Глава 19
Путешествие Иисуса в Иерусалим на последнюю Пасху, 19, 1-20,34
1. – Общий план путешествия, 19, 1-2. Параллельно Марку 10, 4.
Мт19.1 Когда Иисус окончил слова сии, Он вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудеи за Иордан. – Иисус закончил эти беседы. Святой Матфей подразумевает под этим всё наставление 18-й главы, состоящее, как мы видели, из тесно связанных между собой советов, образующих прекрасное единство. Но следует отметить, что это всего лишь переходная формула, которой евангелист завершает служение Иисуса в Галилее, а не строго точная дата. Действительно, если мы сравним рассказы святого Иоанна и святого Луки с рассказами святого Матфея и святого Марка, мы быстро придём к убеждению, что здесь, в первых двух Евангелиях, имеется значительный пробел. С осени 782 года н. э., после основания Рима, святой Матфей внезапно переносит нас к весне 783 года, опуская несколько путешествий Иисуса в Иерусалим и важных событий, которые занимают примерно десять глав третьего Евангелия (ср. Лк. 9:51–17:11) и пять глав четвёртого (ср. Ин. 7:2–11:54). Святой Матфей, желая опустить детали, не вписывающиеся в его план, по своему обыкновению соединяет последнее из событий, предшествующих этим намеренным пропускам, с первым, следующим за ними, как будто между ними существует непосредственная хронологическая связь. Вот почему мы находим путешествие Спасителя в Иерусалим связанным с учением 18-й главы, хотя с тех пор прошло уже несколько месяцев. Левая Галилея. Иисус покидает Галилею и никогда больше не возвращается, поскольку теперь Он направляется в Иерусалим, чтобы завершить Свою жертву (см. главу 21 и далее). И пришли к пределам Иудеи. Предыдущее предложение обозначало исходную точку; это же указывает на точный пункт назначения – Иудею. По мнению ряда комментаторов, евангелист действительно говорит здесь только о границах Иудеи; но это ошибка, поскольку это выражение очень часто указывает на прибытие на территорию региона: почти никогда, за исключением случаев, оно не означает: «остановиться в пограничных областях» (ср. Бретшнайдер, «Lexic. man»). За Иорданом. Противоположный Галилее берег Иордана, очевидно, находится на восточном берегу реки; следовательно, невозможно связать эти два слова с «окраинами Иудеи», как это делали некоторые экзегеты, поскольку никакая часть Иудеи никогда не находилась на правом берегу Иордана. Поэтому их необходимо понимать в связи со словом «винт», которое даёт весьма точное значение: Иисус, оставив Галилею, чтобы идти в Иудею, прошёл через Перею. Греческий текст Мк. 10:1 не оставляет места для сомнений на этот счёт. Мы уже говорили о двух путях из Галилеи в Иерусалим: первый, самый прямой, проходил через Самарию; второй делал большой крюк через Перею. Таким образом, святой Матфей сразу и в нескольких словах определяет отправную точку – «Галилею», цель – «пределы Иудеи» и направление – «за Иордан» – последнего пути нашего Господа. Позже он отметит её основные остановки (ср. 19:15; 20:17, 29; 21:1). – Провинция Перея, которую мы ещё не имели возможности описать, находилась, как указывает её название, к востоку от Иордана, за ним по отношению к трём другим иудейским провинциям, которые составляли основную часть Святой Земли. Её территория, которая простиралась, говоря в общих чертах, от истоков Иордана до южной оконечности Мёртвого моря, значительно сократилась; ибо во времена Господа нашего Иисуса Христа (ср. Иосиф Флавий, Иудейская война, 3.3.3) Перея граничила с севера небольшой речкой Иеромакс (ныне Шериат-эль-Мандур), а с юга – Арноном. Её восточной и западной границами были, с одной стороны, пустыня, а с другой – река Иордан. Мы видели, что Перея принадлежала тетрарху Ироду Антипе со времени смерти Ирода Великого. По своей общей конфигурации она сильно отличается от других провинций, расположенных к западу от Иордана. Это обширное плато, покрытое повсюду богатым ковром зелени; но его поверхность, вместо того чтобы быть ровной, покрыта многочисленными дюнами различных волнистых очертаний, которые, кажется, набросаны там в полном беспорядке. Северная часть изобилует великолепными рощами платана, бука, терпентинного дерева, падуба и инжира; южная часть гораздо более открыта, и деревья очень редки. Это обширное, волнистое плато как бы трижды глубоко врезано долинами Ярмука, Иавока и Арнона. Круто поднимаясь к Иордану, оно плавно спускается к востоку, в конце концов сливаясь с огромной равниной, ведущей к пустыне. Характер Переи всегда был пасторальным, как и характер ее жителей. Во времена Спасителя это была процветающая провинция, изобилующая великолепными городами, украшенными роскошными храмами и театрами. [Википедия: Перея — область к востоку от реки Иордан в римской древности. Она приблизительно соответствует Галааду в Ветхом Завете.] Она простирается от Пеллы в Декаполисе до Махерона к востоку от Мёртвого моря. Вероятно, это та область, которая в Новом Завете описывается как «Иудея за Иорданом (ср. Мф. 19:1)». Это плоскогорье, где осадков было достаточно для выращивания фруктов и зерновых.
Мт19.2 За Ним последовало множество народа, и там Он исцелился. больные. – За ним последовала большая толпа.. Эта и последующие детали, ср. ст. 13 и 16, по-видимому, доказывают, что приём, оказанный Спасителю в Перее, был превосходным. Как только Он вошёл, мы видим вокруг Него множество людей, с благоговением слушавших Его, подобно тому, как это случалось некогда в Галилее. Поскольку Он ещё не жил в этой провинции, Его враги не имели возможности оклеветать Его перед народом: вот почему народ был всецело на Его стороне, и предрассудки ещё не уменьшили уважения к Нему. Он исцелил больные ср. 12:5. Он исцелял тех, кто в этом нуждался. Там, в Перее, в регионе, который в последний раз обозначался словами «за Иорданом».
2. – Пребывание Иисуса в Перее, 19, 3-20, 16.
а. Дискуссия с фарисеями о нерасторжимости брака, 19, 3–9. Параллельно Марку, 10, 2–12.
Мт19.3 Тогда приступили к Нему фарисеи, чтобы испытать Его, и сказали: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?« – Итак, фарисеи.... В самой Перее, как и в Галилее и Иудее, мы вскоре встречаем непримиримых врагов Иисуса – фарисеев, которые, не осмеливаясь прибегнуть к насилию, по крайней мере, пытаются расставить Ему ловушки, чтобы впоследствии напасть на Него перед народом или даже перед религиозными судами страны. Куда бы ни направил свои стопы Спаситель, Он непременно столкнётся с этими сектантами, получившими приказ не давать Ему покоя. Чтобы попробовать этоВопрос, который они собирались задать Ему, был одним из самых острых вопросов иудейской морали, как мы отметили в нашем комментарии к Нагорной проповеди (ср. 5:31-32): две известные школы Гиллеля и Шаммая горячо спорили о значении некоторых неясных слов в тексте Закона. Первый утверждал, что «найдёт на ней порок» (ср. Втор. 24:1-4) означает любую причину развода, в то время как второй ограничивал развод прелюбодеянием. Таким образом, фарисеи подстроили всё так, чтобы ввергнуть Иисуса в… война Эти две партии действовали следующим образом: его решение, по их мнению, не могло не быть благоприятным ни для сторонников Гиллеля, и в этом случае недовольные шаммаяты выступят против него, ни для учеников Шаммая, и в этом случае гиллелиты не смогут простить ему этого публичного оскорбления. «Они хотят поймать его в этой неопровержимой дилемме и заманить в ловушку, каким бы ни был его ответ», – св. Иероним, Comm. in hl. Некоторые экзегеты (де Ветте, Эвальд, Биспинг и др.) далее отмечают, что Иисус тогда находился во владениях Ирода Антипы; фарисеи вполне могли также намереваться скомпрометировать Его перед прелюбодейным князем, ибо они предвидели, что Его ответ будет похож на ответ Предтечи: «Непозволительно», и, возможно, тогда Антипа, предупрежденный, обойдется с Иисусом так же, как он обошелся с Иоанном Крестителем. Таким образом, это была ловушка второго рода. По какой-то причине. В этом и заключается суть дела: вопрос поставлен таким образом, что он соответствует взглядам Гиллеля и призван вызвать отрицательный ответ, в соответствии с принципами Шаммая. Более того, этот историк Иосиф Флавий довольно холодно, как будто это было совершенно естественно, рассказывает, что, когда его первая жена бросила его, он женился на второй, которую сам же и изгнал после того, как она родила ему троих детей, только чтобы взять себе третьего. Это было идеальным применением теологии Гиллеля. Подробнее см. в нашем комментарии к 5.31.
Мт19.4 Он ответил им: разве вы не читали, что Творец в начале сотворил мужчину и женщину и сказал: – Он ответил имГиллель, как гласит Талмуд, разрешил то, что связал Шаммай. Но Гиллель пошёл гораздо дальше, ибо он фактически разрешил то, что связал Моисей, то, что связал сам Господь. Иисус свяжет не только как Моисей и Шаммай, но и как Бог. В своём ответе (стихи 4-6), являющем собой совершенный образец мудрости, силы и ясности, он достойно избегает ловушки, расставленной ему противниками. Не принимая сторону ни одной из школ, не говоря ничего, что могло бы оскорбить даже Ирода, он восстанавливает брак до идеала, задуманного Богом, открыто провозглашает нерасторжимость этого святого института и кладёт конец всем злоупотребления которые проникли в еврейскую теократию или терпели ее. Разве вы не читали? Это иронично, поскольку это сказано в лицо людям, которые утверждали, что прекрасно разбираются во всей своей религии; тем более, что два текста, процитированных Иисусом, находятся на первой странице Библии. Создатель ; сам божественный Создатель. – В началеВыражение, которое открывается Бытие«Главная характеристика заключается в том, что с самого начала мира мужчина и женщина жили в обществе», – говорит Фриче. Поэтому Иисус исходит из того, что Бог с момента сотворения человека создал его в условиях, которые будут указаны ниже. «В каждом исследовании и каждой интерпретации», – справедливо говорит Бенгель, – «следует обращаться к истокам божественного установления», – Гномон в гл. Они подходят как мужчинам, так и женщинам.. Этот отрывок находится в Книге Бытия 1:27: это первая цитата, которую приводит Господь. Она идеально соответствует тезису, который Он хочет продемонстрировать. Бог создал первых двух членов великой человеческой семьи в таком состоянии, что они были явно предназначены для брака, но для брака один с одним. Он не создал одного мужчину и нескольких женщин, или одну женщину и нескольких мужчин, так что многоженство было бы необходимо с самого начала человечества. Более того, согласно всей силе священного текста, Он даже не создал одного мужчину и одну женщину, но «мужчину и женщину», то есть двух людей разного пола, которые дополняют друг друга и зависят друг от друга, и которые, таким образом, становятся прообразом нерасторжимости брака. Это первый аргумент Иисуса: это ответ самого Бога, явленный делами, на вопрос фарисеев. В следующем стихе мы услышим второй Божественный ответ, выраженный человеческим языком. И он сказал:. Эти слова было бы гораздо лучше разместить в начале стиха 5. Следует помнить, что разделение на стихи исходит от человека, а не от Бога: древнейшие рукописи 73 книг Библии не разделены на главы и стихи (см. Предисловие, абзац:). О разделении Библии на главы и стихи.
Мт19.5 Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью. – Это еще одна библейская цитата, которую Иисус использовал против своих оппонентов: она взята из второй главы Бытие, т. 24. – Из-за этого. Этот вывод был сделан на основе обстоятельств сотворения Евы. Первая женщина была создана не из земли, а из самой сущности первого мужчины. Один этот факт доказывает нерасторжимость брака: мужчина и женщина должны быть навеки соединены, как и до мистического разделения, совершённого Богом. Мужчина уйдет. сего отец и его мать. Отец и мать символизируют то, что мужчина ценит больше всего, прежде чем взять на себя обязательство жениться на женщине. Таким образом, Бог выражает природу брака, представляя его как очень тесную связь, которая немедленно разрушает все остальные. Именно в момент брака человек чаще всего окончательно покидает отчий дом и утешающее общество матери. Он привяжется к своей жене Эта новая любовь торжествует над всеми остальными и заменяет их все. Ср. Бытие 24:67. Они оба станут одной плотью.. Это утверждение, являющееся главным в тексте, со святой свободой описывает тайны брака и нерасторжимый союз, символом которого они являются. Двое в одном, или, ещё лучше, двое в одной плоти, навеки. На этот раз речь идёт уже не о простом моральном союзе, а о физическом единстве, об объединении двух организмов в один (ср. 1 Коринфянам 6:16). «Как до разделения первого мужчины на двух разнополых особей женщина образовала телесное единство с мужчиной, так и в браке она снова становится с ним одним телом, восстанавливая таким образом изначальный органический союз», – отмечает Биспинг.
Мт19.6 Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.» – Так. Прямое следствие последних слов цитаты: образуя единое существо, несмотря на множественность лиц, больше нет двух как и прежде, но одна и та же плоть. Мы видим, как сильно Иисус настаивает на этом пункте, который имеет решающее значение для аргументации. Вы спрашиваете меня, допустим ли развод по любой причине. Но посмотрите, что сделал Бог, учредивший брак, при творении; послушайте, что Он сказал. Соединив тесно первого мужчину и первую женщину до их брака, Он не менее тесно соединяет их и после, тем самым зримо являя Свою святую волю. Поэтому никто да не разлучает. Таков вывод из всех предыдущих рассуждений. Ещё раз отметим использование среднего рода и абстрактного рода вместо множественного числа и конкретного, что на первый взгляд казалось бы более естественным. Что Бог соединил : связанные одним и тем же игом. Бог сам установил этот тесный союз, либо актом творения, либо словами, сказанными во время бракосочетания Адама. Пусть никто не разлучает. Человек противится Богу. Пусть ни одно творение не осмелится разрушить своими прихотями и злыми страстями возвышенное творение Творца. Таково решение Христа: нет, не дозволено разводиться с женою: этому противится закон естественный (ст. 4) и даже закон божественный (ст. 5).
Мт19.7 «Почему же, — спросили они его, — Моисей повелел выдать разводное свидетельство и отпустить жену?» – они сказали ему. Фарисеи были вдвойне озадачены этим ответом, потому что, с одной стороны, Иисус избежал их ловушек, а с другой – изложил, используя библейские выражения, учение, далеко не отвечавшее их предрассудкам и страстям. Тем не менее, они нашли в себе силы выдвинуть небезынтересное возражение. Почему тогдаЕсли это правда, как вы говорите, что моногамия Если брак, должным образом заключенный, нерасторжим до смерти, то он является установлением, установленным Богом; как мог Моисей повелеть нам разводиться? Моисей И снова они противопоставляют Иисусу авторитет великого законодателя. Моисей, человек Божий, конечно же, не мог предписывать поведение, осуждаемое Господом, и его слова, как видно из самого текста Закона, Второзаконие 24:1 и далее, совершенно ясно разрешают развод. Прописанный ; Это слово им приходилось произносить с ударением, как и славное имя Моисея. Решение о разводе, См. примечание 5, 31.
Мт19.8 Он сказал им в ответ: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. – Победоносное решение возражения фарисеев. – Моисей противопоставляется Иисусу; божественный Учитель, объяснив поведение Законодателя, в свою очередь противопоставляет его воле Божьей. Из-за жестокосердия вашего, ввиду общеизвестной жестокосердности ваших сердец, учитывая ваш дурной характер. Моисей не мог не знать, что этот недостаток делает вас неспособными выносить первоначальный Закон во всей его идеальной силе: отсюда и проявленная им снисходительность. Но эта снисходительность — позор для вас, поскольку она проистекает из вашей нравственной слабости. Сравните Иезекииля 3:7, где иудеи прямо названы жестокосердными; см. также Второзаконие 9:29. Более того, продолжает Иисус, вы чрезвычайно преувеличили поведение Моисея в этом вопросе: ложно утверждать, что он повелел вам разводиться, он просто терпел это, разрешать. То, что вы называете судебным запретом, является всего лишь временным разрешением, истинной целью которого было наложить ограничения на ваши страсти, разрешив разделение супругов только при определенных, более или менее обременительных условиях. В начале ; как в стихе 4: в начале мира, когда Бог установил брак. Это был не тот случай.. Развода тогда не существовало; брак был совершенно нерасторжим. «Хотя может показаться, что я теперь автор этого закона, вы видите, насколько он древний и что он был самым религиозным образом установлен от начала мира», – святой Иоанн Златоуст, Hom. 62 у Матфея. Абсолютное единство брака было настолько хорошо понято в древности, что Ламех, потомок Каина, осмелившийся первым нарушить его, взяв двух жен сразу, чувствовал себя вынужденным не оправдываться, а предостерегать себя от насилия со стороны своих ближних кровавой и нечестивой эпиталамией, совершенно отличной от той, что была у Адама (ср. Быт. 4:23 и 24). Ответ Иисуса решающий, и возражение само собой рушится перед этим достоверным объяснением поведения Моисея. Законодатель не повелевал разводиться; он лишь разрешил его. Более того, Он допустил это лишь как меньшее зло, а не потому, что это соответствовало изначальной воле Бога и природе вещей, ибо, напротив, «в начале не было так». Обратите внимание на намеренное повторение местоимения «ваш»: это разрешение было допущено для вас, но оно не будет длиться вечно. Более того, Иисус теперь торжественно отменяет его.
Мт19.9 А Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.» – Но я говорю вам,. «Заставив их замолчать, Он утвердил закон Свой властью», – говорит святой Иоанн Златоуст. Как Законодатель Нового Завета, Иисус Христос провозглашает Свой Закон о браке, в отличие от Закона Ветхого Завета; или, скорее, Он просто восстанавливает во всей полноте изначальный Закон, изложенный Им выше, ст. 4–6. Моисеево домостроительство было несовершенством, которое не могло существовать должным образом в Царстве Мессии, где всё должно быть совершенным. Тот, кто отправляет его обратно..Это повеление Иисуса для нас не ново: мы уже встречали его, совершенно то же по идее, почти то же по формулировке, когда читали Нагорную проповедь: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведённой, тот прелюбодействует», ср. 5:32. Мы уже объяснили его общий смысл, но теперь нам следует обратиться к трудному и интересному изучению слов. если бы не непристойность, Или блуд которые мы зарезервировали для данного отрывка. Эти две формулы совершенно идентичны; возможно даже, что Иисус использовал одни и те же выражения дважды без малейшего изменения. Здесь, как и в Нагорной проповеди, в нескольких греческих и латинских рукописях, в коптском переводе, у Оригена, Иоанна Златоуста и Августина читаем: если не из-за ее блуда. Несомненно, слово «блуд» следует понимать как собственно прелюбодеяние, поскольку оно относится к безнравственным проступкам, совершённым человеком в браке. Оно имеет это значение в Ветхом Завете (см. Левит, главы 18 и 20) и у классических авторов. Господь вряд ли мог использовать здесь более точное выражение «прелюбодеяние», ибо тогда мы имели бы в виду эту странную фразу: «Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот прелюбодействует» и т. д. Православные и протестанты утверждают, как на практике, так и в теории, что Господь наш Иисус Христос, отменив развод в других случаях, допускаемых иудеями, тем не менее разрешил его, если один из супругов виновен в прелюбодеянии. Согласно учению Католической Церкви, сформулированному Флорентийским и Тридентским соборами, Иисус здесь категорически запрещает развод, поскольку Он провозглашает нерасторжимость брака столь же абсолютно. Мы должны обосновать это учение. Наши доказательства будут почерпнуты из контекста, из других писаний Нового Завета и, наконец, из предания. – 1. Контекст. На первый взгляд кажется, что Господь наш Иисус Христос, подтвердив нерасторжимость брака по своей природе, устанавливает исключение на случай прелюбодеяния; но более внимательное прочтение всего этого отрывка вскоре показывает, что нельзя принять такое мнение, не вступая сразу же в противоречие с самим Иисусом Христом. Создатель, сказал он фарисеям, нерасторжимо соединил супругов с самого начала. Соединённые узами брака образуют единый, неразрывный организм, который никто не имеет права разлучать. Если Моисей разрешил израильтянам развод при определённых условиях, то это было исключительно из терпимости и противоречило изначальному установлению. Поэтому отныне, в Мессианском Царстве, мы будем строго следовать божественному замыслу. Так постановил Господь наш Иисус Христос, как глава и законодатель этого Царства. Закон, установленный Им, универсален и абсолютен. Если Он установит хотя бы одно исключение, Его прекрасный аргумент мгновенно рухнет, уничтоженный Его собственными словами; ибо тогда он, подобно иудеям, установит принцип, согласно которому развод возможен в определённых случаях, противоречащих естественному и божественному закону. Слова если не из-за ее блуда Следовательно, они не могут обозначить то, что теология называет «узами брака», и, следовательно, установить особый случай, в котором развод был бы законно разрешён. – Мы призываем протестантов опровергнуть этот аргумент. Но наш Господь противоречил бы Себе ещё одним образом, если бы скобки если не из-за ее блуда Это создало настоящее исключение из общего правила. С одной стороны, в первой части стиха утверждалось, что союз расторгается из-за проступка жены, так что потерпевший муж сохраняет право снова жениться; с другой стороны, во второй части постановления, «кто женится на разведённой», запрещалось любому мужчине жениться на неверной жене. Таким образом, одновременно предполагалось, что брачные узы расторгаются из-за прелюбодеяния и что это не так. Ведь совершенно очевидно, что фразу «кто женится...» следует понимать в абсолютном, общем смысле; она совершенно независима от слов если не из-за ее блуда, что следовало повторить ещё раз, если бы они имели на неё хоть какое-то влияние. Уступку Иисуса в отношении прелюбодеяния, следовательно, следует понимать как простое расставание с полным запретом на заключение второго брака. В постановлении Спасителя всё довольно просто, если рассматривать его без предвзятых мнений. Оно состоит, в некотором смысле, из трёх отдельных пунктов, которые дополняют друг друга и отвечают либо на вопрос, либо на возражение фарисеев: – Статья 1. Мужу разрешается развестись с женой только в случае её дурного поведения. – Статья 2. Даже в этом случае он не может жениться на другой женщине, не совершив преступления прелюбодеяния. – Статья 3. Всякий, кто женится на неверной женщине, разлучённой с законным мужем, также виновен в прелюбодеянии. В таком толковании закон очень ясен, очень логичен и кладёт конец печальным злоупотреблениям развода, как древним, так и современным. Такова была мысль не только божественного Учителя, когда он произносил этот знаменитый текст, но и его слушателей. В частности, апостолы, как мы вскоре увидим (ср. ст. 10), понимали смысл слов Спасителя не иначе, чем католическая экзегеза. Если так обстоит дело с отношениями между мужем и женой, то в тысячу раз лучше не брать на себя столь тяжкое иго. Разве они были бы так напуганы, если бы Иисус терпел развод, по крайней мере, в случаях серьёзного нарушения женой своего поведения? Эти доказательства показались столь убедительными нескольким протестантским писателям, что один из них, доктор Стир, охотно признаёт, что по крайней мере в этих словах Господа нашего содержится настоятельный совет не разводиться, даже в случае прелюбодеяния. Элфорд идёт дальше; откровенно признавшись в своём беспокойстве, он пишет следующие важные строки: «Похоже, что, согласно буквальному смыслу слов Иисуса, новый брак не должен быть разрешен, даже в случае прелюбодеяния». Мы рады принять во внимание подобные утверждения, которые ценнее многих аргументов. Чтобы завершить предыдущее доказательство, нам остаётся указать на некоторые догадки, выдвинутые католическими экзегетами и богословами с целью полностью обезопасить учение Церкви по этому важному вопросу от нападок заблуждений и раскола. 1. Некоторые авторы, используя слово «блуд» в переносном смысле, переводят его как синоним идолопоклонства или язычества. В этом случае исключение, установленное Иисусом, становится синонимом того, о котором упоминает святой Павел в своём Первом послании к Коринфянам, 7:15. 2. Согласно Дёллингеру, «Christenth. und Kirche», с. 391 и далее, 458 и далее, «блуд» относится только к строгому блуду, то есть к нарушению нравственности, совершённому женщиной до брака. Если муж впоследствии узнает об этом, он имеет право заключить второй брачный договор, поскольку первый становится недействительным. (Интересно, в чём может заключаться недействительность?) 3. По мнению Шегга, Господь сделал бы исключение для прелюбодеяния, поскольку, если бы Моисеев закон тогда применялся во всей своей строгости, неверная жена непременно была бы побита камнями. Таким образом, брак действительно расторгался прелюбодеянием, то есть смертью. 4. Для отца Патрицци «блуд» равнозначен «недействительному браку, сожительству»; отсюда следует, что развод мог и даже должен был быть разрешён, поскольку мужчина и женщина по той или иной причине не были бы по-настоящему едины перед Богом. 5. Доктор Хуг полагает, что согласно пункту « если не из-за ее блуда »Господь наш Иисус Христос установил серьёзное исключение; но это была всего лишь уступка иудеям, и даже тогда она должна была быть отменена по истечении определённого времени. 6. Вслед за святым Августином в трактате «О супружеской неверности» (*De Adulterin. Conjug.* 1.9.9) некоторые комментаторы истолковали спорные слова в отрицательном смысле, в результате чего Спаситель сказал: «Я утверждаю, что брак вообще нерасторжим; что же касается частного случая прелюбодеяния, то в настоящее время я его не рассматриваю» (ср. Беллармин, «О матрим.*», л. 1, гл. 16). 7. Наконец, некоторые авторы (ср. Ойшингер, «Христианское наследие», Шаффхаузен, 1852) считают более простым переводить это же предложение противоположно обычному. По их мнению, это означало бы: «включая прелюбодеяние, даже в случае дурного поведения жены». Было бы слишком долго подробно рассматривать эти различные системы; Более того, ни одно из них нам не нравится, ибо все они содержат в себе некоторую долю произвольности. Достаточно сказать вместе с отцом Перроне: «Для принятия мнения недостаточно того, чтобы католическая вера его защищала; оно должно быть ещё и истинным». – 2. Если мы теперь попытаемся объяснить этот сложный отрывок из Евангелия от Матфея с помощью других писаний Нового Завета, свет прольётся ещё больше, и католическое учение получит самое полное подтверждение. Во-первых, это параллельные тексты двух других синоптических Евангелий, а затем апостольские высказывания святого Павла. имеет. Тексты, параллельные Евангелию от Матфея, не представляют никакой трудности, поскольку они выражены абсолютно, без малейшего упоминания о проблемном предложении в Первом Евангелии. Мы читаем у Марка 10:11: «Всякий, разведенный с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и женится на другой, прелюбодействует»; а у Луки 16:18: «Всякий, разведенный с женою своею и женится на другой, прелюбодействует; и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует». Здесь нет никаких исключений: прелюбодеяние для того, кто вступает в новый брак после предполагаемого развода, прелюбодеяние для того, кто женится на разведенной с мужем; и это верно во всех случаях. Таким образом, следуя известному правилу экзегезы, наш неясный отрывок проясняется отрывками, полными ясности, которые в истинном свете раскрывают истинную мысль Иисуса, как она вытекает и из контекста Евангелия от Матфея. bПостановления святого Павла по этому вопросу не отличаются от постановлений его Учителя. Апостол язычников дважды, и весьма категорично, подтверждает в своих посланиях полную нерасторжимость христианского брака: «А вступившим в брак даю заповедь сию (не свою, а Господа): жене не разводиться с мужем; если же и разводится, то должна оставаться безбрачной, или примириться с мужем своим; и мужу не оставлять жены своей… Жена привязана к живому мужу своему, доколе он жив» (1 Коринфянам 7:10, 11, 39). Мы снова сталкиваемся с заповедью, которая не принадлежит самому Апостолу, как он старательно подчёркивает, а восходит к Самому Господу Иисусу. И ещё: «Замужняя женщина по закону привязана к живому мужу; а если муж умрёт, она свободна от закона мужа. Посему, пока жив муж её, она считается прелюбодейкой, если принадлежит другому мужу; а если муж умрёт, она свободна от закона, так что не будет прелюбодейкой, если принадлежит другому мужу». Римлянам 72, 3. Нет ничего яснее: однажды заключенный брак длится вечно; только смерть может расторгнуть его узы. И апостол не вносил новшеств. – 3° Предание весьма общо толкует эти положения. если не из-за ее блуда »как это сделали и мы сами. Для Ермы, для святого Иустина, для Афинагора, для Климента Александрийского, для Оригена и для большинства других отцов церкви брак нерасторжим даже в случае прелюбодеяния. «Это мнение отстаивают многие древние авторы, весьма многочисленные и весьма хорошие», – справедливо говорит Мальдонатус, который рассмотрел этот вопрос поистине мастерски. Несомненно, временами возникали некоторые колебания; но они относительно редки и вскоре исчезали, унесенные потоком истины. Поэтому не без оснований Церковь Христова, полагаясь на слово своего божественного Основателя, запретила и всегда будет запрещать развод. Ученых авторов, в частности, П. Перроне, «De matrimonio christiano», т. 3, гл. 2 и 3, и Роскевани, «De indissolubilitate matrimonii», Карьер, «Prælectiones theologicæ majores de» «Matrimonio», Париж, 1837, т. 1, с. 287 и далее, доблестно боролся с греческими и протестантскими противниками христианского брака, всесторонне проливая свет на смысл этого знаменитого стиха из Евангелия от Матфея. Пусть предвзятые утверждают без доказательств, что строгость Церкви в отношении развода приводит к постыдным злоупотреблениям в некоторых католических регионах, где она якобы пропагандирует «романтическую дикость» (Дж. П. Ланге): мы отсылаем их к судебным ведомостям протестантских провинций Англии и Германии, где развод по причине прелюбодеяния в полной мере распространен. Там они узнают о фактах, гораздо более серьезных, чем те, в которых они обвиняют нас. «В недавних дебатах в английском парламенте о необходимости ограничения права на развод епископ Рочестерский утверждал, что из десяти прошений о разводе по причине прелюбодеяния в девяти случаях соблазнитель заранее договорился с мужем о предоставлении ему доказательств неверности жены», – из Бональд, «Развод в XIX веке», гл. 11. Евреи уже открыли этот секрет развода, и он будет найден везде, где существует такая свобода. Независимо от всех экзегетических свидетельств, разве этого недостаточно, чтобы верить, что Господь наш Иисус Христос, произнеся слова:« если не из-за ее блуда », не могли придать им тот смысл, который подразумевали еретики? Возблагодарим же божественного Искупителя, который, восстановив во всей целостности изначальные законы, регулировавшие священный институт брака, воздвиг крепкий оплот против человеческой порчи и, в частности, восстановил права женщины, столь попранные у всех народов древности, не исключая и еврейский народ.
б. Интервью с учениками о девственности, ст. 10-12.
Мт19.10 Его ученики сказали ему: «Если между мужчиной и женщиной дело обстоит так, то лучше не жениться».»– Его ученики сказали ему:. Апостолы были напуганы столь суровым законом о браке, встревожены его последствиями и откровенно высказали свою обеспокоенность Учителю. Если это так : «например», как вы только что сказали; если брак совершенно нерасторжим, так что больше нет возможности прибегнуть к разводу, когда супружеское иго станет слишком тяжким. Лучше не жениться.– Как только вы запретите развод, который до сих пор был надеждой или убежищем для несовместимых супругов, брак может стать для многих источником страданий, которые тем более трудно переносить, поскольку они будут вечными. Поэтому лучше избегать этих испытаний заранее, избегая обязательств, которые могут стать как ловушкой, так и благословением. Библия и пословицы У всех народов поразительным образом освещаются невзгоды, с которыми иногда приходится сталкиваться в браке, и несчастья, которые женщина дурного нрава может заставить мужчину выносить (ср. Еккл. 25 и 26). «Легче бороться с самим собой и с похотью природы, чем терпеть назойливость женщины дурного нрава», – святитель Иоанн Златоуст, Hom. 62 в Мф.
Мт19.11 Он сказал им: «Не все могут принять это учение, а только те, кому оно дано. – Он сказал им. На это рассуждение учеников, продиктованное несовершенными чувствами природы, Иисус Христос даёт весьма деликатный ответ. Вы говорите правду: лучше оставаться девственником; но узнайте, при каких условиях, ибо их существует несколько. Таким образом, Он весьма зримо возвышает безбрачие над браком, не умаляя и не осуждая последнее состояние, установленное Самим Богом. Не все понимают: Не все это понимают, не все способны этого достичь. Это слово, настоящее превосходство девственности над браком. – Но только.... «Таким образом, Он возвысил безбрачие и показал, что это великое дело, так что похвала, которую он воздал ему, могла привлечь к нему его учеников в будущем», — святой Иоанн Златоуст, Hom. 62 у Матфея. «Те, кому это не было дано, либо не хотят, либо не достигают того, что хотят; но те, кому это было дано, желают этого таким образом, что они достигают того, чего хотят», — святой Августин, De gratia et lib. Arbitr. c. 4. Состояние девственности — не правило, а исключение, и те, кому посчастливилось оказаться в этом славном исключении, находятся там не по своей воле, но по особой благодати небес. Инстинкт, ведущий человека к браку, — сильнейший из природных инстинктов. Чтобы победоносно противостоять ему, одной человеческой воли недостаточно; Более того, необходима помощь свыше, как метко выразился Мудрец: «Я знал, что не могу получить мудрости, если Бог не даст мне её, и мне уже было необходимо различение, чтобы знать, от кого придёт это благословение. Поэтому я обратился к Господу и помолился Ему с такою молитвою» (Прем. 8:21; 1 Коринфянам 7:35).
Мт19.12 Ибо есть скопцы, которые от чрева матери родились так; и есть скопцы, которые скоплены руками других; и есть скопцы, которые сами себя скопили для Царства Небесного. Кто может вместить, тот да вместит.» – Потому что есть. Этот стих поясняет предыдущий, особенно последние слова: «те, кому это было дано». Евнух — слово, заимствованное из греческого языка, которым на Востоке обозначали слуг или рабов, приставленных к женским покоям. Здесь Иисус использует его в общем смысле, обозначая мужчин, не вступивших в брак. Он различает три категории евнухов: тех, кто по природе, тех, кто стал таковым по злобе мужчин, и тех, кто стал таковым по сверхъестественной причине. Первая категория, которые родились такими, К ним относятся все мужчины, которые по различным физическим причинам родились неспособными к браку: их девственность не заслуживает похвалы, поскольку возникает независимо от их воли. Во втором классе:, которые были сделаны людьми, Иисус помещает в эту категорию несчастных кастратов, как их называли в Риме, которых тогда было слишком много на Востоке. Поскольку им в основном предназначалось охранять женщин, для обеспечения их воздержания применялись постыдные и жестокие меры: но это была вынужденная девственность, которая чаще всего происходила против их воли и никоим образом не трогала их сердец. Раввины также различают в Талмуде евнухов по рождению и евнухов по призванию. Перечислив тех, кто не вступает в брак по мирским причинам, Иисус помещает в третью категорию мужчин, хранящих безбрачие ради Бога и Его славы., которые сделали себя такими, …конечно, нравственно; ибо этот третий вид целомудрия не возникает по невольной или насильственной причине: он принимается свободно и добровольно, и в этом именно заключается его превосходство над двумя другими. Они, следовательно, духовные скопцы, ставшие таковыми благодаря энергичной борьбе духа с плотью и всемогущей благодати Божией, как указано в стихе 11. Известно, что Ориген, понимая эти слова Христа буквально, изуродовал себя собственными руками: его поведение было справедливо осуждено; только добрая воля могла оправдать его. Ради Царствия Небесного. Эти слова выражают главную цель и мотив христианского девства: человек стремится к нему, чтобы обеспечить себе Царствие Небесное, чтобы легче достичь его, избегая препятствий и опасностей, неотделимых от брака. Эту мысль замечательно развивает святой Павел: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу, а женатый заботится о мирском, как угодить жене, и разлучается» (1 Коринфянам 7:32-33). Пусть тот, кто может понять…Ср. 11, 15; 13, 43. «Пусть каждый испытает свои силы, чтобы увидеть, может ли он исполнить обязанности, налагаемые девством и чистотой. Целомудрие имеет естественную прелесть; оно привлекает всех, но каждый должен испытать свои силы, и пусть те, кто может понять, поймут. Это слово Господа, Который увещевает Своих воинов и призывает их завоевать пальму целомудрия, и Он говорит им так: «Пусть тот, кто может сражаться, не откажется от борьбы, пусть одержит победу и торжество»», – святой Иероним; ср. Bellarm. de Monachis, 2, 31. Взгляните на знамя девства, высоко поднятое Господом нашим Иисусом Христом». Вскоре вокруг него соберутся тысячи святых душ, ибо если жених оставит отца и мать, чтобы прилепиться к невесте, то и девственная душа умеет оставить все и с еще большим рвением прилепиться к своему божественному жениху (ср. Пс. 43:11-12).
в. Иисус благословляет маленьких детей, 19, 13–15. Параллельно: Марк. 10, 13–16; Лука. 18, 15–17.
Мт19.13 Тогда привели к Нему детей, чтобы Он возложил на них руки и помолился за них. И когда ученики стали укорять их суровыми словами, – ТАК : вероятно, сразу после предыдущего двойного интервью или, по крайней мере, вскоре после него. Его представили... Для обозначения этих привилегированных детей первые два евангелиста используют общее выражение «малые дети»; святой Лука точнее говорит, что это были младенцы, дети, ещё находившиеся на грудном вскармливании. Этот поступок матерей проистекал из пламенной веры в силу и святость Иисуса. Увидев, как Он совершал некоторые из чудес, упомянутых во 2-м стихе, или услышав о них, они захотели, чтобы этот великий человек принёс небесную милость их детям, и именно для этого они привели их к Нему. Чтобы Он мог возложить на них руки.Этот обряд представляется нам из Ветхого Завета как символ благословения (ср. Быт. 41:14; Исх. 29:10; 4 Царств 4:34). Из синагоги он быстро перешёл в христианское богослужение; ср. Деяния апостолов 6, 6; 8, 17 и т. д. Похоже, существовал старый обычай приводить детей к раввинам для их благословения. И молился за них. Таким образом, произнесенное слово должно было напрямую передать то, что обозначал жест. Ученики ответили им резкими словами.. Св. Марк: «Ученики строго возбраняли им» (10:13). В тот момент ученики были жестокосердны. Единственное, что можно сказать в их оправдание, – это то, что они думали, что действуют в интересах своего Учителя, желая избавить Его от того, что, по их мнению, было либо нежелательной просьбой, либо недостойным Его поступка. Они либо неправильно поняли, либо быстро забыли урок, который Он когда-то преподал им в Капернауме (ср. 18:1 и далее).
Мт19.14 Иисус сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царство Небесное.« – Иисус сказал им:. Мысли Спасителя совершенно отличаются от их. Сначала Он негодует на их неразумное рвение (ср. Мк. 10:14), а затем произносит в пользу этих добрых и невинных созданий, приведённых к Нему, одно из Своих прекраснейших и божественных изречений. Ведь, как замечательно говорит святой Ириней, «Он прошёл через все возрасты; был ребёнком для детей, освящая детей, малым среди малых, освящая тех, кто принадлежит к этому возрасту, и в то же время был для них образцом благочестия, справедливости и послушания» (книга 2, глава 22, §4). Оставьте этих маленьких детей в покое....нежное приглашение, напоминающее то, которое Иисус однажды обращён был к «сокрушённым сердцем и смирённым духом», ср. Псалом 33:19: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые». Ибо Царство Небесное принадлежит тем,…Ребёнок и Царство Небесное созданы друг для друга. Но о каких детях говорит Иисус в этом последнем утверждении? Он ясно выражает это через используемые выражения. «Он не сказал, что Царство Небесное есть…» им, но тем, кто на них похож, »Чтобы обозначить не только детей, но и всех людей, которые уподобляются им», — метко замечает Мальдонат, согласно Евфимию. Апостолы, вероятно, полагали, что, чтобы заслужить внимание Учителя, эти дети должны стать такими же, как они; Иисус во второй раз учит их, что, если они сами желают Его благосклонности, они должны преобразиться в детей. Ср. Марк и Лука.
Мт19.15 И, возложив на них руки, он продолжил путь.– возлагать на них руки. Таким образом, Он полностью удовлетворяет благочестивое желание женщин, приносивших к Нему своих детей. Более того, к Своему благословению Он добавляет нежные ласки. Ср. Мк. 10:16. Как велик и божественен Господь наш Иисус Христос в этом отрывке! – Два французских художника, Бурдон и Гипп. Фландрен, вдохновлённый этим актом Его неизреченной благости, почерпнул из него материал для двух важных произведений. Пастыри душ, в свою очередь, найдут в поведении Первосвященника Нового Завета совершенный образец, которому они будут подражать, проявляя себя полными ревности о детях. Он ушел оттуда., то есть из неизвестной местности Переи, где произошла эта сцена.
г. Богатый молодой человек, 19, 16–22. Параллельно: Марк. 10, 17–22; Лука. 18, 18–23.
Мт19.16 И вот к нему подошел юноша и сказал: «Учитель добрый, что мне сделать доброго, чтобы иметь вечную жизнь?» – И здесь. Одно удивительное событие следовало за другим. Оно произошло, когда Иисус благословил детей и отправился в путь. См. Марка 10:17. Молодой человек, См. Луки 8:19. Согласно Луки 18:18, он, вероятно, был старостой синагоги. Он подошел. Святой Иероним и некоторые другие древние толкователи полагают, что этот юноша пришёл к Иисусу «не для того, чтобы учиться, а чтобы испытать Его», и именно в соответствии с этим предвзятым представлением они толкуют все его слова. Но всё в повествовании указывает на обратное: этот юноша явился с доброй верой и благими намерениями; ему не хватило лишь мужества исполнить совет божественного Учителя. Ср. Святитель Иоанн Златоуст, Hom. 63 у Матфея. Добрый Мастер. Поэтому он приходит к Иисусу как к Учителю, которому он полностью доверяет и от которого ждет совета по вопросу, имеющему наибольшую важность для его внутренней жизни. Что хорошего я должен сделать?. У молодого человека смутные представления о совершенстве и о том, как его достичь; однако ему кажется, что оно должно заключаться в каком-то конкретном добром деле, и он хотел бы, чтобы Иисус соизволил просветить его на этот счет. Иметь вечную жизнь. «Что мне сделать, чтобы получить его?» Рассуждение вполне здравое: великая награда, которую жаждет этот юноша, вечное спасение, может быть обретена только через достойные деяния. Раввины также интересовались этим вопросом и в нескольких местах Талмуда указали наилучшие способы стать, выражаясь общепринятым языком, «дитятем грядущих веков» или «достойным мира грядущего». Кто же, спрашивали они, обретёт вечную жизнь? Раввин Иоханан ответил: «Тот, кто добавляет Геулу (молитву об Искуплении) к другим вечерним молитвам». Раввин Афху: «Тот, кто читает Псалом 145 три раза в день» и т. д. См. Веттштейн. Возможно, наш юноша уже знал эти ответы: понятно, что они не удовлетворили бы его, и он обратился бы к Иисусу за дальнейшим просвещением. Это первая часть интервью, состоящая из трёх вопросов молодого лидера и трёх ответов Спасителя.
Мт19.17 Иисус отвечал ему: «Что ты называешь Меня благим? Благ только Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди».» – Почему ты мне звонишь?… ср. Марка 10:18; Луки 18:19. – Здесь Господь наш впервые выражает некоторое удивление, когда Его спрашивают о том, что есть добро. Более того, он добавляет:, Только Бог благ. Ты желаешь познать высшее благо для своей души. Но разве Бог, и только Он, не является прообразом всякого блага? Поэтому именно к Нему ты должен обратиться; и твоя просьба излишня: поскольку существует лишь одно абсолютно благое существо, может быть лишь одно абсолютно благо – исполнение Его воли. Если вы хотите войти…Спаситель теперь выражает своими словами то, что Он только что неявно сказал в предыдущем высказывании. Фраза в жизни Это эквивалентно выражению, использованному молодым человеком в стихе 16: «иметь жизнь вечную». Соблюдайте заповеди, То есть, Десять Заповедей Декалога. «Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная», — позже скажет Господь наш более прямо. Ср. Иоанна 12:50. «Ничто не благо, кроме Закона», — восклицает Талмуд, Рош Хаш, стих 59, а Закон был благ лишь постольку, поскольку он был выражением Божьей воли.
Мт19.18 «Какие?» — спросил он. Иисус ответил: «Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй». – Какие именно? Спрашивающий не удовлетворён этим общим ответом; он хотел бы получить что-то более конкретное. «Какие из многочисленных заповедей Закона, — спрашивает он, — я должен соблюдать прежде всего, чтобы достичь совершенства и вечной жизни?» Или же он не может поверить, что внутреннее совершенство заключается в исполнении общих заповедей, которые применимы ко всем людям без исключения; поэтому он просит Учителя сказать ему, какие именно заповеди он имеет в виду. Иисус ответил. Наш Господь лишь приводит в пример некоторые из наиболее известных заповедей Декалога, тем самым показывая истинный смысл Своего первого наставления: «Соблюдайте заповеди». Все заповеди, указанные Спасителем, взяты из второй скрижали, либо потому, что они более последовательны и трудны для исполнения, либо потому, что заповеди первой скрижали были кратко изложены в предыдущем ответе Иисуса, стихе 17.
Мт19.19 Почитай отца твоего и мать твою, и люби ближнего твоего, как самого себя.» – Заслуженный… Иисус изначально упомянул четыре отрицательные заповеди, пятая (ср. Исх. 20:13-16) теперь переходит к двум положительным заповедям, одна из которых образует четвертую заповедь Декалога. Исход 20, 12, а другой, Вы будете любить своего ближнего...., Левит 19:18, суммирует все предписания второй таблицы: сия есть наибольшая заповедь любовь следующего, который заставляет сразу соблюдать весь Закон, ср. Римлянам 139; Галатам 5:12.
Мт19.20 Юноша сказал ему: «Я соблюдаю все эти заповеди с самого детства, чего же мне еще нужно?» – Я соблюдал все эти заповеди., отвечает молодой человек, и даже из моей юности. «Этот юноша лжёт!» – восклицает святой Иероним, возмущённый таким замечанием. Но почему собеседник Иисуса не мог сказать абсолютную правду? Почему бы ему не соблюдать святость закона с самого детства, избегая всякого тяжкого греха? Он, несомненно, ошибается, утверждая, что верно исполнял «всё это»: но его заблуждение непреднамеренно и проистекает скорее из неполноценности Моисеева закона, чем из его собственного интеллекта. Разве это только его вина, что он остановился на букве божественных заповедей, если не постиг их всей полноты? По крайней мере, он чувствует, что ему не хватает чего-то существенного, и горячо желает, чтобы просветление зародилось в его душе. Поэтому он снова спрашивает: Чего мне еще не хватает? В чём я ещё несовершенен, чего мне ещё недостаёт? Святитель Иоанн Златоуст, менее строгий, чем великий римский экзегет, восхищается этим откровенным и честным вопросом: «И, не останавливаясь на этом, он тут же добавляет: «Что же мне остаётся делать?» Отмечая всеми этими обстоятельствами горячее желание обрести вечную жизнь; но особенно тем, что он верил, что, исполнив заповеди, о которых говорил ему Иисус Христос, ему всё ещё чего-то не хватало для достижения желаемого», Hom. 63 в Мф. Мы также верим, что этот юноша обладал великими качествами, необычайным благородством души, горячим желанием добра и определённой степенью доброй воли. Несомненно, именно это счастливое сочетание сделало его дорогим Иисусу: «Иисус, взглянув на него, полюбил его» (Мк. 10:21).
Мт19.21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною.« – Спаситель, пробудив и подготовив его, наконец соглашается показать ему совершенный путь, по которому он желает великодушно вступить на пути к завоеванию вечного спасения. Если вы хотите быть совершенным. Если это искреннее желание, которое движет вашим сердцем в этот момент, если ваша просьба искренна, то «совершенно то, чему ничего не недостаёт», — Бенгель. Если вы хотите быть тем, кому ничего не недостаёт в духовном смысле... Идти, Вернитесь на некоторое время домой. Продай то, что имеешь : это евангелический совет бедность охотно целовался за любовь Бога. Незадолго до этого, в стихах 11 и 12, Иисус дал другой евангельский совет – совет о девстве. – Если Господь наш сначала рекомендует своему собеседнику полное отречение, то не потому, что продажи имения и раздачи его нищим достаточно для достижения совершенства; это, по крайней мере, начало совершенства. Пока человек слишком сильно привязан к земным благам, нравственное совершенство абсолютно невозможно, и именно таково было состояние этого юноши. Поэтому для него первым шагом было избавиться от своего богатства: сделав это, божественное общество Иисуса быстро обогатило бы его душу всеми христианскими добродетелями. Спаситель просто указывает на главную рану. Отдай это беднымс мудростью и радость святого милосердия. «Христос не сказал: „Подай родителям своим или богатым друзьям“ (святой Ремий), ибо это есть акт человеческой любви, которым ты не отрекаешься от своего богатства, но хранишь его в своём распоряжении: так ты не отрекаешься от духа мира сего… но: „Подай бедным, от которых ничего не ждёшь взамен; один Бог вознаградит тебя, ибо подавать милостыню бедным и отказываться от богатства — это чистый поступок“». И будешь иметь сокровище на небесах. Восхитительная и святая риторика Иисуса, умеющего окружить цветами и обещаниями предписанные Им трудные дела, чтобы сделать послушание менее тягостным для природы. «Поскольку речь здесь шла о земных богатствах, и Господь наш увещевал этого юношу отказаться от них, Он показывает ему, что даруемая Им награда будет больше этой жертвы и превзойдет её на всё расстояние, отделяющее небо от земли: «И будешь иметь, — добавляет Он, — сокровище на небесах»; ибо сокровище означает богатство и продолжительность награды», — говорит святой Иоанн Златоуст. Кроме того, это учение Нагорной проповеди, применённое к частному случаю (ср. 5:12; 6:20). Тогда приходи. После этого подготовительного акта поспеши присоединиться ко мне и жить со мной постоянно, как один из моих избранных учеников. Именно в этом и заключается смысл слов: Подписывайтесь на меня ср. 9, 9; 8, 22. Какая благодать для этого счастливого юноши! Но, увы, он не сумел ею воспользоваться и не осуществил надежды, которую мы возложили на него в начале этого повествования.
Мт19.22 Услышав эти слова, юноша отошел опечаленный, потому что у него было большое имение. – Когда молодой человек услышал.... Какого ответа он ждал от доброго Мастера? Во всяком случае, тот, который он наконец получил, сразу же пагубно подействовал на его душу, обнажив всю её немощь. Он ушел грустный., Он ушёл, не сказав ни слова: что он мог добавить, если отверг средства к совершенству, о которых так усердно просил? Он ушёл, полный печали, добавляет святой Матфей, который своими глазами видел отчаяние, запечатлённое на лице этого бедного юноши: полное печали, потому что ему было трудно не повиноваться Иисусу, но ещё труднее было повиноваться Ему. Ибо у него было большое имение…Глубокое размышление евангелиста, объясняющее этот поспешный уход. Сильно влекомое в разные стороны, это безразличное сердце поддалось тяготам. «О, жалкое золото, — восклицает святой Августин, — золото, горячо желанное алчностью, бережно хранимое среди тысячи забот; золото, источник труда, причина великих опасностей для обладателей; золото, ослабляющее добродетели; золото — дурной хозяин, коварный слуга; золото, сияющее на погибель своему владельцу, золото, которое обретается лишь для того, чтобы осудить себя, золото, от которого любовь превратился в Иуду. Серм. 28, из Вербис Апост.
е. Опасности богатства и преимущества отречения, 19, 23–30. Параллельно: Марк. 10, 23–31; Лука. 18, 24–30.
Мт19.23 И сказал Иисус ученикам Своим: истинно говорю вам: трудно богатому войти в Царство Небесное. – И Иисус…Это неожиданное завершение разговора вселило печаль в собравшихся. Однако после минуты молчания Иисус заговорил, связав этот болезненный инцидент с уроком величайшей важности. Богатому человеку будет трудно войти…Богатый юноша стоял на пороге Царствия Небесного: разве не богатство внезапно изгнало его, возможно, навсегда? Можно было бы собрать вокруг этого грозного изречения Спасителя длинный ряд народных пословиц, заимствованных из всех веков и всех стран, которые служили бы комментарием, выражая на тысячи ладов многочисленные опасности богатства. Достаточно привести несколько вдохновенных изречений: «Любящий золото не может быть праведным; гонящийся за корыстью соблазняется. Многие пали, возлюбив золото; их гибель была неизбежна. Блажен богатый, который оказался непорочным и не гонился за золотом» (Книга Сираха 31:5, 6, 8). Книги святых отцов также изобилуют красноречивыми предостережениями по этому поводу: «Поэтому бедные »…более склонны верить максимам нашей религии, чем богатые: они не находят в своём положении столько препятствий к вере. Другие не только ограничены в наслаждении мирскими благами, но и обременены цепями; они отягощены игом похоти, этой властной госпожи, которая приковывает их к земле и мешает им поднять глаза к небу. Путь добродетели так узок, что на него нельзя войти с большим багажом», – Лактанций, кн. 7.4; ср. св. Иоанн Златоуст, Hom. 63. Если богатым удастся войти в Царствие Небесное, то это произойдёт не потому, что они богаты, а скорее вопреки их богатству.
Мт19.24 Еще раз говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное.» – Я тебе еще раз говорю. Прежде чем торжественно и гораздо более убедительно повторить свое утверждение в стихе 23, Господь наш Иисус Христос еще раз засвидетельствовал его истинность под печатью клятвы. Верблюду легче…Этот текст когда-то породил множество странных дискуссий. Даже в древности существовала тенденция смягчать его кажущуюся резкость. «Верблюд, проходящий сквозь игольное ушко, казался нелепым образом; поэтому, заменив слово »верблюд« словом »канат«, считалось, что между терминами сравнения восстановлена более естественная аналогия: канат, проходящий сквозь игольное ушко», Wiseman, Mélanges religieux scientif. и т.д., перевод Ф. де Бернардта, стр. 17. Это мнение уже отмечал Феофилакт. Следы его встречаются и в заметках на полях древних рукописей. Но представлялось нечто ещё более необычное. Предполагалось, что в Иерусалиме были очень низкие и очень узкие ворота, предназначенные только для пешеходов и названные из-за своей малости «игольным ушком»; именно об этих воротах сейчас говорит Господь. Но ни один здравомыслящий толкователь сегодня не прибегнул бы к подобным попыткам исправить слова божественного Учителя. «Не может быть никаких сомнений, — добавляет кардинал Вайсман, — что это выражение было своего рода пословицей, указывающей на невозможность (или, по крайней мере, на значительную трудность; ср. Бусторф, »Словарь Талмуда«, стр. 1722). Действительно, если не считать изменения названия животного, то же самое высказывание встречается в Центральной и Восточной Азии. В этих странах самым крупным вьючным животным является слон, и именно это животное, естественно, служит предметом сравнения. В »Бава Метриа», одном из трактатов Талмуда, мы читаем, как один человек отвечает другому, сообщающему ему невероятную новость: „Может быть, ты из города Пумбедита, где слона пропускают сквозь игольное ушко?“» В другой книге (Берахот) написано: «Они не смогли показать ни золотой пальмы, ни слона, проходящего сквозь игольное ушко». Доктор Франк приписывает индийцам похожую пословицу: «Словно слон, пытающийся пройти сквозь узкое отверстие. Верблюд был для жителей Западной Азии тем же, чем слон для жителей более восточных земель… У арабов есть та же пословица, и верблюд фигурирует в ней так же, как и в Евангелии», там же, с. 17 и 18. Действительно, в Коране мы читаем: «Тем, которые отвергли Наши знамения и возгордились перед ними, не откроются врата рая, и не войдут они в Рай, пока верблюд не пройдёт сквозь игольное ушко. Так Мы воздаём грешникам». (Сура «Аль-Бухари», 1984). 7, 40. Гиперболы такого рода существуют во всех языках, выражая моральную невозможность живописным и парадоксальным образом: Корнель де Лапьер цитирует интересный сборник. Мы знаем, что из Иеремии 13:23: «Может ли эфиоп переменить кожу свою, или барс переменить мех свой? И можете ли вы делать добро, вы, привыкшие к злу?» Взятые буквально, эти выражения представляют невозможные вещи; но контекст доказывает, что это лишь относительная невозможность, как мы увидим в стихе 26. – В этих ужасных изречениях Спасителя можно подумать, что слышится уточнение проклятия «Горе вам, богатые».
Мт19.25 Услышав эти слова, ученики весьма изумились и сказали: «Кто же может спастись?» – Услышав это,. «Это» означает два предыдущих указа, стихи 23 и 24, эффект которых должен был быть тем более значительным, поскольку они были связаны с фактом, который полностью их оправдывал. Очень удивлен, Они были глубоко потрясены и напуганы. Кто тогда может, они спрашивают, чтобы спастись? Этот вывод был вполне правомерен. Евфимий подразумевает, что апостолы думали только о несчастье богатых, которые сами себя проклинают; но какой смысл сужать эту мысль? Лучше предположить, что они говорят обо всех людях вообще, поскольку они знают, что все, даже бедные, каким-то образом привязаны к благам этого мира. Ср. св. Августин, Quaes. evang. l. 1. q 26. Св. Иоанн Златоуст приписывает здесь ученикам очень тонкое и чисто апостольское чувство: «Эти слова тревожат души апостолов, которые, однако, вели бедную жизнь; но они заботятся о спасении других и уже обладают отеческими инстинктами, подобающими учителям и наставникам народов. Поэтому они говорят ему: „Кто может спастись?“» Hom. 73 в Мф.
Мт19.26 Иисус посмотрел на них и сказал: «Человеку это невозможно, но Богу все возможно».» – Иисус посмотрел на них. Божественный Учитель сначала бросает на своих испуганных апостолов взгляд, полный кротости и доброты, чтобы успокоить их даже этим многозначительным жестом; затем, с глубоким благородством, он смягчает суровость своих слов. Вы спрашиваете меня, возможно ли ещё спасение после произнесённого мною приговора; я отвечаю без обиняков: Для мужчин это невозможно. То есть, с точки зрения мужчин, если учитывать только их собственную силу. Но, С Богом все возможно.И, следовательно, полагаясь на божественное всемогущество, человек может преодолеть опасности, таящиеся в богатстве, и обрести спасение. «Этот верблюд, — говорит достопочтенный Беда в своём толковании к Евангелию от Луки 19, — который, сбросив бремя своего горба, прошёл сквозь яму, есть богатый человек, который отказался от бремени своего богатства, чтобы легче войти тесными вратами вечного блаженства». Какое утешение в этих словах: с Богом всё возможно. Цельс рассказывает, что христиане Они часто их повторяли.
Мт19.27 Тогда Петр заговорил: «Смотри, — сказал он, — мы оставили всё и следуем за Тобою, так чего же нам ждать?» – Объяснив опасность богатства, Господь наш Иисус Христос, в ответ на размышление Князя Апостолов, открывает огромные преимущества христианского отречения, ст. 27–30. Говорящий, Ср. 11:25: это ответ, если не на слова Иисуса, то, по крайней мере, на всю сцену и ситуацию. Спаситель обещал юноше сокровище на небесах, если тот согласится оставить всё и прилепиться к нему (ст. 21): Пётр напоминает божественному Учителю, что именно так вели себя Апостолы. Мы, он сказал решительно, Мы оставили все позади. «Какая уверенность! Петр был рыбаком, он не был богат; он добывал себе пропитание работа «своими руками и своим умением рыбака; и всё же он с уверенностью говорит: „Мы всё оставили!“» – святой Иероним. Но разве апостолы не отказались от малого, что имели, по одному слову Иисуса? Ср. 4:18 и далее; 9:9. Более того, опыт показывает, что бедняк держится за свою хижину не меньше, чем богатый за свой дворец. Так, заключает святой Августин: «Тот, кто отказывается от того, что имеет, и от того, чего может желать, отказывается от всего мира» (Письмо 157, 39). Аналогично и святой Григорий, Hom. 5 in Evang: «Воистину оставляет всё тот, кто оставляет не только всё, что имеет, но и всё, чего может желать». И что мы последовали за тобой Второе условие было выполнено так же добросовестно, как и первое: они сопровождали своего Хозяина в течение многих месяцев, разделяя с ним и удачи, и неудачи. Так чего же нам ждать? Любящий взгляд Спасителя и утешительные слова внезапно произвели чудесную перемену: действительно, существует поразительный контраст между текущим вопросом Петра и тем, который он задал всего несколько минут назад вместе со своими товарищами (ст. 25). Воодушевлённый доброта Он желает узнать от Учителя, какую особую награду Он уготовил на небесах для Своих самых верных и избранных учеников.
Мт19.28 Иисус отвечал им: истинно говорю вам: в обновлении Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, и вы, последовавшие за Мною, сядете на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. – Ответ Спасителя не заставил себя долго ждать: он описал великолепную награду, превосходящую все ожидания. Вы, кто следовал за мной Вы, мои Апостолы, которые были верны Мне больше всех других. В день обновления : прекрасное выражение, которое не обозначает ни морального возрождения (Фишер, Паулюс и т. д.), ни воскресение генерал людей (Феофилакт, Евфимий), но это таинственное омоложение всей природы, так великолепно описанное святым Павлом, Римлянам 8, 19 и далее, и Святым Петром, 2 Петра 3:12, которое произойдет в конце света. Грех Адама осквернил все: его зловонное дыхание иссушило не только человека, но и всех низших существ, подчиненных его владычеству. Однако, претерпев страдания из-за нас, природа однажды будет во славе вместе с нами. «Чтобы стать свидетелем прославления детей Божьих и возвеличить свое великолепие, творение увидит, как исчезнут его цепи рабства, и оно облечется в великолепие, которое человеческий разум сейчас не может предвидеть. Оно не только вернется к первоначальному состоянию, которое так быстро утратило, но и сбросит с себя тленную форму, свои траурные покрывала, чтобы украсить себя нетленной одеждой торжества», – Райтмаур, Комментарий к Рим. 8, 21, стр. 430. Это второе рождение природы раввины называют «обновлением мира». Поэтому именно в тот момент, когда исполнится пророчество из Откровения 21:5: «Се, творю все новое», исполнится нынешнее обещание Иисуса. Сын Человеческий сядет....; ещё одно обстоятельство, переносящее нас в последние времена (ср. 16:27; 25:31). Тогда Иисус придёт судить всех людей и примет привычное положение судьи. «Самое подходящее положение для судьи — это положение сиденье, благодаря которому, независимо от власти, ум показывает себя спокойным и умиротворенным, что весьма необходимо для вынесения судьей хорошего приговора», – отец Люк, причастник в гл. На престоле славы своей Гебраизм; знаток классического языка сказал бы: «На престоле славы Его». Ср. 1 Царств 2:8. Вы также будете сидеть Местоимение повторяется второй раз, либо для выразительности, либо из-за вводной фразы, вставленной в середину обещания Спасителя. Иисус намекает здесь на то, что происходит в верховных судах, где председательствуют сами цари. Князь занимает центральный и главный трон; вокруг него, по обеим сторонам, располагаются его главные министры, которые служат его асессорами. «По человеческой аналогии, конечно, но благородной, судебный процесс уподобляется божественному правосудию, полному величия», – сказал отец Лука. Мы видим, что в этой символической форме Господь наш дарует Своим Апостолам значительную часть Своего достоинства и личных прерогатив. На двенадцати престолах Каждый из Двенадцати будет иметь свой престол. А как же Иуда? – спрашивает святитель Иоанн Златоуст. Иуду заменит его преемник, святой Матфий. Более того, Спаситель обращается не столько к каждому апостолу в отдельности, сколько ко всей апостольской коллегии в целом: личные вопросы не имеют места в этом отрывке. Вы будете судить Они будут судить, без сомнения, не абсолютно, ибо эта роль принадлежит только Богу и Его Мессии, но в единении с Иисусом Христом и в реальном, позитивном смысле. Если святой Павел дарует эту власть всем праведникам (ср. 1 Коринфянам 6:2), разве не естественно, что апостолы должны были обладать ею первыми, исключительным и высшим образом? Следовательно, Господь наш говорит здесь не просто образно. Двенадцать колен Израиля. Некоторые древние авторы, ср. св. Иоанн Златоуст, «Гом. 64» у Матфея, полагают, что речь идёт об Израиле как таковом, о евреях по плоти: следовательно, они придают глаголу «судить» значение «осуждать». Согласно этой точке зрения, апостолы, будучи судьями, должны были иметь особую миссию осуждения своих сограждан, оставшихся неверующими в последний день. Но лучше, по мнению большинства экзегетов, относить эти понятия к мистическому Израилю, то есть ко всей Церкви Иисуса. Именно по отношению к этой Церкви Двенадцать в первую очередь будут осуществлять свою судебную власть в конце времён.
Мт19.29 И кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня, тот получит во сто крат и наследует жизнь вечную. – И это ещё не всё. Иисус рассматривает свои прекрасные обещания ещё с одной точки зрения. И тот, кто ушелОн вдруг расширил свой кругозор: не только апостолы будут вознаграждены за щедрые жертвы, принесенные ими ради Христа: все без исключения, кто подражал их мужественному самоотречению, будут причастны благословениям Спасителя. Однако отметим разницу: теперь он обращался ко всем без разбора. христианеИисус упоминает лишь общие награды, которые не имеют ничего общего с прерогативой, дарованной Двенадцати в предыдущем стихе. Дома, или братья…Спаситель перечисляет, в качестве примера, некоторые из главных объектов, к которым человеческое сердце сильнее всего привязано и от которых поэтому труднее отказаться. Открывает список дом, тот самый очаг, который мы любим, потому что мы, так сказать, создали там свой собственный храм, где мы поклоняемся себе тысячью способов; поля, обширные поместья, замыкают его. Между домом и полями Иисус перечисляет, в прекрасной восходящей градации, дорогих сердцу людей, составляющих самый внутренний круг семьи: братьев и сестёр, отца и мать, жену и детей; многогранную цепь, которая нежно и прочно связывает наши сердца, но которую так трудно разорвать. Как же благословенны будут те, кто во имя Иисуса, или, согласно словам святого Марка 10:29, во имя Самого Иисуса и во имя Евангелия, обретёт силу освободиться от всех этих уз. Еврейский парафраз Песнь ПеснейТаргум Песни Песней, 8:7, приписывает Богу это прекрасное изречение: «Если кто посвятит богатство дома своего, чтобы обрести мудрость в изгнании, Я воздам ему вдвое в мире грядущем». Но обещания Спасителя Иисуса ещё более величественны. Тот, кто отдал всё ради Него, получит стократно, стократно, а не просто вдвое, и это, согласно ясному утверждению Господа нашего в двух других Евангелиях, «даже тогда» (Мк. 10:30; Лк. 18:30), ещё в этой жизни. Затем, после награды этой жизни, наступит награда будущей., будет обладать вечной жизнью, с ее неописуемыми и вечными радостями.
Мт19.30 Многие из первых станут последними, и многие из последних станут первыми.» – И несколько…Частица ясно выражает антитезу, которая покажется нам серьёзным предостережением, следующим за сладкими и славными обещаниями. Загадочная пословица, содержащаяся в этом стихе, будет повторена чуть дальше, как припев, после притчи о работниках, посланных в виноградник, 20:16: это обстоятельство доказывает, что мы сможем правильно определить её смысл, только предварительно объяснив притчу. Общая идея, которую она предлагает, такова: будьте бдительны, ибо многие из первых сегодня будут последними, и последние станут первыми.
