда посланники рассказывали о провале своей миссии. Хотите, чтобы мы сделали заказ?…? В «Рецептах», большинстве рукописей, переводов и у Отцов Церкви добавлено «как и Илия сделал», и хотя эти слова опущены в рукописях B, L, Z и Синайском, всё указывает на их подлинность. Они, по крайней мере, очень подходят к ситуации, поскольку два брата недавно видели Илию на святой горе, и было естественно, что теперь они вспомнили о подвиге, который он совершил в провинции Самарии, призвав огонь с неба на служителей царя-святотатца (4 Царств 1:10-12). Поэтому они просят Иисуса разрешить им отомстить за его непризнанную и поруганную мессианскую честь. «Если, чтобы отомстить за оскорбление, причинённое Илии, который был всего лишь слугой Божьим, огонь с неба пожрал не самаритян, а иудеев, то каким пламенем не должны мы наказать презрение, которое эти нечестивые самаритяне оказывают Сыну Божьему!» Св. Иероним, ad Algas. 5. «Что же удивительного, — говорит святой Амвросий с большой точностью, — что сыны грома хотели поразить?».

Луки 9.⁵⁵ Иисус, обернувшись, запретил им и сказал: «Вы не знаете, какого вы духа».» – Желание сыновей Зеведеевых, безусловно, проистекало из глубокой веры и пламенной любви к Иисусу. Тем не менее, оно было весьма несовершенным, поэтому Господь наш решительно отказался его исполнить. Обернувшись. Живописная деталь. Иисус шёл, по своему обыкновению, во главе процессии: он обернулся, чтобы упрекнуть двух братьев, шедших позади него. Эта деталь доказывает, что Иаков и Иоанн не были посланниками, посланными к самаритянам, ибо тогда они бы оказались лицом к лицу со Спасителем. Ты не знаешь. Некоторые экзегеты придают этой мысли вопросительный оборот: разве вы не знаете...?). Вы, апостолы Нового Завета, в отличие от Илии, ужасного пророка Ветхого Завета. Действительно, именно два Завета и два совершенно разных духа, которые в них господствовали, Иисус противопоставляет. Теперь, как великолепно говорит святой Августин, contra. Adim. 17, «Страх и любовь, таково во всей своей краткости различие, которое разделяет два Завета». Но вот сыны Грома, своей необдуманной просьбой, хотели вернуть «Огненный Закон» Синая, забыв закон любви, принесенный Евангелием: не было ли это неправильным пониманием духа учреждения, к которому они принадлежали? Несомненно, Илия действовал по велению Духа Божьего, и Спаситель никоим образом не осуждает его поведение; Но время Илии прошло, и Бог изменил Свой путь к человечеству, став вселюбящим и милосердным из грозного Бога. – Два брата позднее достойно продемонстрировали, насколько хорошо они понимали дух Евангелия: первый, святой Иаков, подтвердил известное изречение Лактанция из «Божественных установлений», 5:20: «Религию нужно защищать не убийством других, но смертью за неё»; второй, святой Иоанн, когда он пришёл со святым Петром в те же земли, чтобы низвести на них ещё один огонь с небес, совершив таинство конфирмации для жителей, обращённых в Мессию. Ср. Деяния 8:14.

Луки 9.⁵⁶ Сын Человеческий пришёл не губить души, а спасать. И пошли они в другое селение. – Поистине божественное слово, справедливо называемое девизом Бога-искупителя. Оно самым благородным образом указывает на дух Нового Завета, согласно которому Иисус желает, чтобы Его соратники вели себя. См. Иоанн 317; 12, 47, подобные изречения божественного Учителя. – «Сын Человеческий» пришёл спасти души, жизни «человеческие»: разве это не справедливо и не естественно? Они пошлиНекоторые авторы пришли к выводу, что новый город, куда направились Иисус и его последователи, находился не в Самарии, а в Галилее. Вполне вероятно, что после неудачи, понесенной на границе самаритянского региона, Иисус не захотел углубляться в эту провинцию.

Луки 9, 57-62. = Матфея 8, 19-22.

Луки 9.⁵⁷ Когда они были в пути, один человек сказал ему: «Я последую за тобой, куда бы ты ни пошел».» ⁵⁸ Иисус сказал ему в ответ: «Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову».» – (Подробности объяснения см. в Евангелии от Матфея). – Иисус продолжил свой путь, и именно в пути состоится тройной диалог: живописная деталь, достойная Святого Луки. Мужчина сказал ему По словам святого Матфея, он был книжником. Я последую за тобой… Выразительное выражение: куда бы ты ни пошел. ср. 4 Царств 15:21. Поэтому этот человек просит принять его в ближайший круг учеников, которые уже некоторое время почти не отходили от Спасителя; но он понимает, что, поступая так, подвергнет себя определённым неудобствам, возможно, даже реальным опасностям. Однако, обманывая себя относительно своих сил, он считает себя способным на всё ради Иисуса. Учитель же, напротив, обескураживает его кратким, но многозначительным описанием его бедственной и униженной жизни, как бы говоря: «В служении Мне нет иной награды, кроме креста; посмотри, сможешь ли ты быть довольным этой платой». Предыдущий случай показал, насколько справедливы были слова Иисуса: Ему негде преклонить голову.. 

Луки 9.⁵⁹ Он сказал другому: «Иди за мной». Тот ответил: «Господи, позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего».» ⁶⁰ Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, проповедуй Царствие Божие.« – (ср. толкование на Евангелие от Матфея). После пылкого и порывистого ученика – колеблющийся и чрезмерно осмотрительный. Первый добровольно предложил себя Иисусу; второй удостоился чести быть призванным непосредственно Господом: Подписывайтесь на меня (деталь, характерная только для святого Луки). Он соглашается на это с оговоркой, которая на первый взгляд кажется совершенно законной: Позвольте мне…Он только что узнал о смерти отца: Иисус позволит ему пойти и похоронить его. Вскоре, максимум через несколько дней, он будет на своём посту ученика и никогда больше его не покинет. – Спаситель не допускает такой отсрочки. Нет. Сейчас или никогда. Кто любит отца или мать больше, нежели Меня, тот не достоин Меня (Мф. 10:37). Святой Августин в Проповеди 62, 2 очень хорошо прокомментировал отказ Иисуса и игру слов, с помощью которой он это выразил: «Будущий ученик хотел сделать доброе дело; но Учитель показал ему, что он должен предпочесть; ибо Он намеревался сделать его проповедником слова жизни, чтобы воскрешать мёртвых; и не было недостатка в людях, способных исполнить эту другую обязанность. »Пусть мёртвые хоронят своих мертвецов“, – сказал Он ему. – Когда неверующие хоронят труп, то мёртвые хоронят мёртвого». Этот труп потерял свою душу, а души других потеряли своего Бога». Подобным же образом рассуждал и еврейский закон, который иногда запрещал людям совершать погребальные обряды для своих близких (см. Левит 21:10-12; Числа 6:6-7; 19:11-14). Для тебя… Святой Матфей не упомянул об этом формальном повелении Господа нашего, которое должно было окончательно решить этот вопрос.

Луки 9.⁶¹ Другой сказал ему: «Я пойду за Тобою, Господи, но прежде позволь мне проститься с домашними моими».» ⁶² Иисус отвечал ему: никто, возложивший руку на плуг и озирающийся назад, не достоин служения в Царствии Божием.« – Третий случай, характерный для святого Луки. Этот ученик, как и первый, спонтанно приходит к Спасителю; но, как и второй, он просит о небольшой отсрочке, прежде чем окончательно посвятить себя своему призванию. Он хотел бы, говорит он, попрощаться. Святой Августин принимает первое значение: «Позволь мне возвестить об этом моим домашним, чтобы, как это часто бывает, они не искали меня», Проповедь 7 из Verbis Domini. Аналогично, святой Ириней («домашним моим») и Тертуллиан (присловье к Мк. 1:4: «А этот третий человек готов прежде всего проститься со своими домочадцами»). Ученик хотел сначала пойти и привести в порядок свои дела. Иисус также учит его, что небесное призвание не терпит отлагательств, и Он говорит ему об этом с помощью весьма выразительного образа. «Возложить руку на плуг» — метафорическое выражение, использовавшееся греками в значении «взяться за дело». Но когда серьёзный человек берётся за дело, он должен энергично его выполнять, всецело посвятить себя ему, не позволяя себе отвлекаться ни на что постороннее, как показывают остальные слова Иисуса. Оглянись назад. Хороший пахарь, говорит нам Плиний, склоняется над своим плугом и смотрит себе под ноги или вперёд, но не назад; иначе он будет оставлять кривые борозды («пахарь, если он не наклонён, собьётся с прямой линии», «Естественная история», 18, 29). Поэтому ученик, говоривший со Спасителем в тот момент, оказался в ложном положении человека, который кладёт руку на плуг и рассеянно оглядывается назад. Иисус сказал ему, что тот не может рассчитывать на успех, особенно в Царствии Божьем, ибо раздвоенное сердце вредит евангельскому труженику даже больше, чем тот, кто пашет физическое поле. Поэтому пусть он прекратит свою нерешительность. Пусть не смотрит на запад, когда его зовёт восток (Святой Августин, 11). В этом заключается заповедь глубокой и непреходящей истины. Она навсегда вошла в пословицу. – Какой великий учитель Иисус для руководства душами! Вот три человека, которые предстают перед ним в почти одинаковых внешних обстоятельствах; но он применяет к каждому из них совершенно разные методы, в соответствии с их разным характером. Он отвергает первого, который самонадеян; он провоцирует нерешительность второго; что касается третьего, который, по-видимому, находится где-то между первыми двумя, он не обескураживает его и не подталкивает вперед: он просто предлагает ему важное размышление, предоставляя ему возможность сделать выбор. В этих трех учениках гностики, согласно святому Иринею (1.8.3), видели архетипические фигуры; некоторые авторы считают их прообразами сангвинического, меланхолического и флегматического темпераментов: желчный, или холерический, темперамент, по их мнению, проявился немного раньше, в стихе 54, в лице сыновей Зеведеевых.