ГЛАВА 13
13, 1–37. Параллельно: Мф. 24, 1–51; Лк. 21:5–36.
Мак13.1 Когда Иисус выходил из храма, один из его учеников сказал ему: «Учитель, посмотри на эти камни и здания!» — Когда он выходил из храма. Когда наступил вечер (эти события всё ещё происходили в Великий вторник), Иисус покинул храм, как и в два предыдущих дня, и удалился в Вифанию. Но примечательно было то, что Он покинул его и больше не возвращался. Пророк Иезекииль в конце страшного видения (Иез. 11:22-23) повествует о том, как он увидел, как Бог оставил храм и город Иерусалим, ставшие недостойными Его: «И подняли Херувимы крылья свои, и колёса подле них; слава Бога Израилева была над ними. И слава Господня поднялась из среды города и стала на горе, которая к востоку от города». Подобным образом, в этот момент Мессия отрекается от своего дворца, своей столицы и своего народа. Один из учеников. Св. Марк, более точный, чем два других синоптических Евангелия, приписывает следующее размышление только одному из апостолов. Хозяин, посмотри…Иисус и его последователи, вероятно, спускались по ступеням, ведущим в долину Кедрон. Именно с этой стороны стены храма выглядели наиболее внушительно. Несколько из этих гигантских камней, вызвавших восхищение учеников, всё ещё можно увидеть там. Историк Иосиф Флавий не преувеличивает, когда говорит, что большинство блоков, использованных при строительстве храма, имели размеры 25 локтей в длину, 8 в высоту и 12 в ширину [Ср. Иосиф Флавий, Bell. Jud., 5, 6, 8; Ant., 15, 11, 3.]. В результате, в нескольких местах римским таранам пришлось шесть дней обрушивать стены, чтобы пробить несколько небольших проломов.
Мак13.2 Иисус отвечал ему: видишь ли эти великие здания? не останется в них камня на камне; все будет разрушено.« Казалось, говоривший ученик подразумевал: такие сооружения не поддаются разрушительному воздействию времени. Иисус поправляет его, раскрывая их печальную судьбу. Эти большие здания является выразительным и соответствует фразе «какие камни и какие здания» в строке 1. Не останется камня на камне, который не был бы перевернут.. Два отрицания, два обстоятельства, подкрепляющие эту мысль. С греческого лучше было бы перевести как «то, что не распалось, не отделилось от других камней». Прошло всего сорок лет с этого предсказания, и оно уже в значительной степени исполнилось. Ветры божественного суда пронеслись над Иерусалимским Храмом, как над дворцами Фив и Ниневии. Что же от него осталось сегодня? Ничего, абсолютно ничего; ибо, по правде говоря, огромные камни, до сих пор привлекающие внимание паломников, не были частью Храма: они образовывали либо ограждающие стены, либо опорные конструкции, предназначенные для поддержки террас.
Мак13.3 Когда же Он сел на горе Елеонской против храма, Петр, Иаков, Иоанн и Андрей стали спрашивать Его наедине: — Сидящий на Масличной горе. Иисус и его ученики, вероятно, поднимались по склонам Масличной горы молча, погруженные в тяжёлые размышления. Достигнув вершины холма, на полпути между Иерусалимом и Вифанией, они остановились отдохнуть, и Иисус сел на траву. Напротив храма. Графический приём, характерный для святого Марка, служит связующим звеном для вопроса об апостолах. Последние лучи заходящего солнца, должно быть, в тот момент озарили храм и прилегающие к нему помещения золотом, придав им новую красоту. Пьер, Жак, Жан и Андре. «Марк — единственный, кто сообщает, что именно Пётр, Иаков, Иоанн и Андрей допрашивали Христа. Обратите внимание на упоминание Петра». Это были первые четыре апостола, окончательно посвятившие себя Иисусу. См. Марка 1:16–20. Святой Андрей Здесь он появляется рядом с тремя ближайшими учениками: из чего иногда делали вывод, что, возможно, именно он привлек внимание Иисуса к храму, ст. 1. Особенно : по отношению к другим членам Апостольской коллегии, которые остались в стороне.
Мак13.4 «Скажи нам, когда это произойдет, и какой признак того, что все это скоро исполнится?» — Расскажите нам… В первом Евангелии этот вопрос выражен более полно и ясно. Он касается трёх отдельных моментов: 1) времени разрушения храма (это когда это произойдет (святого Марка); 2) признаки второго пришествия Мессии; 3) предсказания конца света. все эти вещи Наш евангелист объединяет эти два последних пункта.
Мак13.5 Иисус отвечал им и начал такую речь: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас. — Будь осторожен. Это серьёзное предостережение, которое мы слышим с самого начала проповеди, будет время от времени звучать как одна из её доминант. Ср. ст. 9, 23, 33. Подобный совет будет повторяться в каждый момент: бодрствуйте, терпите, молитесь. Пусть никто тебя не соблазнит. Великая опасность, которая угрожает каждому человеку на протяжении всей его жизни тысячью способов. Поэтому, если хочешь её избежать, нужно «быть осторожным».
Мак13.6 Ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «Я Христос», и многих прельстят. — Потому что многие… Частица «ибо» показывает, что Спаситель собирается развить свое настоятельное увещевание из стиха 5. Он обращает внимание своих учеников на различные знамения, которые возвестят им сначала близость разрушения Иерусалима, а затем, в конце времен, – близость всеобщего суда. Они придут под моим именем.… Первый признак — появление большого количества псевдомессий. — Они понравятся многим людям. Эти лжехристы были слишком успешны в обмане евреев до и во время война с Римом. Иосиф Флавий рассказывает, что некоторые из них уводили огромные толпы в пустыню, обещая явить им ослепительные чудеса. Более того, в тот самый момент, когда храм горел, шесть тысяч человек всех возрастов и сословий вошли в него по слову лжепророка и погибли ужасной смертью в пламени. Конец света не принесёт меньше самозванцев и меньше доверчивых толп.
Мак13.7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, ибо надлежит всему этому быть, — но это еще не конец. — Второй признак: войны близкие и дальние. Войны Это говорит о том, что поблизости будут происходить боевые действия; звуки войны, сражения, которые велись на расстоянии. Не беспокойтесь.. Так же, христиане Они не должны поддаваться соблазну заблуждения, так же как они должны быть осторожны, чтобы не быть введенными в заблуждение страхом, который так часто является плохим советчиком и стал причиной стольких отступничеств. Это еще не конец.. Эти первые признаки будут лишь предвестниками более страшных опасностей.
Мак13.8 Восстанут люди на людей, царство на царство; будут землетрясения по местам, и будут глады. Это начало родовых мук. — Третий признак: народы и империи, восстающие друг на друга и ведущие к взаимному уничтожению. «Когда вы увидите царства, сражающиеся друг с другом, тогда вы ожидаете увидеть следы Мессии» [Берешит Рабба 1:10]. Землетрясения. Четвертый признак: страшные землетрясения, происходящие в разных местах. Голод. Пятый знак. Возникновение боли. Что же тогда представляет собой сама боль, если упомянутые до сих пор несчастья – лишь прелюдия к ней? Эти предварительные бедствия, согласно буквальному переводу греческого слова, боль, Эти страдания будут для окончательной катастрофы тем же, чем страдания, предшествующие рождению ребенка, для тех, которые его сопровождают. Иисус не мог бы подобрать более сильного сравнения. К тому же, пророки часто использовали тот же образ.
Мак13.9 Берегитесь, ибо поведут вас в судилища и синагоги, и там будут бить вас. Вас поставят за Меня перед правителями и царями, чтобы свидетельствовать обо Мне перед ними. — Будь осторожен. Характерная черта святого Марка: Берегитесь поколебаться в вере, потому что плоть немощна и много терпит. Мы переведем для вас… Вот расписание испытаний, которые ждут вас христиане В два указанных срока они будут преданы, как преступники, всем судам: иудейскому и церковному, синедрионам разных рангов (см. Евангелие от Матфея) и в синагогах ; гражданские и языческие суды, перед правителями и перед царями. Святой Матфей не упоминает здесь всех этих подробностей, но он сообщил их в другом месте, в Пастырском наставлении Иисуса своим ученикам, Матфея 10:17-18. — Глаголы Ты будешь побеждён, ты появишься являются драматичными. Чтобы дать мне показания. Мужественно перенося все эти издевательства, вы докажете божественность моего дела. Преследования, таким образом, будут способствовать распространению Евангелия.
Мак13.10 Евангелие должно быть прежде всего проповедано всем народам. — Еще один особый визит в Сан-Марко. Ранее То есть, до «конца», упомянутого в стихе 7. И действительно, до разрушения Храма только один святой Павел нёс Евангелие на большую часть Римской империи. Остальные апостолы трудились в той же мере. Апостол Святой Пётр обратился со своим первым Посланием к верующим Понта, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии. Святой Павел писал римлянам, что слава их веры широко распространена. И с тех пор Евангелие достигло огромного прогресса!.
Мак13.11 Итак, когда приведут вас к ним, не обдумывайте заранее, что вы будете говорить, но что дано будет вам в тот момент, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. — Новая мысль, присущая только святому Марку. В других синоптических Евангелиях она излагается в другом месте (ср. Мф. 10:19; Лк. 12:11; 22:14); доказательство того, что Иисус высказывал её несколько раз при разных обстоятельствах. В ней, по сути, содержится великое утешение для преследуемого ученика: обещание особой помощи Святого Духа. В этот самый момент, То есть, когда вы предстанете перед своими судьями. Говорить будете не вы. Иисус предвидит, что описанная им ситуация уже произошла, и наблюдает, как его ученики под руководством Святого Духа импровизируют возвышенные извинения. Каким же воодушевлением должно быть для них это обещание!.
Мак13.12 Предаст же брат брата на смерть, и отец сына; восстанут дети на родителей и умертвят их. — Этот отрывок также был пропущен святым Матфеем. Брат предаст брата.…Спаситель предсказывает Своему народу наказание ещё более лютое, чем прежде: гонения и предательство со стороны близких. Самые священные узы природы прекратят своё существование, или, вернее, станут причиной ещё большей ненависти и ещё более неустанного преследования.
Мак13.13 И Вас всех будут ненавидеть из-за моего имени.. претерпевший же до конца спасется. — Тебя будут ненавидеть всеЭти слова подводят итог судьбе христиан во время двух великих периодов кризиса, предсказанных Иисусом: они станут объектом глубокой ненависти со стороны всех тех, кто не разделяет их веру, как друзей, так и врагов. Но тот, кто упорствует… Заключение этой первой сцены. Со всех сторон, будь то до падения Иерусалима или до конца света, ученикам Христа будут грозить грозные опасности, угрожающие их вечному спасению. Что можно сделать, чтобы не поддаться? Только одно: стоять твёрдо, пребывать до конца. Греческий глагол, переведённый здесь как будет упорствовать, Ср. Матфея 24:13, очень выразительно: оно буквально означает «я остаюсь внизу» и подразумевает сохранение устойчивости, несмотря на всевозможные трудности, возникающие извне. Это выражение встречается в Евангелиях всего три раза. Тот, кто подчеркнуто: именно этот, а не какой-либо другой.
Мак13.14 Когда увидите мерзость запустения, стоящую там, где ей не должно быть, тогда читающий да разумеет, и находящиеся в Иудее да бегут в горы. — О словах мерзость запустения, См. Евангелие от Матфея, 24:15. Ни один иудей не был не знаком с пророчеством Даниила. Поэтому «мерзость запустения» была техническим термином для обозначения ужасных бедствий, которые должны были постичь святой город, и особенно святое место. Греческий термин, переведенный как запустение Оно происходит от глагола «вызывать отвращение» (особенно неприятным запахом) и встречается в Новом Завете всего шесть раз: здесь, в параллельном отрывке в Матфея 24:45; Луки 16:4-5; Откровении 17:4-5; 21:27. В Септуагинте это существительное применяется к идолам и всему, что связано с языческим поклонением. Ср. 3 Царств 11:5, 33; 4 Царств 16:3; 21:2 и т. д. Установлено там, где его не должно быть. То есть, по словам святого Матфея, «во святом месте», в храме, священный характер которого должен защищать его от всякого осквернения. Дайте читателю понять. Настойчивое предостережение, скорее всего, вставленное евангелистом в середину слов Господа нашего [Матфея 24:15]. ТАК Сразу же после появления страшного несчастья, предсказанного Даниилом, нужно бежать без колебаний. Те, кто в Иудее, да бегут.. Из всех еврейских провинций Иудея пострадала больше всего, как от римлян, так и от зелотов, во время ужасной войны, завершившейся падением еврейского государства. Отсюда и это особое предостережение христианам, поселившимся там.
Мак13.15 И кто на кровле, тот да не спускается в дом свой и не входит взять что-нибудь оттуда. 16 И кто пошел на поле свое, тот пусть не возвращается взять одежду свою. — Два очень ярких образа, показывающих, как быстро все должны покинуть Иудею, как только появится «мерзость запустения». Конечно, их не следует понимать буквально; это яркие гиперболы, говорящие: бегите как можно скорее. Святой Марк, ничего не добавляя к идее, выражается полнее, яснее. Святой Матфей в первом примере говорит только: «Иже на кровле да не сходит взять что-нибудь из дома своего». Наш евангелист, верный своему драматургическому стилю, различает два акта: спуск с кровли и вход в дом. То же самое верно и во втором примере. Святой Матфей: «Не возвращайся взять хитон его»; Святой Марк: Не возвращайся (то есть с полей в город)…
Мак13.17 Но горе тем, кто в те дни будет беременным или кормящим грудью. 18 Молитесь, чтобы этого не произошло зимой. — Другие живописные детали, призванные подчеркнуть масштабы бедствий, угрожающих Иерусалиму, и необходимость спешного бегства, если кто-то хочет их избежать. Несчастье В данном случае это не проклятие, а скорее восклицание глубокого сочувствия: Бедные матери, которые не смогут убежать достаточно быстро. Молиться…После этих первых двух препятствий, которые должны были задержать бегство, – а именно, желания взять что-нибудь с собой и смущения маленьких детей, – Иисус столкнулся с третьим препятствием, которое могло возникнуть из-за непогоды. Зимой земля заболочена, реки разливаются, и это, особенно на Востоке, представляет собой серьёзное препятствие для быстрого марша. Эти вещи. Такого не бывает.. Это те несчастья, которые заставят христиане эмигрировать. — Святой Марк не упоминает субботу (ср. Мф. 24:20), потому что это обстоятельство мало интересовало его римских читателей.
Мак13.19 Ибо в те дни будут такие скорби, каких не было от начала мира, который сотворил Бог, доныне, и не будет. — Такие невзгоды.... Очень сильное выражение, характерное для святого Марка. Оно означает, что дни, о которых говорит Иисус, будут особенными, полными страданий и скорби. Что их не было с самого начала… См. Евангелие от Матфея, 24, 21. Ср. Тацит, История 5, 13.
Мак13.20 И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но сократил их ради избранных, которых Он избрал. — И если бы Господь не сократил те дни,…Глагол, который в Новом Завете используется только здесь и в параллельном отрывке в Евангелии от Матфея 24:22, имеет значение «отсечь». Ср. 2 Царств 4:12 в переводе Септуагинты. Но, как и еврейский глагол מער, «сечь косой» (Псалом 102, иврит), он используется в нравственном смысле для обозначения сокращенного времени. Ни один человек не будет спасен.. Если бы Бог, по Своему милосердию, не сократил время осады Иерусалима, ни один еврей не пережил бы таких ужасов и бедствий. Это милосердное «сокращение» проявилось двояко: во-первых, в активных и энергичных действиях осаждающих, а во-вторых, в безрассудной самонадеянности и междоусобных войнах осаждённых. Это произошло из-за избранных должностных лиц, имея в виду христиан, которых Бог хотел спасти. Что он выбрал. Еще один повтор, аналогичный стиху 19.
Мак13.21 Если кто-то скажет вам: «Христос здесь» или «Христос там», не верьте. 22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. — Если кто-то потом скажет вам… Этот ТАК Это внезапно переносит нас в последние времена, в эпоху Второго пришествия Христа. Это наиболее распространённое толкование со времён отцов Церкви. «Сие слово не следует понимать так, что оно должно произойти немедленно, но скорее так, что исполнение этого пророчества последует за разрушением Иерусалима» (Феофилакт). По-видимому, таким образом Иисус ставит на один уровень события, которые должны были быть разделены длительным промежутком времени. Лжехристы и лжепророки… Это предсказание стиха 6, развитое и примененное особым образом к последним дням мира. Они будут совершать знамения и чудеса. Эти лжехристы и лжепророки при поддержке своего господина сатаны совершат многочисленные и ослепительные чудеса, и Бог попустит это, чтобы испытать праведников.
Мак13.23 Берегитесь ради вас. Вот, Я наперед сказал вам всё. — Подчёркнутое повторение наставления, которое Иисус уже дважды обращал к ученикам с начала Своей проповеди (ср. ст. 5 и 9). Только святой Марк упоминает об этом. Прилагательное Все, также выразительно, после объявление, Она также принадлежит ему полностью.
Мак13.24 Но в те дни, после скорби этой, солнце померкнет, и луна не даст света своего, 25 Звезды небесные спадут, и силы небесные поколеблются. — Частица но вводит новые подробности, которые в совокупности формируют страшную трагедию, которая должна произойти в последние дни мира., в те дни. — Слова после этого испытания Речь больше не идёт о мерзости запустения (ст. 14 и 19), а о бедствиях, описанных ниже, ст. 21 и 22, характерных для конца времён. Ср. Матфея 24:29. Солнце потемнеет…Мы буквально истолковываем эти различные явления (см. наш комментарий к Евангелию от Матфея, 24:29), о которых двое апостолов, с которыми тогда говорил Господь, святой Пётр и святой Иоанн, упоминают в своих писаниях как о тех, которые произойдут в конце мира. Ср. 2 Петра 1–13; Откровение 20–21. Силы небесные поколеблются (Матфей «небесный», согласно Исаии 34:4). Звёзды, оставив свои обычные орбиты, будут блуждать туда и сюда: поэтому в их движении больше не будет гармонии, что приведёт к всеобщему потрясению.
Мак13.26 Тогда увидим Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою великою и славою великою. — ТАК. Это выражение, повторенное три раза почти подряд (ср. ст. 21 и 27), торжественно отмечает ритм этого пророчества, которое структурировано по образцу оракулов Ветхого Завета. Мы увидим Сына Человеческого. Не упоминая, как это сделал святой Матфей, знамения Мессии, впервые внезапно появившегося на небе, святой Марк сразу же вводит на сцену самого Христа, который явится окруженным силой и славой, как и подобает Сыну Божьему, теократическому Царю.
Мак13.27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих собрать избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. — собрать своих избранных должностных лиц«С трубою и гласом гласным», – добавляет святой Матфей. Христос соберёт Своих избранных так же, как некогда евреи собирались на святые собрания. Ср. Исход 19:13, 16, 19; Левит 23:24; Псалом 80:3–5. От края земли до края неба. Это выражение несколько отличается от того, которое мы читаем в первом Евангелии («от одного края неба до другого»), хотя смысл в обоих случаях одинаков. Согласно распространённым представлениям древних, фраза святого Марка предполагает плоскую Землю, края которой были как бы обрамлены нижними краями небесной сферы. Она означает: от одного края земли до другого.
Мак13.28 Послушайте это сравнение со смоковницей: как только ветви ее становятся мягки и она пускает листья, вы знаете, что близко лето. — Уже дважды смоковница давала ученикам серьёзные поучения. Ср. Мк. 11:13 и дал.; Луки 13, 6–9. Вот их врач, изложенный с новой точки зрения.
Мак13.29 Так, когда вы видите, что эти вещи происходят, знайте, что близко Сын Человеческий, что Он при дверях. — Как естественный человек чувствителен к различным знамениям времен и лет, так и христианин должен уметь распознавать пророчества, указанные Спасителем (когда вы видите, что эти вещи происходят) приближение великого кризиса, который положит конец нынешнему миру. Обратите внимание, что это близко, прямо у двери.«Вот и судья стоит в дверях», — написал он. Святой Иаков используя тот же образ и, возможно, намекая на слова Иисуса. Иакова 5:9.
Мак13.30 Истинно говорю вам: не прейдет это поколение, как все это произойдет. — Торжественное заключение всего предшествующего пророчества (ст. 5–30). Господь наш, возвращаясь к двум главным идеям, вокруг которых вращалась первая часть Его проповеди, — то есть, с одной стороны, к разрушению Иерусалима и его предзнаменованиям, а с другой — к концу света и его различным предвестникам, — возвещает, что всё произойдёт так, как Он предсказал. Слова это поколение Следовательно, эти термины относятся либо к иудеям, современникам Иисуса, либо к человечеству в целом, в зависимости от того, какую из этих двух катастроф рассматривать. См. Евангелие от Матфея, 24:34.
Мак13.31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Как будто фразы «Истинно говорю вам» было недостаточно, чтобы гарантировать совершенную истинность Его утверждения, Иисус добавляет поразительную антитезу. Он противопоставляет небо и землю, эти объекты, кажущиеся столь незыблемыми в своём существовании, своим словам, которые уже умолкли на Елеонской горе. И всё же небо и земля прейдут, а Его слова — нет. Какая благородная и гордая уверенность в таких словах! Кто бы осмелился произнести её, если не Сын Божий?
Марк 13:32–37. Ср. Матф. 24:36–25:46: Именно здесь святой Марк особенно сокращает и сжимает. Всего шесть стихов у него есть, чтобы выразить то, что занимает полторы главы в первом Евангелии.
Мак13.32 О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы на небесах не Сын, а только Отец. — Что касается того дня или того часа. То есть, точное время конца света. Заявив в общих чертах, что никто здесь, на земле, не знает этого страшного дня и часа, никто их не знает, Иисус уточняет далее и указывает на два вида существ, которые в силу своей возвышенной природы и своих близких отношений с Богом, по-видимому, обладают особым знанием по этому вопросу: это, с одной стороны, ангелы в небе, С другой стороны, Сын человека, Мессии. Что касается Ангелов и Сына Человеческого, то он утверждает, что они также не знают ни дня, ни часа Страшного Суда. Слова ни Сын принадлежат святому Марку. Древние и современные еретики (в прошлом ариане и «агноиты», сегодня протестанты и мусульмане) злоупотребляли ими, чтобы наложить более или менее узкие ограничения на познание Христа. Но Отцы Церкви, с их ясными и убедительными различиями, давно указали их истинный смысл. Приведем некоторые из их слов: «Как Сын может не знать того, что знает Отец, если Сын во Отце? Но в другом месте Он показывает, почему Он не хочет этого сказать» (Акт 1, 7: «(...) не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти». Святой Амвросий Медиоланский, Евангелие от Луки 17:31. Аналогично Святой Августин, Беседа на Псалмы, 36, 1: «Господь наш Иисус Христос, посланный научить нас, сказал, что Сам Сын Человеческий не знает этого дня, потому что не в Его власти было открыть его нам. Ибо Отец не знает ничего, чего не знал бы и Сын, поскольку знание Отца тождественно Его мудрости, а Его мудрость есть Его Сын, Его Слово. Но поскольку нам было бесполезно знать то, что хорошо знал Тот, Кто пришёл научить нас, не научив нас тому, что нам знать было неполезно, то Он не только дал нам некоторые учения как учитель, но и, будучи учителем, утаил от нас другие». Ср. Святой Августин, О Троице, 12, 3, Святой Иларий Пуатье, О Троице, 9; и комментарии Янсениуса, Мальдоната, Патрици и др. Мы также приведём превосходное толкование о. Лука: «Он говорит, что это Сын Человеческий, то есть он сам как человек, который не знает, не абсолютно говоря, а в свойственном ему смысле… Бог не открывает ни одной твари сегодня, чего никакая тварь не может познать. Но душа Христа, хотя и тварь, видит Его в природе Бога, с которой она соединена. Ибо то, что Христос, Сын Человеческий, есть также Сын Божий, есть нечто присущее Ему и не является частью какой-либо твари. И только потому, что Сын Человеческий соединен с Сыном Божьим, он знает, что он будет невежествен, подобно другим тварям, в некоторых вещах, даже самых тонких… Именно в этом смысле Григорий Великий говорит, что Христос знал сегодня В человеческая природа, но не к человеческая природа» [ибо Христос знал этот день по Своей божественной природе] Франциск Лукас Брюгенсис, Commentarius in Sacro-sancta Quatuor Iesu Christi Evangelia, h. l. См. также Боссюэ, Размышления о Евангелии, Последняя неделя, 77-й и 78-й день. Но только Отец. «С помощью этой непроницаемой тайны, — метко заметил Дом Августин Кальме, — Иисус хочет держать нас в состоянии постоянной бдительности и внимания и подавлять в нас тщетное любопытство и бесполезные для спасения поиски».
Мак13.33 Будьте осторожны, бодрствуйте и молитесь, потому что вы не знаете, когда придет время. — Увещевание становится настойчивым и стремительным. Неспособный быть достаточно внимательным сам по себе, по своей беспечности и легкомыслию, человек должен просить помощи у Господа, чтобы не быть застигнутым врасплох внезапным наступлением Страшного Суда.
Мак13.34 Так человек, выйдя из дома своего и отправившись в путь, передав слугам своим власть и дав каждому дело, повелевает привратнику бодрствовать. — Эта небольшая притча, которой Господь наш подтверждает своё увещевание, несколько отличается от той, которую мы читаем в параллельном отрывке первого Евангелия, Мк. 24:45 и далее. Там главным героем был управитель, то есть первый среди всех слуг; здесь же это портье, низший из рабов. Там Иисус рекомендовал превыше всего верность в бдительности; здесь он призывает к бдительности. Поэтому Спаситель прибегнул в данном случае к нескольким сравнениям, из которых каждый евангелист сделал свой выбор. Это объясняет их различия. Человек, который, уходя,. См. Марка 12:1 и комментарий. Явный намёк на скорый «уход» Иисуса. Он передает власть своим слугам.. «Дав повеление слугам своим, каждому свое дело», он особо порекомендовал привратнику бодрствовать.
Мак13.35 Итак бодрствуйте, потому что не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру., 36 дабы, придя внезапно, не нашел вас спящими. — Применение параболы. — Так что будьте осторожны.. Иисус настойчиво повторяет Своё повеление. Он также, с некоторыми пояснениями (ср. ст. 33), повторяет причину, по которой Его ученики должны постоянно бодрствовать в ожидании Его Второго пришествия: потому что ты не знаешь… — Вечером или среди ночи…Это технические названия четырёх частей ночи у римлян. В Мишне (Тамид, 1, 1, 2) рассказывается, что, чтобы заставить левитов, стоявших на страже в Храме ночью, сохранять неусыпную бдительность, священник время от времени, но в разное время и неожиданно, приходил и стучал в дверь святилища, которую нужно было немедленно открыть. Именно так поступает Сын Божий. Происходит внезапно. Это основано на этом наречии внезапно это основа главной идеи.
Мак13.37 То, что я говорю вам, я говорю всем: смотрите.» — Я говорю всем. «Он говорил это не только для тех, кто имел счастье слышать его, но и для тех, кто был в этом мире после его учеников и до нас, и для нас самих, и для тех, кто будет после нас до последнего пришествия» [Святой Августин д'Иппоне, Письмо 199.] — Пожалуйста. В Евангелии от Марка эсхатологический дискурс завершается этим подчёркнуто выраженным утверждением. Ранние христиане, стремясь к большей мотивации для воплощения в жизнь наставлений Иисуса, часто принимали имена, которые постоянно напоминали им об этом. Отсюда и Вигилий и Грегорий (от греческого глагола, означающего «наблюдать»), так часто упоминаемые в надписях катакомб.
