Глава 2
2. – Поклонение волхвов, 2, 1-12
Святой Лука говорит нам в 2:8 и далее, что иудеи были первыми, кто принял, в лице пастырей ВифлеемБлагая весть о рождении Мессии, и первые, кто пришёл и поклонился своему Царю в Его скромном хлеву, – это было справедливо, как мы заключили из размышления, обращённого Ангелом к святому Иосифу, 1:21. Но не менее справедливо, не менее согласуется с провиденциальным замыслом то, что языческий мир был представлен с самого начала у колыбели Того, Кто пришёл искупить и спасти всё человечество без исключения; и вот волхвы, простирающиеся у ног Божественного Младенца. Живое доказательство того, что Бог не забывает свои обещания о призвании всех народов к вере. Таким образом, увидев из родословной первой главы, какова была доля евреев в Мессии, мы теперь узнаем, какова будет доля язычников: одни связаны с Ним кровно, другие – верой, и любовьТолько что язычники не имели никакого отношения к Иисусу; теперь же, напротив, именно иудеи отворачиваются от Него. С первых дней жизни Господа нашего Иисуса Христа мы можем наблюдать этот факт, который будет неоднократно повторяться: иудаизм отвергает Его, языческий мир принимает Его. Здесь Иерусалим не знает о Его рождении и ужасается, когда ему сообщают об этом; первосвященники и учителя закона холодно указывают место Его рождения, но сами не думают идти поклоняться Ему; Ирод хочет убить Его. Напротив, волхвы, язычники, ищут Его и достигают Его: они принадлежат, с нравственной точки зрения, к избранному роду Мелхиседека, Иофора, Иова и Неемана, которые поклонялись истинному Богу, не принадлежа к еврейскому народу.
Мт2.1 Иисус родился в Вифлеем из Иудеи, во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с Востока, – Святой Матфей обычно уделяет очень мало внимания топографическим или хронологическим деталям: до сих пор его повествование оставалось неопределенным относительно времени и места; он даже не сообщил нам, где они жили. Женатый И Иосиф, во время их целомудренного брака, ограничился изложением фактов. Но характер событий, которые он должен теперь рассказать, вынуждает его указать место и дату рождения Христа. 1. Место: Вифлеем из Иудея. Вифлеем Он находился как в пределах колена Иудина, так и на территории провинции Иудея. Древнее разделение страны на двенадцать колен уже не существовало во времена Иисуса Христа. Первоначально называвшийся Ефрафа, что значит «плодородный» (Быт. 35:16), он стал, спустя довольно долгое время после еврейского завоевания Палестины, «домом хлеба», Вифлеемом; арабы сегодня называют его Бейт-Лахм, что значит «дом хлеба». Бог не допустил, чтобы он когда-либо имел большие временные преимущества; он всегда был небольшим городом (ср. Мих. 5:1), не имевшим ни торгового, ни стратегического значения, быстро захваченным двумя своими соперниками с севера и юга, Иерусалимом и Хевроном. Но, с другой стороны, какой славы не дарует ему двойное рождение Давида и Мессии? Разве тогда ему нужны были какие-либо другие привилегии? Он возвышается в 9 км к югу от Иерусалима, на юрском известняковом холме. В настоящее время он имеет форму неправильного треугольника, к югу от которого стоит знаменитая базилика Святой Елены, своего рода укрепленная церковь, построенная на месте Пещера Рождества (сравните объяснение в Евангелии от Луки 2:7) и окружен латинскими, греческими и армянскими монастырями. Население Вифлеем около 28 000 жителей. Святой Лука расскажет нам в 2:1 и 2, почему Иосиф и Женатый в настоящее время находятся на ВифлеемОни пришли туда не по своей воле и не для того, чтобы исполнить пророчество Михея; их привела туда высшая сила, используя исключительно человеческие средства. – 2° в дни. Сообщив нам место рождения Христа, евангелист указывает и дату этого великого события: во времена царя Ирода, То есть, если перевести эту еврейскую формулу на простой язык: “под властью Ирода”. Эта дата сама по себе довольно расплывчата, поскольку Ирод правил в Иудее с 714 по 750 год н. э.; но выше (в Общем введении) мы попытались её прояснить, установив, что Иисус Христос родился за несколько месяцев до смерти Ирода, вероятно, 25 декабря 749 года, за четыре года до начала так называемой христианской эры. От царя Ирода Ирод Великий. История и характер этого правителя хорошо известны благодаря еврейским и римским историкам. Сын Антипатра, занимавшего пост прокуратора в Идумее и Иудее, он сам был назначен римлянами тетрархом этой провинции. Вскоре, по просьбе триумвира Антония, его могущественного покровителя, сенат изменил этот титул на царский и впоследствии значительно расширил территорию, находившуюся под его юрисдикцией. Но Ирод был вынужден, с помощью своих благодетелей, буквально завоевать своё царство и столицу, незадолго до этого захваченную Антигоном, одним из последних потомков прославленной династии Маккавеев. Лишь в 717 году он смог обосноваться в Иерусалиме, взяв его штурмом и пролив реки крови. Он был идумеянином по рождению: скипетр, следовательно, покинул Иудею, когда этот потомок Исава завладел престолом Давида (см. Бытие 49:10), явный знак того, что Мессия был близок. Его правление с этого момента было мирным, очень блестящим внешне и отмеченным великолепными зданиями по всей стране и огромным материальным богатством; но внутри царили коррупция и упадок, когда греческая цивилизация заменила иудейские обычаи. Теократия быстро приближалась к своему концу при этом полуязыческом правителе. Характер Ирода является одним из самых печально известных примеров амбиций, хитрости и жестокости: события, которые расскажет Святой Матфей, достаточно дадут нам возможность продемонстрировать это. - Прежде чем идти дальше, давайте вспомним, что в Новом Завете упоминаются четыре Ирода. Это: Ирод Великий; 2. Его сын Ирод Антипа, который обезглавил Святого Иоанна Крестителя (Матфей 14:1 и далее) и который оскорбил Господа нашего Иисуса Христа утром в Страстную пятницу (Лука 23:7, 11); 3. Его внук Ирод Агриппа I, сын Аристовула; именно он убил Святого Иакова и погиб жалкой смертью от гнева небесного. Деяния апостолов 12. 4. его правнук, Ирод Агриппа II, сын Агриппы I, перед которым святой Павел, узник прокуратора Феста в Кесарии, достойно защищался от обвинений, выдвинутых против него иудеями, Деяния апостолов 25, 23 и последующие. – Вот, См. 1, 20. – принадлежащий Волхвы. Мы должны рассмотреть следующие четыре вопроса: Кто такие были волхвы? Сколько их было? Откуда они пришли? В какое точное время состоялся их визит? – A. Кто такие были волхвы? Их название лишь отчасти раскрывает это. Но история дает нам более точную информацию. Волхвы первоначально составляли жреческую касту, которую мы впервые встречаем среди мидян и персов, а затем распространили по всему Востоку. Библия показывает их нам в Халдее, во время правления Навуходоносора: этот правитель даже даровал Даниилу титул Раб-Маг, или Великих волхвов, в награду за его заслуги (Дан. 2:48). Как и все жрецы древности, они обладали почти исключительной монополией на науки и искусства; область их знаний, в частности, охватывала астрономию, или, скорее, астрологию, медицину и оккультные науки. «Волхвы, составляющие в Персии коллегию учёных и мудрецов», Цицерон, «О гадании», 1, 23. Этот двойной титул жрецов и учёных наделял их значительным влиянием; поэтому они часто входили в совет царей. Правда, это славное имя «волхвы», проникнув на Запад, постепенно утратило свой блеск и даже стало использоваться в уничижительном смысле для обозначения магов и колдунов. Писания Нового Завета дают нам несколько примеров подобного унижения: «Симон Волхв», Деяния апостолов8, 9, Елима, волхв», Деяния апостолов13, 8 и т. д. Однако именно в этом первоначальном смысле оно используется здесь святым Матфеем, как показывает всё повествование. Некоторые современные авторы утверждают, что волхвы, пришедшие в Иерусалим, были иудейского происхождения и принадлежали к тому, что во времена Иисуса Христа называлось диаспорой (ср. 1 Пет. 1:11), то есть к тому множеству израильтян, которое населяло различные регионы Востока со вавилонского плена; но это явное заблуждение, опровергаемое как самими словами наших святых: «Где... Царь Иудейский?» (ст. 2), так и всеобщим убеждением Церкви, которая всегда видела в них, как мы уже говорили, начатки языческого мира, посвящённые Господу. Древняя и народная традиция делает их царями. Они пытались буквально применить к ним отрывки из Ветхого Завета, относящиеся к Мессии, отрывки, которые, на первый взгляд, кажутся имеющими к ним непосредственное отношение; Например, Псалом 70:10: «Цари Фарсиса и островов принесут дары. Цари Савские и Савейские принесут приношения свои»; Исаия 60:3-6: «Придут народы к свету твоему, и цари — к сиянию зари твоей… Все жители Савы придут, неся золото и ладан». Но, по правде говоря, эти отрывки не касаются конкретного события визита волхвов; их цель — всеобщее обращение язычников к Мессии и, следовательно, кафоличность христианской Церкви. Вероятно, однако, что волхвы были, по крайней мере, вождями племён, такими, какими сегодня являются эмиры и шейхи у арабов; во всяком случае, святой Матфей представляет их как важные фигуры. — Б. Сколько их было? Предание далеко не единодушно в этом вопросе. Сирийцы и армяне насчитывают их до двенадцати; то же самое говорят и святой Иоанн Златоуст, и святой Августин. Однако у латинян мы довольно рано встречаем число три, которое, по-видимому, окончательно зафиксировалось со времен святого Льва Великого. Таким образом, волхвов было столько же, сколько даров было принесено младенцу Иисусу; или же три волхва представляли бы три великие семьи человечества: семитскую, иафетическую и хамитскую расы. Святой Иларий Арльский даже заходит так далеко, что связывает их с тремя лицами Святой Троицы. Их имена были Мельхиор, Бальтазар и Каспар. Более того, хорошо известно, что легенда давно овладела их личностями и их жизнью (ср. Acta Sanctorum, 16 января). Их мощи почитаются в Кельнском соборе. C. Откуда они пришли? Евангельский текст сообщает нам об этом, но в столь общем виде, что мы едва ли продвинулись дальше. С Востока, Аналогично, еврейский язык обозначает всё, что находится к востоку от Палестины, и, следовательно, целый ряд многочисленных стран. Поэтому экзегеты делали самые разные выборы, иногда отдавая предпочтение Халдее, иногда – земле парфян, иногда – Персии, а иногда – Аравии. Последние две гипотезы наиболее распространены, учитывая, с одной стороны, что «имя фокусники – это слово, принадлежащее исключительно персам», и что, с другой стороны, «характер даров и близость места говорят в его пользу», – Мальдонат. Аравия для евреев была преимущественно землей Востока. – D. Что касается времени визита волхвов, оно прямо не указано в Евангелии. Некоторые древние авторы, такие как Ориген, Евсевий и святой Епифаний, взяв стих 16 за основу своих расчётов, утверждают, что волхвы пришли всего через два года после рождения Спасителя, поскольку у Ирода были дети Вифлеем «Два года или меньше, согласно времени, которое он выведал через волхвов». Но это явное преувеличение, как показывает объяснение этого стиха. Большинство отцов, напротив, считают, что посещение волхвами яслей произошло вскоре после Рождества; многие из них даже строго придерживаются установленной с древности даты празднования Богоявления, то есть тринадцатого дня после рождения Иисуса Христа. Не желая устанавливать столь узкие рамки, ограничимся здесь утверждением, что поклонение волхвов должно было последовать довольно близко за Рождеством Спасителя. По-видимому, между появлением звезды, рождением Иисуса и отбытием волхвов не было никакого промежутка. Более того, хотя святые путники и отправились из далекой Персии, им было легко, сидя на верблюдах, преодолевать значительные расстояния за короткое время. Хорошо известно, что хороший верблюд может за один день пройти расстояние, которое лошадь преодолевает за восемь или десять дней. Мы рассмотрим позже, при рассмотрении вопроса о соответствии между рассказами святых Луки и Матфея, какое место наиболее подходящее для посещения волхвов. Иерусалим. Это была столица еврейского государства; они надеялись найти там, лучше, чем где-либо ещё, точную информацию, необходимую для достижения цели своего путешествия; или, вернее, они надеялись найти там Того Самого, Кого искали. Где же ещё Он мог быть, как не в столице Своего царства, во дворце царей-отцов Своих?
Мт2.2 говоря: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его, когда она восшла, и пришли поклониться Ему».» – Они знают, что это всего лишь новорождённый, но совершенно уверены в факте его рождения. Они не знают только одного: где он сейчас находится, и это – предмет их исследования. – Какое значение волхвы придавали названию Царь Иудейский Конечно, эти сыны пустыни приехали почитать не обычного царя из столь дальних мест; и это не царь, предназначенный исключительно для иудеев. Хотя он и является царём иудеев par excellence, они не сомневаются, что его власть простирается далеко за пределы Иудеи и что эта власть будет носить преимущественно религиозный характер; именно поэтому они воздают ему почести. Их поняли, как покажет дальнейшее повествование, и выражение “Царь Иудейский” было немедленно переведено в ещё более ясный титул – Мессия (ср. ст. 4). Заметим попутно, что имя «Царь Иудейский», данное Иисусу с самого раннего детства, будет написано на трёх языках на Его кресте в момент Его последнего вздоха, и, опять же, именно язычники будут называть Спасителя так. Иоанна 19:19-22. Мы видели его звезду. Волхвы объясняют причину своего ухода из родных мест и поспешного перемещения в Иудею: они увидели звезду Царя Иудейского. Но что это была за звезда? Рассмотрим две гипотезы. Первая гипотеза: простое чудо. Звезда волхвов была не небесным телом, а движущимся, мимолетным метеором, созданным специально для этого случая, который появлялся, исчезал, двигался и останавливался, не покидая нашей атмосферы, подобно огненному облаку, которое некогда вел евреев по пустыне. Следовательно, это было совершенно сверхъестественное и чудесное явление. Такова точка зрения Отцов Церкви и большинства комментаторов на протяжении веков: это, безусловно, самая простая гипотеза, наиболее соответствующая букве текста, та, которая естественным образом приходит на ум при чтении этого эпизода в Евангелии от Матфея. Для евангелиста действительно ясно, что звезда была результатом чуда. «Что эта звезда не входит в число звёзд, что она даже не звезда, а некая невидимая сила, принявшая форму звезды, впервые открывается её путём…» Святитель Иоанн Златоуст, Беседа 6 на Евангелие от Матфея. Другая гипотеза: Ориген, Цельс и философ-платоник Халкидий считали, что звезда Мессии была кометой. Некоторые даже утверждали, что это была знаменитая комета, которую видели китайцы в 750 году от основания Рима, в год рождения Иисуса, и которая была точно записана в их астрономических таблицах. Это мнение нашло лишь очень мало сторонников, ибо оно совершенно невероятно. – Евангельское повествование предполагает реальное чудо; таково, по крайней мере, общее мнение; но это чудо не вытекает из текста категорически и обязательно. Нельзя отрицать, что Бог очень часто использует естественные причины для достижения Своих целей. Однако мы предпочитаем здесь придерживаться буквы Евангелия и взглядов Святых Отцов. Его звезда. Последнее и важное замечание относительно звезды. Какова бы ни была её природа, как волхвы, увидев её, узнали, что это звезда Царя Иудейского, и что этот царь только что родился? Легенда значительно упрощает дело, приписывая речь звезде или ангелам, которые ею управляли. Но серьёзных объяснений предостаточно. Вся древность верила, что соответствующие небесные явления руководят важнейшими событиями на земле, особенно рождением великих людей. Ср. Юстин, «История», 37; Светоний, «Жизнь Цезаря», ок. 88. Более того, тогда во всём мире существовало общее предчувствие новой эры для человечества, и считалось, что эта новая эра должна была начаться в Иудее. Тексты Тацита и Светония, которые как бы комментируют слова самаритянки: «Спасение от иудеев» (Иоан. 4:22), свежи в памяти каждого: «На Востоке было распространено давнее и устойчивое мнение, что в то время люди ходили в Иудею за приобретениями» (Светоний, в «Веспасе»). «Многие были убеждены, что это содержалось в посланиях священников, в то время, когда Восток пользовался большим авторитетом. Люди ходили в Иудею за приобретениями» (Тацит, “История”, 5:13; ср. Иисус Навин, “Иудейская война”, 1:5:5). Восток тогда был полон иудеев, потомков древних пленников Вавилона, которые отличались ревностным прозелитизмом и не скрывали ни своей религии, ни своего Мессии. Именно благодаря им распространились эти всеобщие надежды, державшие мир в напряжении. Волхвы, как всё заставляет нас думать, находились под влиянием подобных идей, когда внезапно увидели новую звезду. Для них, по прекрасной мысли святого Августина, это был внешний язык, вполне способный пробудить их веру: «Что такое звезда, как не великолепный язык небес?» (Сергей 201, 4, апр., Темп. 31). Но к этому внешнему языку должно было быть добавлено ещё более ясное слово, внутреннее откровение, которое отчётливо показывало им связь, существовавшую между новой звездой и Мессией, и побуждало их идти в Иудею: так учат почти все Отцы Церкви. «Они узнали звезду Христа по откровению» (Август, Серм. 117, апр.). 67. «Тот, кто показал знамение, дал разумение видевшим его», – святой Лев Великий, Беседа 4 на Богоявление. Также говорилось, что волхвы вполне могли знать пророчество Валаама о звезде Мессии из Чисел 24:17 и далее: «Вижу Его, но ещё нет; зрю Его, но не близко. Вот, звезда выйдет от Иакова и скипетр восстанет от Израиля». Это маловероятно, поскольку общепринято считать, что в этом пророчестве речь идёт не о звезде в прямом смысле, а о знамении, предшествующем Мессии. Слово «звезда» используется скорее в переносном смысле, для обозначения самого Мессии, как и «скипетр» во второй половине стиха. Прежде чем оставить эту тему, отметим, как дивно Провидение постоянно приспосабливает свои средства к расположению тех, кого оно желает обратить. Иисус привлекает к Себе рыбаки Галилея через чудесные уловы рыбы, больные Исцелениями, учителя Закона – толкованием текстов Писания, волхвы, то есть астрономы – звездой на небосводе. Заметим также, что второе пришествие Христа будет сопровождаться чудесным знамением на небе, как и первое. Ср. Мф. 24:30. На Востоке. Эти слова следует понимать в их строгом смысле; они никоим образом не эквивалентны определителю восточный применительно к звезде, как утверждают различные комментаторы. обожаю егоПо словам святого Августина, волхвы воздавали почести не земному царю, а небесному, человеку, в котором, как они понимали, обитает божественная сила. Если бы они искали земного царя, они бы потеряли всякую преданность, когда нашли его в бедность из яслей. Они узнали из откровения, что родился Богочеловек? Ведь Бог, пославший им звезду, послал им и ангела, который открыл им Его. Согласно Папа Римский Святой Лев Великий: Как их очи были наполнены внешним светом этой звезды, так и Божественный луч открыл им внутреннюю божественность Младенца. Через это исполнился Псалом 70:12. Цари будут поклоняться ему, все народы будут служить ему..
Мт2.3 Узнав об этом, царь Ирод встревожился, а с ним и весь Иерусалим. Этот стих поистине драматичен: он описывает эффект, произведённый при дворе и в городе неожиданной вестью, принесённой волхвами. Представьте себе длинный караван, въезжающий в один из наших великих городов, один вид которого возбуждает любопытство толпы; представьте себе, как предводители этой богатой процессии спрашивают встречных жителей: “Где ваш новорождённый царь?”, и вы поймёте, что, должно быть, произошло тогда в Иерусалиме. Слова волхвов передавались из уст в уста, и вскоре они переступили порог дворца Ирода, вселяя сильное волнение, а то и сильный страх. Был обеспокоен. Сначала сердце Ирода охватил ужас. Матфей одним словом, почти мимоходом, с предельной точностью выразил душевное состояние и темперамент Ирода. У Ирода были особые причины для беспокойства из-за этого внезапного слуха. Царь Иудеи не по праву, а благодаря интригам и насилию, ненавидимый большей частью своих подданных за тиранию или антитеократический характер, амбициозный правитель, настолько ревностно относящийся к своей власти, что казнил членов своей семьи из страха быть вытесненным ими, он внезапно узнаёт, что рядом с ним могущественный соперник – сам Мессия, и с тревогой задаётся вопросом, сможет ли его престол устоять рядом с престолом Христа. Какое горе для такого человека услышать, что восточные учёные приезжают приветствовать нового Царя Иудейского в его собственной столице! И весь Иерусалим. У Иерусалима тоже были свои причины для беспокойства. Он был взволнован, потому что надеялся, что Мессия избавит его от римского владычества, поставит во главе народов и наполнит его процветанием; но великие надежды будоражат и вызывают трепет, когда они вот-вот сбудутся. Он страшился многочисленных бедствий и ужасных потрясений, которые раввины предсказывали под названием “Скорби Мессии”, и которые, как ему говорили, должны были предшествовать пришествию Христа; он также опасался новой резни, учинённой Иродом, чьи приступы жестокой ревности были ему хорошо известны. Таким образом, эти противоречивые причины сильно беспокоили как царя, так и его подданных.
Мт2.4 Он собрал всех начальников священников и книжников народных и спросил их, где должен родиться Христос. – Он собрал. В этой щекотливой ситуации Ирод ничуть не противоречил образу, нарисованному древними авторами, ни хитростью, ни мастерством. Не было нужды ни в излишней таинственности, ни в излишней помпе: излишняя таинственность лишь разожгла бы народное волнение, а не успокоила бы его; излишняя помпа привлекла бы всех к Мессии. Ирод мастерски выбрал золотую середину, рекомендованную мудрецу. Не меньше волхвов он жаждал узнать местонахождение ‘Царя Иудейского“, своего неожиданного соперника. Он скрывал свою тревогу, казалось, стремился помочь знатным путешественникам, и, поскольку их вопрос касался религиозного события – важнейшего религиозного события иудаизма – рождения Мессии, – он созвал великий иудейский совет, Синедрион, на чрезвычайное заседание. Этот прославленный орган, который мы неоднократно упоминаем в Первом Евангелии (ср. 5:22), 10, 17 и т.д., и название которого, несмотря на еврейские коннотации, легко выдает его греческое происхождение, состоял из 71 члена: президента, которым обычно был первосвященник, и 70 асессоров. Эти члены образовывали три отдельных класса. Во-первых, это были князья священников. Этот термин обозначал не только действующего первосвященника, который был верховным князем священников, или его живых предшественников, но и глав двадцати четырёх священнических родов (ср. 1 Пар. 24). Во-вторых, это были книжники, или учителя Закона, как их называет святой Лука. Они составляли большую и могущественную корпорацию, служение которой заключалось главным образом в толковании Моисеева закона. Поскольку религия и политика были тесно переплетены в теократическом режиме Ветхого Завета, книжники были одновременно и юристами, и богословами. Почти все они принадлежали к фарисейской партии и пользовались значительным влиянием в народе. Естественно, только самые видные из них, такие как Гамалиил и Никодим, были членами синедриона. Само их название указывает на то, что одной из их функций было также ведение записей публичных актов. – 3. Старейшины, то есть знатные люди, которые избирались из числа глав видных семей. Они составляли чисто мирской элемент великого совета. Хотя вопрос, который должен был быть решен в данном конкретном случае, был исключительно вопросом богословия, старейшин пришлось призвать вместе с двумя другими классами, поскольку Ирод хотел получить официальный, достоверный ответ, который требовал присутствия всех членов синедриона. Если евангелист не называет их поименно в стихе 4, то это потому, что решение в данном случае касалось в первую очередь первосвященников и учителей Закона. Позже мы столкнемся с подобными упущениями, даже когда это, безусловно, будет полное собрание асессоров. Ср. Мф. 20:18; 26:59; 27:1. Христос должен был родиться. Ирод, подобно волхвам, расспрашивал только о месте рождения Христа; Или. Сам факт предполагается несомненным: ожидание Мессии было тогда всеобщим, и ощущалось, что его время пришло. См. книгу аббатов Жозефа и Августина Леманнов, евреев, ставших католическими священниками., Вопрос о Мессии и Соборе Ватикан, Лион, 1869, гл. 2.
Мт2.5 Они сказали ему: «А Вифлеем Иудеи, согласно написанному пророком: 6 А ты, Вифлеем, »Земля Иудина! ты ничем не меньше главных городов Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиль».» – Они сказали ему. Проблема решалась легко и не требовала длительных размышлений, поскольку Откровение было столь ясно выражено по этому вопросу (ср. Ин. 7:42 и далее). Поэтому Синедрион ответил без колебаний: ИМЕЕТ Вифлеем Иудеи. Они тут же приводят доказательства своего утверждения: это было написано так, Пророк Михей предсказал это давно (ср. Мих. 5:1). Изречение Синедриона столь же точно, как и изречение волхвов, и, подобно им, основано на внешнем авторитете; волхвы ссылались на звезду, а первосвященники и учителя Закона – на пророческий текст. А ты, Вифлеем… пророчество Михея, которое древние раввины единогласно относят к Мессии, цитируется свободно и отличается как от еврейского текста, так и от Септуагинты: Михей 5. 1 А ты, Вифлеем Эфрафа, маленькая среди тысяч Иуда! из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкой Израиля, и происхождение Его от древних времен, от дней вечных. 2 Посему он оставит их доколе не родит имеющая родить, и не возвратятся остальные братья ее к сынам Израилевым. 3 И станет он твердо и будет пасти овец своих в силе Господней, в величии имени Господа Бога своего, и будут жить безопасно, ибо теперь он будет велик до пределов земли. 4 Он тот, кто будет мирКогда ассирийец придет в нашу страну и нога его ступит на наши дворцы, мы поднимем против него семь пастырей и восемь князей народа.
Если мы теперь сравним два текста, то увидим, что разница заключается лишь в форме, а не в содержании. Мысль, которую хотел выразить пророк, была следующей: «Хотя… Вифлеем Возможно, этот город слишком незначителен, чтобы считаться одним из главных городов Иудеи, но из него выйдет прославленный вождь еврейского народа. Святой Матфей изменил выражение, сказав, что Вифлеем Это отнюдь не незначительный город, ведь он даст евреям выдающегося вождя. Кто не видит, что, несмотря на это утверждение с одной стороны и это отрицание с другой, предсказание остаётся совершенно тем же в своей сути: Мессия должен родиться в Вифлеем, тем самым даруя Ему великую славу? Остальные черты — мелочи, и евангелист не становится их рабом. Вот почему он позволил себе сказать:Вифлеем земля Иудейская» вместо «Вифлеем Ефраф». пастисьМы только что видели, что грек представляет Мессию не как царя, а как пастыря. В древности, согласно Ксенофонту, считалось, что между обязанностями доброго царя и обязанностями доброго пастыря существует немало сходств. Это должно было напомнить им о той любящей заботе, которую они должны проявлять к своим подданным. Этот же образ неоднократно встречается в Ветхом Завете (ср. 2 Царств 5, 3; Иеремия 23:2 и далее, и Псалом 22.
Мт2.7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, узнал от них точный день появления звезды. – У Ирода теперь есть две уверенности: волхвы сообщили ему, что Мессия родился, и члены Синедриона – что Вифлеем Должно быть, это его родина. Он хочет обрести третью, которая позволит ему с большей уверенностью осуществить смертоносные планы, уже зреющие в его голове, и лучше оценить масштабы необходимых мер: и снова волхвы предоставляют ему эту возможность. тайно принеся ; Он сделал это тайно, чтобы скрыть свои намерения и из страха, что его планы будут раскрыты. Это было непоследовательно, поскольку Ирод открыто созвал Великий совет. узнал, очень сильное выражение в греческом тексте. точная дата. То есть год, месяц и день её первого появления. Астрономы тщательно фиксировали эти данные. Это была последняя информация, которую тиран хотел узнать; он, естественно, предположил, что существует тесная связь между появлением звезды и временем рождения Христа.
Мт2.8 И он послал их в Вифлеем говоря: «Пойди, узнай точно, что это за ребенок, и когда найдешь его, дай мне знать, чтобы и я мог пойти и поклониться ему».» – Отправка ихИрод заключил, что в столь юном возрасте его соперник ещё не был далеко от места своего рождения. Царь, несомненно, мог немедленно отправиться в путь. ВифлеемНо это вызвало бы слишком много шума, которого он хотел избежать любой ценой. Гораздо умнее и проще было превратить волхвов в ничего не подозревающих шпионов. Давайте, узнайте больше.. – Так что я тоже… Это действительно тот лицемерный монарх, о котором говорит историк Иосиф Флавий. Он пытается этими благочестивыми речами обмануть добрые и праведные души волхвов, которые попались бы в ловушку без особого откровения, полученного ими позднее, ст. 12.
Мт2.9 Выслушав слова царя, они отправились. И вот, звезда, которую они видели на востоке, шла перед ними, как наконец, достигнув места, где был Младенец, и остановилась. – Они ушли. Волхвы, обрадованные полученной информацией, покинули Иерусалим и направились в город Давида. Дорога, по которой они шли, сначала пересекала глубокую долину Гихон и поднималась по крутым склонам горы Злой Совет; затем она шла по каменистой местности, возделываемой лишь изредка, но отмеченной многочисленными историческими местами, в частности, гробницей Рахили и источником, у которого три героя, рискуя жизнью, черпали воду для Давида (2 Царств 23:15 и далее). И там была звезда. Это явление произошло, когда они покидали Иерусалим: это говорит о том, что волхвы отправились вечером или ночью, согласно восточному обычаю; это также указывает на временное затмение звезды. Возможно, это таинственное небесное тело, явившись волхвам на Востоке, до тех пор оставалось скрытым; действительно, им не нужен был проводник, чтобы добраться из своей страны до Иерусалима. “Они не видели звезду во время всего путешествия”, — говорит Бенгель. Собирался… остановился, Мы не говорим о звезде, что она движется или что она останавливается, и еще меньше мы говорим это о созвездии; этот стих подтверждает идею чисто чудесного явления.
Мт2.10 Увидев звезду, они возрадовались радостью великой. Затем они ощутили столь явное руководство со стороны самого Бога, что их охватила огромная радость, когда звезда снова явилась им.
Мт2.11 Они вошли в дом и обнаружили ребенка с Женатый, и, пав ниц, поклонились ему, а затем, открыв свои сокровища, принесли ему дары: золото, ладан и смирну. – ДомЭто слово, по мнению довольно большого числа древних авторов (святого Иустина, святого Иоанна Златоуста, святого Августина и др.), является эвфемизмом для слова «конюшня». Однако сегодня более общепринятым является его буквальный перевод; из чего следует вывод, и это, по-видимому, справедливо, что со времени Рождества святой Иосиф мог найти в Вифлеем более подходящее жилище, чем бедные Пещера РождестваПриток людей в первые несколько дней, вызванный переписью (см. Луки 2:1, 7), был непродолжительным. Они преклонились и поклонились ему.. Такое отношение доказывает, что волхвы признавали божественную добродетель ребёнка; им были даны особые откровения по этому вопросу. Таково было общее убеждение раннего христианства. «Они поклонялись Богу в малых членах», – святой Августин, Проповедь 200, параграф 30; ср. святой Иоанн Златоуст, Беседа 8 по Матфею. Это больше, чем просто внешняя церемония, совершённая перед колыбелью ребёнка; это истинное духовное почитание. Их сокровища. Они предложили ему В качестве подарков. Согласно древнему обычаю Востока, никогда не следует навещать важных персон, не преподнеся им подарки. Мирра. “Мирра – это продукт дерева, растущего в нескольких местах Аравии (современные ботаники называют его “Balsamodendron myrrha”; оно принадлежит к семейству Теребиновых). Оно колючее, а его листья напоминают листья оливкового дерева. На нём делают два надреза каждый год; но оно самопроизвольно производит, ещё до надреза, мирру, называемую вытянутой миррой, которую предпочитают всем остальным. В целом, хорошая мирра имеет форму шариков, образующихся из сгущения беловатого сока, который постепенно высыхает. (…) Её используют в жидком состоянии, растворив в какой-либо эссенции”, – Плиний, «Естественная история», 156. – Эти дары имели символическое значение; в этом нет никаких сомнений. Однако традиция настолько разошлась в интерпретации символа, что очень трудно понять, каких идей придерживаться. Два наиболее распространенных мнения – это 1) мнение святых Иринея и Феофилакта, которому следует Рождественская проза:
Золото говорит нам, что оно — король;
Мирра, человек под законом;
Чистый фимиам, который есть сам Бог.
Святой Иероним сказал нечто подобное: «Священник Ювенк прекрасно синтезирует таинства, связанные с этими дарами, когда пишет следующий стих: «Они приносят золото, ладан и смирну царю, богу и человеку»».»
2. Святой Фульгенций, который проводит параллель между тройным приношением волхвов и тройственной ролью Мессии: «Они хотели изобразить Его царствование золотом, Его понтификат – ладаном, а Его смерть – смирной» (или, по мнению других, Его пророческое достоинство). Были предложены и другие толкования. В любом случае, эти приношения должны были иметь провиденциальное значение для Святого Семейства во время их спешного отбытия в Египет. Апокрифические Евангелия содержат уникальные легенды, которые прослеживают происхождение этих даров вплоть до Ноя или даже до Эдемского сада, через всевозможные приключения. – Художники, изображавшие таинство поклонения волхвов, предпочитали изображать момент, когда они приносят свои дары младенцу Иисусу: наиболее известны Рубенс (Лионский музей), Веронезе, Андреа дель Сарто, ван Эйк, Гирландайо, Бернардино Луини, Бонифаццио; Для последних трех мастеров это был их любимый предмет.
Мт2.12 Но, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. – Предупрежденный во сне. Вероятно, они питали некоторые подозрения против Ирода и спрашивали о нем Господа. Не возвращатьсяИерусалим не находился на пути волхвов, когда они возвращались из Вифлеем На Востоке они бы сделали крюк, чтобы передать Ироду запрошенные им новости. После сверхъестественного предупреждения, полученного от Бога, они вернулись прямо другим маршрутом, вероятно, по южному маршруту, который через несколько часов привел их к пути, по которому шли караваны с Востока.
Бегство в Египет и избиение святых младенцев, 2, 13-18.
Бегство в Египет, ст. 13-15.
Мт2.13 Когда же они ушли, – вот, Ангел Господень явился Иосифу во время сна и сказал: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы убить Его.« – Вот ангел.. Это второй таинственный сон святого Иосифа. Ребенок и его матьЭти слова были намеренно выбраны, чтобы еще раз продемонстрировать, что Иосиф не является отцом ребенка, а лишь играет роль опекуна для него и ЖенатыйТо же самое в стихах 14, 20 и 21. Бежать в Египет. Почему Египет? Почему, спрашиваем мы также, наши соотечественники, опасающиеся политических преследований, сразу же направляются в Швейцарию, Бельгию или Испанию, в зависимости от того, где они живут? Потому что французу легче всего добраться до этих стран, а также потому, что после пересечения границы они находятся в безопасности от преследования. То же самое можно сказать и о Египте; это была чужая земля, наиболее доступная для Святого Иосифа. Находясь непосредственно под римским владычеством, он был полностью вне юрисдикции Ирода. Между ним и Иудеей лежала защищенная пустыня Аравия Петрея, пересекаемая хорошо известными и посещаемыми дорогами. Более того, это был не первый случай, когда Египет служил убежищем для евреев, вынужденных покинуть свои дома: с самого начала еврейской истории, изгнанный голодом, Авраам, ср. Бытие 12, 10 лет, пошёл просить у него хлеба. Провиденциальные события позже привели туда патриарха Иакова, который поселился со всей своей семьёй в земле Гешен (ср. Быт. 46). Иеровоам, спасаясь от Соломона, также направился в Египет (ср. 3 Царств 11:40). Аналогичным образом, большое количество израильтян, за которыми следовал Иеремия, укрылось там после убийства Годолии, спасаясь от мести халдеев (4 Царств 25:26; ср. Иерем. 43). Эта череда событий позволила Малдонату метко заметить (Comm. in hl): «Египет, по-видимому, является школой для сынов Божиих, которые могут расти, только будучи наказанными». В начале христианской эры Египет насчитывал среди своих обитателей множество израильтян, которые поселились там, одни для участия в крупных торговых предприятиях, другие – для поиска убежища от тирании Ирода. Эти евреи образовали процветающую общину: в Гелиополе Ония построил для них великолепную базилику; настолько большую, как гордо сообщает Талмуд, что голос священника не доходил до её пределов, и ризничий был вынужден взмахнуть платком, чтобы дать знак сказать «аминь». У них были богатые и могущественные гильдии, чья щедрость к несчастным согражданам вошла в поговорку. Поэтому Святое Семейство находило там необходимую помощь и защиту. Ирод будет искать ребенка...доказательство того, что Ирод сразу же задумал убить ребенка, как только узнал о его существовании.
Мт2.14 Иосиф встал и в ту же ночь, взяв ребенка с матерью, удалился в Египет. – той же ночью. Пророческое предупреждение, о котором мы только что прочитали, несомненно, было дано Святому Иосифу вскоре после ухода волхвов и в самый последний момент: вот почему оно было столь неотложным, вот почему оно было исполнено без промедления, среди ночи. Он отступилПосле ухода ВифлеемСвятое семейство быстро добралось до южной границы Иудеи, достигнув её за несколько часов. Затем они углубились в пустыню и, пройдя пять или шесть дней, достигли древней провинции Гессен. Расстояние, которое предстояло преодолеть, составляло около сорока лиг. Это трудное путешествие было идеализировано на многочисленных картинах, изображающих путешествующих святых, иногда отдыхающих в тени пальмы и получающих помощь. ангелы (Лоррен, Пуссен, Брейгель, Рафаэль), иногда преодолевая тысячи препятствий или тысячи чудес (Маратти, ван дер Верфф и др.). Апокрифические Евангелия рассказывают о вхождении в Египет о самых чудесных, а порой и самых нелепых событиях (ср. Брюне, Апокрифические Евангелия, 2-е изд., с. 61 и далее). Невозможно точно указать место, где остановился Иисус, Женатый и Иосифу во время их египетского изгнания: традиция чаще всего обозначает Матарею, ныне Матарие, деревню, расположенную на некотором расстоянии от древнего жреческого города Гелиополиса. Там есть источник пресной воды, который считается лучшим во всем Египте, и к которому мусульмане, например, христиане Ему приписывают великую чудодейственную силу. Именно там Клебер одержал победу над армией, в десять раз превосходившей его собственную.
Мт2.15 И он оставался там до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Я воззвал сына Моего из Египта».» – И он остался там.…Евангелист действительно указывает здесь “конечную дату” для исчисления продолжительности пребывания Святого Семейства в Египте; но, поскольку он не указал “начальную дату”, то есть отправную точку, мы никогда не сможем с полной уверенностью узнать, как долго Иисус прожил в стране изгнания. Оценки святых отцов и ранних экзегетов варьируются от двух до восьми лет. Если верно, что Наш Господь родился в конце 749 года после основания Рима, поскольку Ирод умер в первые месяцы 750 года, то Египет должен был содержать Спасителя всего несколько недель; это мнение преобладает в наше время. Рассказ Матфея не подразумевает длительного пребывания: события, которые он содержит, в сочетании с теми, что мы находим у Луки, легко могли произойти между 25 декабря 749 года и началом апреля 750 года. – Да сбудется: ср. 2:22. ПророкомЭти слова пророка Осии (11:1) цитируются из еврейского текста; Септуагинта, которой святой Матфей обычно следует более точно, была совершенно неподходящей в данном случае, поскольку там написано “сыновья мои”. Одного взгляда на пророчество Осии достаточно, чтобы увидеть, что отрывок, использованный евангелистом, касается еврейского народа самым непосредственным образом, как исторически, так и буквально. Контекст демонстрирует это наиболее ясно: “Младенец был Израиль, и из Египта воззвал Я Сына Моего”. Речь идет в первую очередь об Израиле и его чудесном избавлении от ига фараонов под руководством Моисея. Рассматриваемые в совокупности как один народ, они издавна носили славное имя Сына Божьего. «Так говорит Господь: Сын Мой, первенец Израилев» (Исх. 4:22). Ср. Иеремия 31:9. Это первое значение пророчества Осии исполнилось давно; Но было и другое, что должно было быть реализовано: «Предшествующие слова, по истине и по своему полному смыслу, относятся ко Христу… Так что написанное: »Я вызвал сына Моего из Египта“, хотя и сказано о народе Израиля, но в собственном смысле и в совершенстве относится ко Христу», – говорит святой Иероним в Осии 11:1. Таким образом, судьба приёмного сына была прообразом той, что была предназначена истинному Сыну: оба были приведены в Египет при особых обстоятельствах, которые имеют более чем одно сходство. – Здесь уместно вспомнить весьма интересную роль Египта с исторической и религиозной точки зрения. Из Египта произошла древняя цивилизация, которая сначала распространилась в Грецию, а оттуда по всей Европе; в Египте развивалось христианское богословие; в Египте обучались первые монахи; образование теократического народа происходило в Египте; именно в Египет, в свою очередь, пришёл Сын Божий, прежде чем реформировать режим Ветхого Завета.
Избиение святых младенцев, ст. 16-18.
Мт2.16 Тогда Ирод, увидев, что он был обманут волхвами, пришел в великую ярость и послал людей убить всех детей, бывших в Вифлеем а в окрестностях — с двухлетнего возраста и младше, согласно дате, которую он точно знал от волхвов. Первые несколько дней после ухода волхвов, должно быть, были для Ирода днями великого душевного смятения и жгучего нетерпения. Старый царь трепетал на троне с тех пор, как услышал вопрос в Иерусалиме: “Где родившийся Царь Иудейский?” Это смятение и нетерпение нарастали и достигли кульминации в одном из тех приступов ярости, к которым Ирод был склонен в конце жизни, когда понял, что волхвы его обманули.Его обманули волхвы.. Он предполагает, что против него замышляется полное предательство; тогда, не в силах больше сдерживаться, он отказывается от всякого притворства и прибегает к открытому, грубому насилию. И всё же не волхвы, а сам Бог посмеялись над ним.отправил. Он выбирал своих агентов из числа своих телохранителей. Известно, что воины, приданные гвардии восточных царей, подобно римским ликторам, исполняли смертные приговоры. Тиран давал своим жестоким приказам широкий простор, чтобы не промахнуться во второй раз; он охватывал как можно больше пространства и времени. Полумеры были ему не по душе, и человеческая жизнь никогда не имела в его глазах большой ценности. Все детиС точки зрения темы резня должна была охватить всех мальчиков без исключения, как если бы Ирод взял за образец древнеегипетского гонителя (ср. Исход 1:15, 16, 22); с точки зрения места, не только город Вифлеемно и все прилегающие районы,Вифлеем и во всех прилегающих районах, то есть, деревни, отдельные дома, которые принадлежали ему; с точки зрения времени, два года и младше…Из этого последнего рассуждения иногда делали вывод, что звезда могла явиться волхвам за некоторое время до их ухода с Востока, например, ещё до Воплощения Спасителя. Но мы полагаем, что проще и точнее сказать вместе со святым Иоанном Златоустом: «Ярость и страх, охватившие его, побудили его, для большей достоверности, ещё больше увеличить время, указанное волхвами, так что ни один ребёнок того возраста не мог избежать его», Беседа 7. – Что касается числа детей, избитых в ВифлеемВряд ли оно было очень многочисленным. Эфиопская литургия и греческий менолог действительно оценивают его в 144 000, как будто отрывок из Откровения 14:1, который Церковь пела в праздник Святых Невинных, следует понимать буквально и применять непосредственно к ним; но это чудовищное преувеличение. Статистика может предоставить нам довольно точную информацию. ВифлеемВ городе, включая его окрестности, тогда проживало не более двух тысяч человек (ср. Михей 5:1); теперь на каждую тысячу жителей приходится примерно 30 рождений в год, примерно поровну между обоими полами. Таким образом, в год рождалось бы пятнадцать мальчиков; но мы должны вычесть половину, поскольку это обычная доля смертей. Таким образом, за два года мы едва достигли бы цифры 30: большинство современных комментаторов даже считают это слишком большим, не веря, что общее число жертв превышало 10 или 15. – Рационалисты яростно оспаривали достоверность евангельского рассказа о резне Вифлеемпод благовидным предлогом, что историки язычества, изучавшие Ирода, особенно иудей Иосиф Флавий, который шаг за шагом прослеживает действия деспота, полностью обошли эту жестокость молчанием. Сначала сделаем наблюдение, которому осмелимся приписать некоторую ценность. Если бы информация, сохранённая для нас святым Матфеем, была обнаружена в трудах малоизвестного автора поздней Римской империи, и только там, мы бы возрадовались, словно это драгоценное открытие. Но именно евангелист спас это событие от забвения; несомненно, он был обманут или намеревался обмануть. Теперь ответим на возражение прямо. 1. Избиение детей Вифлеем полностью соответствует жестокой и необузданной натуре Ирода Великого. «Если принять во внимание смертные приговоры и все кровавые расправы, которые он чинил своим подданным и ближайшим родственникам, если вспомнить о неумолимой жестокости его сердца, то невозможно не объявить его варваром, безжалостным чудовищем. Достаточно было не говорить в соответствии с его взглядами, или не выказывать себя его самым покорным слугой во всём, или даже быть заподозренным в малом уважении или покорности к нему, чтобы немедленно стать объектом его слепого и яростного гнева, который без разбора поражал и родственников, и друзей, и врагов». Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 18, 15. 2° Это злодеяние не имело никакого политического значения с точки зрения древних историков, писавших об Ироде; более того, по своим масштабам оно было совершенно незначительным в жизни такого тирана. Он казнил свою жену Мариамну, троих сыновей, брата и бесчисленное множество подданных: что значила кровь нескольких детей по сравнению с постоянными жестокостями? Капля в море, как совершенно справедливо заметили. «После стольких примеров жестокости, явленных Иродом в Иерусалиме и почти по всей Иудее, после истребления его родственников и друзей, для него не было ничего особенного в том, чтобы казнить детей в городе или деревне и прилегающей к ней местности. Места были слишком малы, чтобы устроить большую резню». (Ветштейн, по Иоганну Воссиусу). 3. Молчание древних авторов не столь полно, как утверждается. Язычник Макробий ясно намекает на событие, описанное святым Матфеем, в отрывке, который, хотя и несколько сбивчив, тем не менее сохраняет для нас подлинный авторитет, Сб. соч. 2, 4: «Когда Август услышал, что среди детей в возрасте до двух лет, которых имел Ирод, царь Иудейский, в СирияПолучив приказ казнить его, включая и его сына, он сказал: «Лучше быть свиньёй Ирода, чем его сыном». Нам кажется, что ничто не может быть более многозначительным.
Мт2.17 Тогда сбылось слово пророка Иеремии, который говорит: 18 Раздался голос в Раме, жалобные жалобы и вопли: Рахиль плачет о своих детях и не хочет утешиться, потому что их больше нет. – Тогда это было достигнуто.. Этим варварским актом Ирод, сам того не зная, исполнил мессианское пророчество. Автор: Джереми31:15. Здесь святой Матфей снова отступает как от еврейского текста, так и от александрийского перевода (Септуагинты); но расхождение очень незначительно и касается лишь выражения. Подобно словам Осии, процитированным в стихе 15, этот прекрасный отрывок из Иеремии имеет двойное значение: одно — вербальное, другое — переносное. Согласно вербальному значению, он касается переселения евреев в Халдею после триумфа Навуходоносора и падения Иудейского царства. Рахиль была похоронена недалеко от ВифлеемСр. Бытие 35:19. В ярком образе пророк представляет, как, когда потомков Вениамина, входивших в состав Иудейского царства, уводили в изгнание, она вышла из гробницы, издавая скорбные стенания, словно мать, от которой отрывают детей, и которую ничто не может утешить в этой душераздирающей разлуке. Но, как говорит святой Августин, Божественные Писания часто имеют более одного смысла: «Священное Писание имеет первый смысл, второй и третий», и эти различные смыслы, когда на то будет воля Божия, должны исполниться до последней йоты, по слову Иисуса Христа. Таким образом, пророчество Иеремии впоследствии нашло второе исполнение, превосходящее первое. Рахиль вышла из гробницы во второй раз, чтобы горько плакать за бедных матерей Вифлеем, о невинных жертвах тирании Ирода: его прежний траур был прообразом его нынешнего траура. Писатели часто восхищались этим жалким образом.РамаРама, по мнению некоторых толкователей, — это нарицательное существительное, обозначающее высоту Вифлеем. Действительно, баран, Это слово означает “возвышенный”, и именно так святой Иероним переводит еврейский текст книги Иеремии в Вульгате: «Раздался голос с неба». Но Рама, скорее всего, имя собственное, название небольшого городка, расположенного в двух лигах к северу от Иерусалима, руины которого арабы до сих пор называют Эр-Рам. Именно там собирались изгнанники перед отправлением в Халдею (ср. Иеремия 90:1 и далее). Можно также сказать, что Иеремия вызывает в Раме тень Рахили. жалобные жалобы и крики. В своём пророчестве Иеремия добавляет после трагического описания этого великого траура: «Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слёз, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь: возвратятся они из земли неприятельской; есть надежда для будущности твоей, говорит Господь: возвратятся дети твои в землю свою» (31:16-17). Так же и в нынешних обстоятельствах: Мессия, возлюбленное дитя Рахили, спасён; пусть она утешится. Он скоро вернётся из страны изгнания ради спасения и счастья всех. Живопись и поэзия соперничали друг с другом в своём рвении прославлять мученичество святых невинных младенцев. Среди них – восхитительные гимны Пруденция, включённые в Римский Бревиарий: «Услышал тревожный тиран» и «Дети-мученики, цветы невинные». Мы также знаем прекрасные картины Гида, Рубенса, Никола Пуссена и Маттео ди Джованни. – Завершим этот трогательный рассказ двумя мыслями из Святого Августина: «Цветы мучеников, те первые почки зарождающейся Церкви, которые пыл самых жестоких страстей заставляет распускаться посреди зимы неверия и которые были унесены морозом гонений», Проповедь 3. «Блаженны дети, новорожденные, никогда не искушаемые, еще не подвизавшиеся, уже увенчанные».
Вернись из изгнания и остановись в Назарете, 2:19–23. Параллельно с Лукой 2:39.
Мт2.19 После смерти Ирода, ангел Господень явился во сне Иосифу в земле Египетской, 20 и сказал ему: встань, возьми младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.« – Ирод недолго наслаждался ложной безопасностью, которую давало убийство детей ВифлеемОн умер всего через несколько недель, максимум через два-три месяца после этого бессмысленного акта жестокости, в первые дни апреля 750 года по календарю Христиана. Он прожил семьдесят лет и правил тридцать семь лет. Иосиф Флавий описывает его ужасную кончину следующим образом: «Внутренний огонь медленно пожирал его; из-за ужасных болей в кишечнике он не мог удовлетворить свою острую потребность в пище. В желудке и ногах скопилось много жидкости. Когда он вставал, он не мог дышать: его дыхание издавало отвратительный смрад; судороги во всех членах придавали ему необычайную силу. Он тщетно пытался исцелиться в банях Каллирои; его привезли обратно в Иерихон ещё более больным. Почувствовав, что он не поправится, он был охвачен горькой яростью, ибо справедливо полагал, что все будут радоваться его смерти. Поэтому он собрал в амфитеатре Иерихона самых знатных людей, окружил их воинами и приказал своей сестре Саломее убить их сразу же после его последнего вздоха, чтобы вызвать слёзы по его смерти. Но Саломея не выполнила этого приказа. По мере того, как его боли всё усиливались, и он всё больше мучился от голодОн хотел заколоть себя, но ему помешали. Он умер на тридцать седьмом году своего правления»; Древн. 17, 6, 1. Это первая страница трактата Лактанция «О смерти гонителей». Однако евангелист использует только одно слово, предельно простое: «Ирод умер». Явился во сне ; в третий раз см. 1, 20; 2, 13. – Те, кто… мертвы ; Множественное число весьма необычно, поскольку относится только к Ироду. Это множественное число либо “величия”, либо “категории”, если использовать терминологию грамматистов; первое используется как знак уважения к высокопоставленным лицам, второе же обозначает здесь весь класс преследователей Иисуса. Оба часто встречаются в классических текстах. Ангел, вероятно, намекает на изречение, обращённое к Моисею в схожей ситуации, Исход 4:19: «Возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей». Там оно также относилось только к фараону; но в то время как Моисей получил приказ вернуться в Египет, святой Иосиф получил приказ покинуть его.
Мт2.21 Иосиф встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израильскую. – Встав ; почти буквальное повторение стиха 14. Мы уже встречали похожую формулу в главе 1, стих 24. Это своего рода рефрен, который звучит на протяжении всей истории о младенце Иисусе и отмечает ее основные события.
Мт2.22 Но, узнав, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, не решился идти туда, а, получив во сне откровение, удалился в Галилею. – Архелай. В своём завещании Ирод разделил своё царство между тремя сыновьями, отдав Иудею, Идумею и Самарию старшему, Архелаю; Галилею и Перею – Ироду Антипе; а Ватанею, Трахонитид и Авранит – Филиппу. Август исполнил последнюю волю тирана, однако даровал Архелаю лишь титул этнарха, оставив за собой право сделать его царём позднее, если тот окажется достойным этой чести. Иосиф Флавий, Еврейские древности, 17, 11, 4. Но эта честь была незаслуженной; более того, Архелай вёл себя настолько подобно сыну Ирода, что иудеи, доведённые до крайности его жестокостью и пренебрежением к своему Закону, пришли в Рим, чтобы обвинить его и просить императора о помощи против него. Признанный виновным, он был низложен и сослан во Вьенну (Дофине), где и умер. Его правление продлилось всего девять лет, 750–759 гг. до н. э. (см. Иосиф Флавий, «Иудейские древности», 17, 13, 2; de Bello Jud. 2, 7, 3). Царствовал Поэтому его следует понимать не буквально, а в более широком смысле, как синоним управления. Суровый и подозрительный характер Архелая был давно известен народу. Святой Иосиф тоже знал, что такое Архелай; поэтому, узнав, что этот князь стал преемником отца в Иудее, он боялся идти Опасаясь дальнейших преследований за божественное дитя, он по собственной воле решил не селиться в Иудее. Это рассуждение, по-видимому, указывает на то, что святой Иосиф изначально рассматривал возможность поселиться в окрестностях Иерусалима, возможно, даже в Вифлеем где родился Иисус. Предупрежденный во сне, В четвёртый и последний раз. Высшая сила подтверждает план Иосифа и определяет точное место, где он должен укрыться с доверенным ему драгоценным сокровищем. В Галилее. Ирод Антипа, тетрарх, правивший в Галилее, был гораздо менее грозен, чем его отец и брат; его правление было даже довольно благосклонным, ибо он стремился привлечь жителей других провинций в своё царство различными выгодами и миром, который он стремился обеспечить своим подданным. Однако впоследствии его похотливость сделала его жестоким по отношению к святому Иоанну Крестителю.
Мт2.23 и пошел и поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.« – НазаретСвятой Лука расскажет нам в 1:26 и далее о более раннем пребывании Женатый и Иосифа в той знаменитой деревне, которая стала свидетелем тайны Воплощения и где Слово, воплотившееся в плоть, теперь проведёт большую часть своей жизни. Ветхий Завет, Талмуд, историк Иосиф Флавий нигде не упоминают о ней: именно здесь она появляется впервые. Построенная на высоте 347 метров над уровнем моря, на территории колена Завулона, в амфитеатре, образованном ослепительно белыми меловыми холмами, она напоминает, согласно этимологии своего названия, Натзар, “который зеленеет, который цветет”, – горному цветку, символу небесного цветка, который должен был прорасти там. «Мы пойдём в Назарет и увидим цвет Галилеи, ибо Назарет означает цветок», – святой Иероним, Письмо 44. Благодаря своему уединённому положению в горах и удалённости от основных магистралей, он прекрасно подходил для скрытой жизни, которую Иисус вёл там почти тридцать лет. Чтобы это могло быть достигнуто. В этом пребывании Иисуса Христа в Назарете святой Матфей видит новое исполнение пророчеств Ветхого Завета. Но чей это текст? его назовут Назарянином, Что он цитирует в данном случае? Можно перерыть все писания Пророков и даже все книги Ветхого Завета, но нигде не найти этого. Святитель Иоанн Златоуст и некоторые толкователи после него предполагали, что этот отрывок взят из пророческой книги, которая впоследствии была утеряна; но такие объяснения абсолютно ничего не объясняют. Святой Матфей, по-видимому, хотел направить нас на путь правильного толкования, используя необычную формулу для введения своего текста; почему же тогда он использует здесь множественное число, которое неизбежно весьма неопределённо? Что говорили пророки. Не означает ли это, что он хотел процитировать несколько текстов, объединённых в один? Это мнение давно уже стало общепринятым. Поэтому ошибочно, что в некоторых более древних переводах множественное число слова “пророк” было заменено единственным. Теперь нам остаётся, и это главное, определить смысл цитаты. Очевидно, что евангелист играет словами на восточный манер; в данном случае он создаёт одну из тех духовных комбинаций, которые не раз были непосредственно вдохновлены небесами, как мы должны признать в данном случае. Таким образом, святой Матфей в свете свыше усматривает мистическую связь, существующую между названием города Назарет, где Иисус Христос прожил много лет, и предикатом, употребляемым пророками в общем смысле, в той или иной форме, по отношению к Мессии. Что же это за предикат? Рассмотрим две гипотезы на этот счёт. 1. Это был бы Назир, “святой, посвящённый”, более конкретно Господу посредством обета “назиратства” ср. Судей 13.5 ибо ты зачнешь и родишь сына. Бритва не коснется головы его, ибо этот младенец будет Назарянин от Бога, от чрева матери своей, и начнет он спасать Израиля от руки Филистимлян».» 6 Женщина пошла и сказала мужу: «Ко мне пришёл человек Божий. Вид у него был как у ангела Божьего, и он был весьма грозен. Я не спросила его, откуда он, и он не сказал мне своего имени». 7 Но он сказал мне: «Ты зачнешь и родишь сына; итак, не пей вина и сикера, и ничего нечистого не ешь, ибо младенец сей будет Назарянин Бога от чрева матери и до дня его смерти.» Пророки, конечно, не раз предсказывали, что Христос будет свят, даже Святейший par excellence, что он будет в высшей степени посвящён Богу; но Иисус никогда не был “нацистом” в строгом смысле этого слова; Евангелие прямо утверждает это, поскольку он иногда пил вино (ср. Мф. 11:19). 2. Это было бы существительное нетцер, “побег, ветвь”. Это мнение, по нашему мнению, более вероятно из двух. Действительно, – а. оно наиболее точно этимологически. Хотя еврейское написание названия Назарет не вполне точно, тем не менее, весьма вероятно, что раньше оно писалось с буквой цаде, а не с буквой заин, и что его истинный корень, как мы уже говорили выше, тот же, что и у слова “нецер”. – б. Пророки действительно приписывают Мессии имя “нецер”, либо весьма явно, например, в этом отрывке из книги Исайи: «Ветвь (на иврите). нетцер«От пня Иессея, отца Давида, произрастет отрасль от корня его» (11:1); или, в схожих выражениях, см. Иеремия 23:5; 33:15; Захария 3:8; 6:12 и т. д., где Христос назван отростком. Святой Иероним уже думал об этом: «То, что все католические экзегеты ищут и не находят, а именно, где написано, что Он будет назван Назореем, по мнению иудейских учёных, Матфей взял из следующего отрывка из Исаии: 11:1». Затем, в своём комментарии к Евангелию от Матфея, объясняя наш отрывок, он даёт следующий перевод текста из Исаии: «Произойдёт отрасль от корня Иессеева, и Назорей произрастёт от корня его». И снова это священная игра слов, какую бы гипотезу мы ни принимали. – На кресте вместо «Назарея» мы будем читать «Назарянин», и иудеи до сих пор называют Господа нашего Иисуса Христа «Иисус ГаНоцри». Назарянин, Галилеянин – имена презрительные, которые впоследствии покрылись славой. – «Вифлеем и Назарет – вот, следовательно, двойная родина Иисуса Христа, Вифлеем Кто видел его рождение, тот Назарет, который увидит его взросление. Он родился в первом как сын царей, он будет жить во втором как сын рабочего. Один слышал пение ангелов, был посещён волхвами… другой увидит лишь смиренную и сокровенную жизнь Сына Человеческого и лишь гораздо позже поймёт сокровище, которое воздаёт ему почести», — Ле Камю. Экзегетическая подготовка к жизни Господа нашего Иисуса Христа, стр. 431. – Ребенок, после своего исчезновения из ВифлеемЕго, вероятно, сочли погибшим, и даже те, чьё внимание было привлечено прибытием волхвов, ответом Синедриона и т. д., вскоре потеряли к Нему интерес. Тем временем Божественный Младенец рос под сенью Назарета. Если Он являлся нам бедным, изгнанником, неизвестным большинству, то давайте обратим внимание на прекрасные свидетельства в Его пользу, которые мы имели: Ангел, звезда, иудейские учителя, волхвы, пророки, чуткая забота Провидения – всё это говорило нам о Его величии. Таковы сведения, которые Святой Матфей сообщает нам о детстве и тайной жизни Иисуса. Он выбрал, в соответствии со Своим общим замыслом, события, которые позволили Ему наилучшим образом продемонстрировать исполнение Мессианских пророчеств Иисусом Христом: Иисус родился от Давида и Девы в городе ВифлеемИ он долго оставался в Назарете – четыре обстоятельства, которые были предсказаны. Остальное мы изучим у Луки и оставляем за собой право установить совершенное соответствие между двумя вдохновенными повествованиями того времени. В этих первых главах Евангелия от Матфея, отдельные части которых в наши дни превратились в мифы и легенды, мы не нашли ничего, кроме того, что совершенно естественно и совершенно достоверно.
