Екклесиаст – Кохелет

1. Заглавие. — В Вульгате в начале этой книги мы читаем следующие слова: Экклезиаст, которого евреи называют Кохелет (Ecclesiastes, qui ab Hebraeis Коэнет апеллятура). Действительно, иудеи всегда называли его Кохелет, имя, которое очень точно переводится фразой из Септуагинты ‘Эхлесиаст». Наша латинская Библия приняла греческое имя, которое означает: Тот, кто говорит с собранием. Святой Иероним прекрасно раскрывает его значение: «Екклезиаст по-гречески называется тем, кто созывает собрание, то есть церковь. Мы можем назвать его проповедником, потому что он обращается к народу, и его проповедь обращена не к отдельному человеку, а ко всем в целом». Это имя, которое больше нигде в Библии не встречается, здесь использовано символически, чтобы обозначить роль, исполняемую автором книги: он «считается своего рода проповедником и учителем собравшихся толп» (другие переводы, которые иногда даются этому слову Кохелет неточны).

В еврейской Библии книга Екклесиаста относится к K^етубим или агиографы, в категории M^ежиллот, между Плачем Иеремии и Книгой Ездры. Септуагинта и Вульгата помещают его между Пословицы и Песнь Песней.

 2° Автор книги. По единодушному мнению древних иудейских и христианских комментаторов, именно царь Соломон составил Книгу Екклесиаста. Даже когда они с тревогой спрашивают об отдельных отрывках, говоря: «О Соломон, где мудрость твоя? Где глупость твоя? Твои слова не только противоречат словам Давида, отца твоего, но и сами себе противоречат» (Талмуд, трактат). Шаббат, 30, а) раввины придумывают «множество комбинаций, чтобы оправдать противоречия, о которых идет речь, вместо того, чтобы заключить из этих самых противоречий, что Соломон... не является автором книги» (Л. Уог, История Библии(Париж, 1881, стр. 61). Что касается христианской традиции, Пинеда очень точно резюмирует её в следующих нескольких словах: «Церковь постоянно и неизменно убеждалась, что три книги, приписываемые Соломону, действительно написаны Соломоном». Итак, эти три книги Пословицы, Песнь Песней и Екклесиаст.

Лютер выдвинул несколько поверхностных возражений против этой древней традиции, которые не нашли отклика. Именно Гроций в XVII веке, по сути, первым поколебал её, попытавшись научно доказать, что Соломон не мог быть автором Екклесиаста. Он увлек за собой большинство современных экзегетов, не только рационалистов, но и протестантов, которые всё ещё верят в богодухновенность Священного Писания. Некоторые католические экзегеты даже поддались соблазну его рассуждений («Соломоново происхождение этой книги не является вопросом веры» (Фулькран Вигуру, Руководство по Библии, (т. 2, н. 844), хотя имеет весьма надежных поручителей).

Отвергнуть старую веру и «единственно убедительный аргумент в таких вопросах – авторитет свидетельства» (Вигуру, Библейское руководство, (lc) приводятся чисто внутренние доказательства, почерпнутые из самой книги, относящиеся одни к стилю, другие – к доктрине, а также к состоянию общества, описанному Екклесиастом. Но, прежде чем процитировать эти возражения более подробно и ответить на них, стоит повторить, что книга открыто и официально с самого начала (ср. 1:1 и 12) представляет себя как произведение «сына Давидова, царя Иерусалимского» – выражения, которые могут быть применимы только к Соломону, – и что общий характер произведения, а также значительное количество личных подробностей, касающихся автора, полностью согласуются со всем, что сообщает нам священная история о правлении Соломона («Из трёх творений этого царя ни одно не носит столь явного царственного и личного отпечатка исследователя природы и монарха, познавшего всё, как священное, так и мирское». Монсеньор Мейньян, Соломон, его правление, его писания. Париж, 1890, стр. 272). 

1. Утверждалось, что стиль книги Екклесиаста сильно отличается от стиля книги Притчей и не может принадлежать одному автору; более того, утверждается, что он в целом отличается от стиля частей Библии, составленных до пленения. Своей многословностью, неологизмами, многочисленными арамейизмами (словами или фразами, заимствованными из арамейских языков), книга Екклесиаста напоминает книги Эсфири, Неемии, Ездры и последних трёх пророков, с которыми она, должно быть, была написана. — Ответ. Несомненно, стиль книги Екклесиаста порой уступает стилю книги Притчей; но «разница в возрасте автора, изменение обстоятельств, а также разница в литературном жанре (см. ниже) легко объясняют» этот факт. «Более того, несмотря на значительные различия, есть и сходства, и они таковы, особенно в сентенциозных отрывках, что даже оппоненты их признавали».Библейский человек, (т. 2, прим. 846) Упомянутые неологизмы весьма немногочисленны и достаточно объясняются философской природой текста; более того, нет уверенности в том, что это действительно неологизмы и что они были неизвестны и не употреблялись до Соломона. Что касается арамейских слов, то, приведя вначале длинный список (некоторые доходили даже до 90), наши оппоненты были вынуждены значительно сократить их число (примерно до 20), и даже при этом некоторые из этих выражений являются общими для всех семитских диалектов, так что они вполне могут датироваться гораздо более ранним периодом, чем Соломон («Халдейские, или арамейские, слова являются, когда речь идет о возрасте еврейских книг, весьма опасным критерием. Некоторые особенности диалектов северной Палестины или черты народной речи часто ошибочно принимаются за халдейские слова». Ренан, Песнь Песней, стр. 108); наконец, торговые и иные связи, которые этот князь имел с сирийцами и халдеями, вполне оправдывали бы включение арамейских фраз в еврейский язык его времени.
2. Второе возражение: доктринальное содержание книги Кохелет Было бы совершенно несовместимо с её сочинением Соломона. – Ответ. Несомненно, содержание совершенно отличается от содержания Притчей и Песни Песней; но иначе и быть не может, поскольку жанр и цель различны. Нет необходимости останавливаться на расхождении вероучения между Песнью Песней и Екклесиастом, поскольку между рассматриваемыми темами нет ни малейшей связи: следовательно, это несходство, а не истинное расхождение. Книга ПритчейНачиная с 10-й главы, книга представляет собой собрание разрозненных мыслей, ряд предложений, в основном не связанных друг с другом и не выходящих за рамки двух-трёх стихов. Екклесиаст же, напротив, стремится обосновать идею, неустанно доказывать её посредством ряда аргументов и мыслей, всегда логически связанных, будь то объяснение, обсуждение или увещевание. Она постоянно ограничена своим предметом, и любое отступление, не вызванное необходимостью аргументации, было бы ошибкой. ПословицыНичто его не останавливает; он даёт волю своим мыслям, позволяет им течь свободно, не заботясь о порядке или какой-либо связи. Более того, интерес Кохелет означает ограничить мысль, подобно тому, как автор Притчей стремится разнообразить ее, умножить ее объекты». (Мотаис, Экклезиаст(Париж, 1877, стр. 43). Более того, различия между Екклесиастом и ПословицыЛюбимые идеи Соломона – мудрость, противопоставленная глупости, – встречаются в обоих писаниях. В Книге Притчей около трёхсот стихов, чьё учение согласуется с учением Екклесиаста и выражено почти теми же словами (см. Мотаис, Соломон и Экклезиаст, (Париж, 1876, т. 2, с. 253 и далее). Более того, положение автора значительно изменилось к моменту написания Екклесиаста. Это произведение, вероятно, относится к его старости, когда он ощущал всю пустоту жизни, в то время как большинство Притчей относятся к »славному» периоду его зрелости (Вигуру, Библейское руководство, т. 2, н. 845). 
3. Картина общества, в котором он жил, нарисованная автором Екклесиаста, как говорят, несовместима со временем Соломона и указывает на очень позднее сочинение; ; Кохелет Он говорит как человек, окружённый несправедливыми судьями и амбициозными министрами, живущий среди народа, чья религия часто является всего лишь формализмом, подверженного внезапным революциям и т. д.; но как мог Соломон, чьё правление всегда было столь процветающим, говорить такими словами? – Ответ: Соломон не намеревался описывать только то, что происходило на его глазах в Палестине; его описания обычаев идут дальше и применимы к тому, что происходит более или менее во все времена и в любых местах, особенно в государствах Востока. Даже во время его правления было много несчастий, особенно к концу. Более того, многочисленные подробности, касающиеся власти автора, роскошных предприятий и философских размышлений… вряд ли могут относиться к кому-либо, кроме Соломона. И здесь снова сама суть книги говорит в пользу этого правителя. 

Более того, экзегеты, выдвигающие эти различные возражения, опровергают друг друга, когда речь идёт о «созидании после разрушения», то есть об установлении периода написания Книги Екклесиаста. Все периоды еврейской истории от смерти Соломона (975 г. до н. э.) до правления Ирода Великого по очереди приводятся в качестве свидетелей появления этого текста (ср. Глетманн, Комментарий в Екклесиасте, (Париж, 1890, стр. 22–29). Это показывает, «насколько неопределенны и неубедительны внутренние признаки, на которые, как утверждается, опираются для определения автора и даты, поскольку изучение столь короткой книги приводит к столь разным и противоречивым результатам» (Вигуру, Библейское руководство, т. 2, с. 844, прим.). 

3° Предмет и цель книги Екклесиаста. – Слова Все суета Эти слова, повторяющиеся в этой небольшой книге до двадцати пяти раз, словно мучительный рефрен, довольно хорошо выражают доминирующую мысль, хотя и охватывают лишь часть темы. «Екклезиаст показывает, — сказал Гуго Сен-Викторский, — что всё подвержено тщете. В вещах, созданных для человека, тщета связана с изменчивой природой. В тех, что созданы внутри человека, тщета связана со смертной природой». (лат. Ostendit (Экклезиаст), сказал Гуго Сен-Викторский, «omnia esse vanitati subjecta: in his quae propter homines facta sunt, vanitas est mutabilitatis; in his quae in hominibus facta sunt, vanitas mortalitatis»)В Екклесиасте. Hom. 1) Боссюэ более обстоятелен: »Вся эта книга завершается одним аргументом. Как всё суетное под солнцем, будучи лишь паром, тенью и даже ничтожеством, так и одно велико и истинно в человеке: бояться Бога, соблюдать Его заповеди, хранить себя чистым и непорочным для будущего суда«. (В начале предисловия к его толкованию Екклесиаста). Или, более кратко, у автора »О подражании Христу« (1.1.4): »Суета сует. Всё суета, кроме любви к Богу и служения Ему одному».» 

Другими словами, опыт учит нас, что все человеческие стремления и усилия – «суета сует»; что мы не находим ничего реального или прочного среди земных благ; что здесь, на земле, все ситуации отмечены несовершенством, отвращением, беспокойством, неравенством без видимой причины и всеобщим беспокойством. К счастью, вера также преподносит свои уроки. Она учит нас, что миром вплоть до мельчайших деталей управляет святой, справедливый и добрый Бог. Это два противоположных, противоречивых факта, которые создают болезненную проблему для человечества. Екклесиаст воздерживается от теоретического решения этой проблемы человеческой жизни; он предпочитает решить её проще, перейдя к практическим выводам. «Хочешь быть счастливым?» – спрашивает он. «Прилепись к Богу, как к праведному и мудрому воздающему». И, ожидая полной награды, наслаждайся редкими мгновениями счастья, озаряющими твою жизнь, ибо это дар от самого Господа. Итак, «среди ничтожества и невзгод жизни следует надеяться на справедливость Божию и полагаться на непостижимую и совершенно таинственную мудрость Его советов. Бог, кажется, дремлет; но у Бога будет Свой день и Своё великое собрание (12:14), где Он восстановит мир, где Он будет судить праведных и неправедных» (монсеньор Мейньян)., Соломон, его правление, его писания, (стр. 282).»

Поэтому легко указать цель, которую Соломон преследовал, составляя эту книгу. Эта цель не является ни чисто теоретической, как часто утверждалось (показать тщету всех земных благ; указать на природу высшего блага; доказать бессмертие души и т. д.), ни чисто практической (научить нас жить в мир и в относительном счастье, несмотря на превратности и невзгоды человеческого существования и т. д.). Это счастливое сочетание теории и практики: возвысить человека над всеми чувственными объектами, даже над теми, которые кажутся ему самыми великолепными, тем самым возбуждая в нём энергичное стремление к благам высшего порядка (это слова святого Григория Нисского, В Екклесиасте, дом. 1), и показать ему, как он должен упорядочить свою жизнь, чтобы достичь счастья, которым Бог позволяет ему наслаждаться здесь, на земле. Упорядочивать свою жизнь означает избегать греховного и неумеренного использования земных благ; это значит, во всём помнить об отчёте, который однажды придётся дать Богу; это значит, короче говоря, бояться Господа и исполнять Его святой закон. Все детали книги сходятся к этой цели (см. Корнели, Введение в utriusqueтестаты libros Sacros, (Том 2, Часть 2, страницы 165-166).

4° Общий характер Екклесиаста. – Именно из-за непонимания предмета и цели этого произведения его часто оценивали столь странно и ложно. В нём находили всевозможные древние и современные заблуждения, в частности, скептицизм, фатализм, пессимизм, учения Эпикура и вечные противоречия (см. по этому поводу превосходный труд аббата Моте)., Соломон и Экклезиаст, т. 1, стр. 151-507, или его сокращенная версия, Экклезиаст, (страницы 70–118). Здесь не место подробно опровергать эти ложные утверждения, которые комментарий, к тому же, основательно опровергнет, установив истинный смысл каждого стиха или серии стихов, а следовательно, и всего текста (см. также Библейский человек, т.2, пп. 852-859, и монсеньор Мейньян, лк., (с. 259 и след.). Хорошо, однако, будет в нескольких словах указать жанр, «манеру» автора; таким образом, с первого взгляда исчезнет не одна трудность. 

Экклезиаст – не моралист, пишущий проповедь о добродетели, не философ, сочиняющий трактат о тщете жизни, не пророк, передающий божественное послание грешному народу; он – человек, который жил, который «всё видел, всё знал: власть, науку, наслаждение, человеческое общество на всех его уровнях, тайны человеческого сердца и его порывы», и который очень просто излагает результаты своего опыта и размышлений, чтобы наставить других и помочь им преодолеть искушения и трудности, через которые прошёл сам. Он делает это, так сказать, в интимном диалоге со своей душой, две «части» которой, как их называют мистические авторы – высшая и низшая, но особенно последняя – по очереди выражают свои чувства и заставляют их звучать совершенно по-разному (но это не разговор в собственном смысле слова между двумя разными людьми, один из которых возражает, а другой отвечает, как иногда думали). Отсюда и этот бурный обмен мыслями. «Это похоже на борьбу между двумя принципами, письмо к Римлянам (Глава 7); это подобно вечному возвращению строфы и антистрофы в «Мыслях» Паскаля… Каждое размышление и каждое впечатление человеческого сердца представлены и выслушаны последовательно, часто без малейшего перехода, что иногда создает те проявления противоречия, скептицизма и пессимизма, которыми неверующие люди неоднократно злоупотребляли, хотя автор относится к своему предмету с большим уважением и глубоким религиозным чувством. Он «кажется, записывает свои мысли в том самом порядке, в котором они ему представлялись, не останавливаясь, чтобы упорядочить и организовать их. Он указывает на трудности очень искренне, такими, какими он их видел; если он не может разрешить их, он не пытается скрыть собственное невежество, но предоставляет их Богу, чья сила и справедливость являются для него ответом на все возражения». Вот почему «за» и «против» иногда следуют друг за другом без перерыва. Кохелет прямолинеен и откровенен в своих оценках и не скрывает своего разочарования в человеческих делах; но он не менее верен в своих благородных порывах мудрости и смирения, в своих призывах к добросовестному исполнению долга и в «Возвысьте сердца», которые он повторяет на всех своих страницах.

5° План и разделение. – «Структура книги, таким образом, не является ни регулярной, ни методичной; для Соломона единство его плана достаточно в том, что рассмотрение событий приводит к главному тезису, как к рефрену: Всё здесь внизу – суета и томление духа». (Монстр Мейньян, Соломон, стр. 287). Тем не менее, хотя Екклесиаст не был написан с использованием строгого метода философского трактата, в нем легко распознать вполне реальный план и порядок.

Было совершенно справедливо сказано, что общий порядок нашей книги тот же, что и у Послание к ЕвреямТо есть, он состоит из непрерывной последовательности назидательных отрывков и наставлений. Но мы можем быть гораздо точнее и разделить двенадцать глав Кохелет Книга состоит из четырёх частей, которым предшествует короткий пролог, а за ним следует короткий эпилог. В прологе (1, 2–11) кратко излагается тема книги: Суета сует, всё суета! Если рассматривать человеческую жизнь отдельно от Бога, то мы столкнёмся лишь с «изменением и забвением». Первая часть, 1:12–2:26, представляет в форме исповеди многочисленные переживания Соломона и их последствия, связанные с проблемой человеческого счастья, которое он искал исключительно среди земных благ. Во второй части, 3:1–5:19, автор показывает, что человечество, столь зависимое и столь мало контролирующее свою судьбу, совершенно бессильно достичь счастья собственными усилиями. Третья часть, 6:1–8:15, даёт несколько превосходных практических правил достижения счастья. Четвёртая часть, 8:16–12:7, показывает, что истинное счастье на земле заключается в обладании мудростью. Эпилог, 12:8–14, подводит итог всей книги и предлагает страх Божий как полное решение проблемы. верность соблюдать заповеди Его.

Это разделение отражает замысел священного автора, по крайней мере в основных чертах. Последовательность мыслей не всегда строга, особенно связь идей не везде очевидна…; в изложении встречаются колебания, повторы и отступления; но тем не менее невозможно не распознать господствующую идею каждой из частей» (Вигуру, Библейское руководство, т. 2, н. 851).

6° Литературная форма Екклесиаста. С литературной точки зрения эта книга принадлежит к поэтическому жанру, известному как машаль, или дидактический, а также ПословицыОднако чаще всего он написан простой прозой, но ораторской, проникнутой определённым ритмом; так обычно бывает, когда Соломон излагает результаты своего опыта и личных размышлений. Лишь изредка, особенно когда он обращается к наставлениям, он использует подлинный поэтический язык и прибегает к параллелизму. См., среди прочего, 5:2:5; 7:2–10:12; 8:8; 9:8:11; и конец 12-й главы. Таким образом, его стиль приобретает пестрый характер, иногда встречающийся у арабских писателей.

Отдельные фразы, часто звучащие в книге подобно меланхоличным рефренам, производят поразительный эффект и свидетельствуют о подлинном мастерстве композиции. «Наш поэт обладает тонкостью и изяществом выражения, большим изяществом в соединении мыслей и предложений». В колорите чувствуется энергия, «несмотря на некоторую небрежность и лёгкое отступление». В нескольких местах «Екклесиаст проявляет себя как истинный мастер языка», например, «когда он изображает в 1:4–11 вечный прилив и отлив течения вещей, а в 12:2–7 – человеческую жизнь, приближающуюся к концу и окончательно обрывающуюся».» 

7° Важность Книга Екклесиаста – это прежде всего нравственный урок. Она рассеивает иллюзии и с редкой силой описывает тщету всех земных благ и хрупкость всех человеческих радостей. Тем самым она возвышает и укрепляет душу в минуты счастья и утешает её в минуты несчастья. Святой Иероним рассказывает, что читал её вместе с Блезиллой, чтобы вдохновить своего святого друга на презрение к земному. Святой Августин Он более полон, когда говорит, что если этот изящный томик и демонстрирует тщету этой жизни, то лишь для того, чтобы побудить нас желать иной жизни, в которой вместо «суеты под солнцем» царит истина под Тем, Кто сотворил солнце. И ещё сотня подобных утверждений моралистов, древних и современных.

Философ тоже находит для себя пользу в чтении этого произведения, решающего столь важную проблему и пробуждающего столь глубокие размышления. Он находит в нём ключ к глубокой тайне и учится заглушать свои сомнения.

Наконец, немым и косвенным образом книга Екклесиаста носит определенный мессианский характер, ибо, описывая с такой энергией страдания, претерпеваемые человечеством в условиях чистой природы и даже Ветхого Завета, она пробуждает в человечестве стремление к истинному счастью, которое должен был принести на землю только Иисус Христос. 

8° Авторы для консультаций. — Святой Иероним, Комментарий в librum Ecclesiasten ad Paulam et Eustochiam ; Гуго Сен-Викторский, В Екклесиастских гомилиях 19 (в XII веке); Пинеда, Комментарий к Екклесиасту, Антверпен, 1620 (произведение столь же завершенное, сколь и основательное); Боссюэ, Книга Экклезиаста ; комментарии Корнеля де ла Пьера, Мальдона и Д. Кальме; Веньи, L'Ecclesiastes Secondo il testo ebraico, doppia traduzione con proemio e note, Флоренция, 1871; А. Мотаис, Соломон и Экклезиаст, Критическое исследование текста, доктрин, возраста и автора этой книги, Париж, 1876; того же автора, Экклезиаст, Париж, 1877 (краткое содержание предыдущего); епископ Мейньян, Соломон, его правление, его писания, Париж, 1890; Г. Гитманн, Комментарий в Ecclesiasten et Canticum canticorum, Париж, 1870 (лучший из всех католических комментариев).

Екклесиаст 1

¹ Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме. ² «Суета сует, — говорит Екклесиаст, — суета сует. Всё — суета». ³ Какую пользу имеет человек от всех трудов своих, которыми он трудится под солнцем? ⁴ Одно поколение проходит, другое приходит, а земля остается всегда. ⁵ Солнце встает, солнце заходит и спешит обратно в свой дом, откуда оно снова восходит. ⁶ Двигаясь на юг, поворачивая на север, ветер снова меняет направление и следует по тому же пути. ⁷ Все реки текут в море, и море не переполняется: к тому месту, куда они текут, они продолжают течь. ⁸ Все вещи находятся в движении, о котором невозможно сказать; глаз не насыщается зрением, а ухо не устает слушать. ⁹ Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться; нет ничего нового под солнцем. ¹⁰ Если есть что-то, о чем мы можем сказать: «Смотрите, это новое», то это уже существовало за столетия до нас. ¹¹ Мы не помним того, что было раньше, а то, что будет в будущем, не оставит памяти у тех, кто будет жить позже. ¹² Я, Проповедник, был царем Израиля в Иерусалиме, ¹³ И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие, которое поручил Бог сынам человеческим. ¹⁴ Я рассмотрел все дела, какие делаются под солнцем: и вот, все — суета и томление духа. ¹⁵ То, что согнуто, не может быть выпрямлено, а то, чего не хватает, не может быть сосчитано. ¹⁶ Я сказал себе: «Вот, я собрал и сохранил мудрости больше всех, которые были прежде меня в Иерусалиме, и сердце мое исполнено мудрости и знания». ¹⁷ Я обратил свой ум к тому, чтобы познать мудрость, познать глупость и безумие; и понял, что и это есть погоня за ветром. ¹⁸ Ибо с многою мудростью много печали, и кто умножает познания, умножает свою скорбь.

Екклесиаст 2

¹ Я сказал в сердце своем: «Итак, я испытаю вас радость«Вкусите наслаждение». И это — суета. ² Я сказал о смехе: «Безумный» и о радость «Что это производит?» ³ Я положил сердце мое предать плоть мою вину, тогда как сердце мое вело меня к мудрости и прилеплялось к глупости, доколе не увидел я, что хорошо делать сынам человеческим под небом во дни жизни их. ⁴ Я реализовал великие проекты, построил себе дома, посадил виноградники, ⁵ Я разбил себе сады и огороды и посадил там всякие фруктовые деревья, ⁶ Я сделал себе резервуары для воды, чтобы поливать рощи, где росли деревья. ⁷ Я купил рабов и рабынь, и дети у них родились в доме; и было у меня множество крупного и мелкого скота, больше, чем у всех, которые были прежде меня в Иерусалиме. ⁸ Я также накопил серебро и золото, богатства царей и провинций, я добыл певцов и певиц, усладу для детей человеческих, женщин в изобилии. ⁹ Я возвеличился и превзошел всех, бывших прежде меня в Иерусалиме, и даже мудрость моя осталась при мне. ¹⁰ Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, и не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. ¹¹ И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которого стоило мне исполнение их, и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем. ¹² И обратил я взор свой к мудрости, чтобы сравнить её с глупостью и безумием. Ибо кто может быть после царя, которому издавна дарована эта честь? ¹³ И увидел я, что мудрость имеет такое же преимущество перед глупостью, как свет перед тьмою: ¹⁴ У мудрого глаза на месте, а глупец ходит во тьме. И я также понял, что их обоих постигнет та же участь. ¹⁵ И сказал я в сердце своем: «И меня постигнет участь глупца; какая же польза от всей моей мудрости?» И сказал я в сердце своем: «И это — суета». ¹⁶ Ибо память мудрого не вечна, как и память глупого; в последующие дни оба они одинаково забываются. Воистину, мудрый умирает так же легко, как и глупый. ¹⁷ И возненавидел я жизнь, потому что зло в очах моих все, что делается под солнцем, ибо все — суета и погоня за ветром. ¹⁸ И возненавидел я все дело мое, которое делал под солнцем, и которое оставлю человеку, который будет после меня. ¹⁹ И кто знает, мудрый он будет или глупый? А между тем он будет хозяином дела моего, над которым я трудился и которым пользовался мудростью моей под солнцем. И это — суета!. ²⁰ И я пришел к унынию сердца моего от всех дел, которые я делал под солнцем. ²¹ Ибо если человек, проявивший мудрость, разум и умение в своем деле, оставляет плоды своего труда человеку, не трудившемуся над ним, то и это — тщета и великое зло. ²² Ибо какая польза человеку от всех трудов его и забот его, утомляющих его под солнцем? ²³ Все дни ее наполнены скорбью, занятия ее — скорбями, даже ночью сердце ее не знает покоя: и это — суета. ²⁴ Нет ничего лучшего для человека, чем есть, пить и находить удовлетворение в своей работе, но я увидел, что и это исходит от руки Божией. ²⁵ И действительно, кто может есть и наслаждаться благополучием без него? ²⁶ Ибо человеку, который добр в Его глазах, Он дает мудрость, знание и радостьА грешнику даёт Он заботу собирать и копить, чтобы отдать доброму пред Богом: и это — суета и погоня за ветром.

Екклесиаст 3

¹ Всему свое время, и время всякой вещи под небом: ² Время рождаться и время умирать; время насаждать и время вырывать посаженное, ³ время убивать и время врачевать, время разрушать и время строить, ⁴ Время плакать и время смеяться, время сетовать и время плясать, ⁵ время разбрасывать камни, и время их поднимать; время обнимать, и время уклоняться от объятий. ⁶ Время искать и время терять, время сберегать и время бросать, ⁷ Время раздирать и время сшивать, время молчать и время говорить, ⁸ время любить и время ненавидеть, время война и время для мир. ⁹ Какая польза трудящемуся от затраченных им усилий? ¹⁰ Я рассмотрел труд, который Бог требует от сынов человеческих: ¹¹ Бог создал все прекрасным в свое время, а также вложил вечность в сердца людей; однако никто не может постичь, что сделал Бог от начала до конца. ¹² И я узнал, что нет для них ничего лучшего, как радоваться и даровать себе благополучие в течение жизни, ¹³ и в то же время, если человек ест, пьет и наслаждается благополучием во время своей работы, то это дар Божий. ¹⁴ Я познал, что всё, что делает Бог, пребудет вовек, и к тому ничего нельзя прибавить и от того ничего убавить. Бог делает это для того, чтобы мы боялись Его. ¹⁵ То, что делается, уже было, и то, что будет сделано, уже было: Бог возвращает то, что было. ¹⁶ И еще видел я под солнцем: даже на престоле правосудия - нечестие, и на месте правды - беззаконие. ¹⁷ Я сказал в сердце своем: «Бог будет судить праведного и нечестивого, ибо всякое дело имеет свое время».» ¹⁸ Сказал я в сердце своем о сынах человеческих: «Это делается для того, чтобы Бог испытал их и увидели они, что они сами по себе подобны животным».» ¹⁹ Ибо участь сынов человеческих — участь зверя: одна участь у них: как тот умрет, так и тот умрет; одно дыхание у всех; нет у человека преимущества перед зверем, ибо все — суета. ²⁰ Все идет в одно место, все произошло из праха и все вернется в прах. ²¹ Кто знает дыхание сынов человеческих, восходящее вверх, и дыхание животных, нисходящее вниз, в землю? ²² И увидел я, что нет ничего лучшего для человека, как радоваться от дела своего: это удел его. Ибо кто даст ему знать, что будет после него?

Екклесиаст 4

¹ Я обратился и увидел все угнетения, какие делаются под солнцем: и вот, угнетённые плачут, и нет утешителя их; они терпят насилие от угнетателей своих, и нет утешителя их. ² И я провозгласил, что мертвые, которые уже мертвы, счастливее живых, которые еще живы, ³ И блаженнее обоих тот, кто еще не родился, кто не видел злых дел, которые делаются под солнцем. ⁴ Я увидел, что всякий труд и всякое умение в деле есть зависть к ближнему его: и это — суета и погоня за ветром. ⁵ Глупец складывает руки и ест свою плоть. ⁶ Лучше одна рука, полная покоя, чем две, полные труда и погони за ветром. ⁷ Я обернулся и увидел под солнцем еще один туалетный столик. ⁸ Такой человек одинок и не имеет себе второго, нет у него ни сына, ни брата, и однако же всем трудам его нет конца, и глаза его не насыщаются богатством: «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою наслаждения?» Это тоже суета и худое занятие. ⁹ Лучше жить в паре, чем в одиночку: оба партнера получают хорошую зарплату от своей работы., ¹⁰ Ибо если они упадут, можно помочь товарищу подняться. Но горе тому, кто падает один и не имеет помощника, который помог бы ему подняться. ¹¹ Точно так же, если двое спят вместе, они согревают друг друга, но как может согреться человек в одиночку? ¹² И если кто-то управляет тем, кто одинок, то оба смогут ему противостоять, и тройная нить не порвётся легко. ¹³ Лучше бедный, но мудрый юноша, чем старый и глупый король, который уже не умеет слушать советы., ¹⁴ потому что он родом из тюрьма царствовать, хотя он и родился бедным в своем королевстве. ¹⁵ Я видел, как все живое шло под солнцем около молодого человека, который поднимался на смену старому королю. ¹⁶ И не было числа множеству его, всем, кого он вёл. И не будет радоваться о нём потомство его. И это — суета и погоня за ветром. ¹⁷ Береги ногу твою, когда идешь в дом Божий; лучше подойти и послушать, нежели приносить жертвы, как глупые, ибо неведение их приводит их ко злу.

Екклесиаст 5

¹ Не поспешно открывай уста твои, и да не спешит сердце твое произнести слово пред Богом, ибо Бог на небе, а ты на земле. Поэтому слова твои да будут немногочисленны. ² Ибо от множества занятий происходят мечтания, и от множества слов — пустые разговоры. ³ Когда даешь обет Богу, не медли исполнить его, ибо нет благоволения глупым: что дашь обет, то исполни. ⁴ Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. ⁵ Да не уста ваши вводят в грех плоть вашу, и не говорите пред Ангелом Божиим, что это было по ошибке: для чего Богу прогневаться на слова ваши и разрушить дело рук ваших? ⁶ Ибо как многословие — суета, так и многословие — суета. Посему бойтесь Бога. ⁷ Если вы увидите в какой-нибудь провинции угнетенных бедняков, попираемые закон и справедливость, не удивляйтесь этому, ибо более высокий наблюдает за более высоким, а еще более высокие наблюдают за ними. ⁸ Преимуществом для страны во всех отношениях является король, который заботится о сельском хозяйстве. ⁹ Кто любит деньги, тот не насытится деньгами, и кто любит богатство, тот не вкусит плодов их: и это — суета. ¹⁰ Когда умножаются товары, умножаются и те, кто их потребляет, и какая от этого польза их владельцам, кроме того, что они видят их своими глазами? ¹¹ Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он ест; но пресыщение богатого не дает ему уснуть. ¹² Есть тяжкий недуг, который видел я под солнцем: богатство, накопленное во вред владеющему им. ¹³ Эти богатства теряются в результате какого-то неудачного события, и, если у него рождается сын, у него ничего не остается. ¹⁴ Как вышел он нагим из чрева матери своей, таким и возвратится, каким пришел, и ничего не возьмет за труд свой, что мог бы он понести в руке своей. ¹⁵ Это еще одно тяжкое зло, что он уходит так же, как пришел; и какая ему польза от того, что он работал на ветер? ¹⁶ Более того, всю свою жизнь он проводит во тьме, у него много печали, страданий и раздражения. ¹⁷ И вот что я видел: хорошо и приятно человеку есть и пить и получать удовольствие от всех трудов своих, которыми трудится он под солнцем, во дни жизни своей, которые дает ему Бог, ибо это удел его. ¹⁸ Ибо всякому, кому Бог дает богатство и имение, и власть пользоваться им и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, это есть дар от Бога. ¹⁹ Ибо тогда он едва ли думает о днях жизни своей, потому что Бог распространяет радость в его сердце.

Екклесиаст 6

¹ Есть зло, которое видел я под солнцем, и зло это великое для людей: 2 такой человек, которому Бог дал богатство, сокровища и славу, и нет у него недостатка для души его ни в чем, чего бы он ни желал; но Бог не дает ему пользоваться тем, потому что пользуется тем чужой: это - суета и тяжкий нечестие. ³ Если бы у кого было сто сыновей, и жил он много лет, и дни лет его умножились, но душа его не насытилась радостью, и он даже не имел погребения, то я говорю, что мертворожденный младенец счастливее его. ⁴ Ибо напрасно пришел он, отойдет во тьму, и тьма покроет имя его., ⁵ Он не видел и не знал солнца, однако он отдохнул больше, чем этот человек. ⁶ И даже если бы он прожил две тысячи лет, не наслаждаясь счастьем, разве не все бы пошло по-прежнему? ⁷ Все дела человека — для рта его, а желания его никогда не насыщаются. ⁸ Ибо какое преимущество мудрого перед глупым? Какое преимущество бедняка, умеющего вести себя перед живущими? ⁹ То, что видят глаза, лучше блуждания желаний. Это тоже суета и погоня за ветром. ¹⁰ Всему, что происходит, имя уже сказано; мы знаем, каким будет человек, и он не может спорить с кем-то, кто сильнее его самого. ¹¹ Ибо много слов, которые только умножают тщеславие: какая от этого польза человеку? ¹² Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, в скоротечные дни жизни его, которые проходят, как тень, и кто может сказать человеку, что будет под солнцем после него?

Екклесиаст 7

¹ Добрая репутация лучше хороших духов, а день смерти лучше дня рождения. ² Лучше идти в дом плача, чем в дом пира, ибо в первом случае видится конец всякого человека, и живые направляют к нему свое сердце. ³ Грусть лучше смеха, ибо грустное лицо полезно для сердца. ⁴ Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья. ⁵ Лучше внимать упрекам мудрых, чем слушать песни глупцов. ⁶ Ибо смех глупцов — что треск тернового хвороста под котлом: и это — суета. ⁷ Ибо притеснение делает мудрых глупыми, а подарки развращают сердце. ⁸ Лучше конец дела, чем его начало, лучше терпеливый ум, чем надменный. ⁹ Не спеши гневаться в сердце твоем, потому что гнев живет в сердце глупых. ¹⁰ Не говори: «отчего прежние дни были лучше нынешних?», потому что не от мудрости ты спрашиваешь об этом. ¹¹ Мудрость хороша при наследстве и полезна для видящих солнце. ¹² Ибо как защита денег, так и защита мудрости, но одно преимущество знания состоит в том, что мудрость дает жизнь тем, кто ею обладает. ¹³ Посмотри на действование Божие: кто может выпрямить то, что Он сделал кривым? ¹⁴ В день счастья радуйся, а в день невзгод размышляй: Бог создал и то, и другое для того, чтобы человек не знал, что с ним случится. ¹⁵ Все это видел я в день суеты моей: праведник гибнет в праведности своей, а нечестивец живет долго в нечестии своем. ¹⁶ Не будь слишком строг и слишком мудр: зачем тебе губить себя? ¹⁷ Не будьте чрезмерно злы и не будьте неразумны: зачем вам желать умереть прежде времени? ¹⁸ Хорошо, что вы помните это и не оставляете этого, ибо кто боится Бога, тот избегает всех этих излишеств. ¹⁹ Мудрость дает мудрому человеку больше силы, чем десяти правителям в городе. ²⁰ Ибо нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не согрешил бы. ²¹ Не на все слова, которые говорят, обращай внимание, чтобы не услышать тебе раба твоего, злословящего тебя., ²² потому что сердце твое знает, что и ты много раз проклинал других. ²³ Я познал все это как истину благодаря мудрости, я сказал: я хочу быть мудрым, но мудрость осталась далекой от меня. ²⁴ Грядет нечто далекое, глубокое, глубокое: кто может до него дотянуться? ²⁵ Я приложил все усилия, и мое сердце пыталось познать, постичь и исследовать мудрость и разум вещей, и я осознал, что злодеяние — это безумие, а глупое поведение — это заблуждение. ²⁶ И нашел я горше смерти женщину, чье сердце — сеть и петля, и руки ее — оковы: угодный Богу избежит ее, а грешник уловится ею. ²⁷ «Вот, — говорит Екклесиаст, — я нашел то, чего душа моя постоянно искала и не находила, рассматривая вещи по отдельности, и вот, что я нашел: мужчину я нашел из тысячи, а женщину не нашел из такого числа». ²⁸ Но вот, что я нашел: Бог создал человека праведным, а люди ищут много хитростей. 

Екклесиаст 8

¹ Кто подобен мудрецу, и кто, подобно ему, знает толкование вещей? Мудрость человека просветляет лице его, и суровость лица его преображается. ² Я говорю вам: соблюдайте повеления царя, ибо вы клятву, которою вы клялись Богу., ³ Не спеши удаляться от него. Не упорствуй во зле, ибо он может сделать всё, что захочет., ⁴ Слово царя поистине непререкаемо, и кто скажет ему: «Что ты делаешь?» ⁵ Кто соблюдает заповедь, тому не будет вреда, и сердце мудрого знает время и суд. ⁶ Всему свое время и суд, ибо великое зло постигнет человека. ⁷ Он не знает, что произойдет, и кто скажет ему, как это произойдет? ⁸ Человек не хозяин своего дыхания, он не может его задерживать, и у него нет власти над днем своей смерти; в этой борьбе нет исключений, и преступление не может спасти человека. ⁹ Все это я видел, прилагая сердце мое ко всяким делам, которые делаются под солнцем, во время, когда один человек властвует над другим во вред последнему. ¹⁰ И тогда я видел, как нечестивые получают погребение и входят в покой свой, а люди, творившие праведные дела, удаляются от святилища и забыты в городе: и это — суета. ¹¹ Поскольку приговор, вынесенный за злые дела, не приводится в исполнение немедленно, то сердца сынов человеческих ободряются делать зло, ¹² Но хотя грешник и сто раз творит зло, и дни его будут долгими, я знаю, что блаженны те, кто боится Бога и благоговеет перед Его присутствием. ¹³ Но нечестивому счастье, и, как тень, не долго проживет он, потому что не боится он Бога. ¹⁴ Есть и другая суета, которая происходит на земле: есть праведники, с которыми случается то, что подобает делам нечестивых, и есть нечестивцы, с которыми случается то, что подобает делам праведных. Я говорю, что и это — суета. ¹⁵ Поэтому я арендовал радостьпотому что нет для человека ничего лучшего под солнцем, как есть, пить и веселиться; и это должно сопровождать его в трудах его во дни жизни его, которые дает ему Бог под солнцем. ¹⁶ Когда я предал сердце свое тому, чтобы познать мудрость и рассмотреть дела, совершающиеся на земле, ибо ни днем, ни ночью человек не видит сна глазами своими, ¹⁷ Я увидел все дела Божии и увидел, что человек не может постичь дел, которые делаются под солнцем; человек изнуряет себя исследованиями и не находит; даже если мудрый захочет узнать, не найдёт.

Екклесиаст 9

¹ Воистину, я принял все это близко к сердцу и все это заметил: что праведные и мудрые и их дела — в руке Божией, человек не знает ни любви, ни ненависти: все у них на глазах. ² Всё происходит одинаково со всеми: одна и та же участь постигает праведных и нечестивых, добрых и чистых и нечистых, приносящих жертву и не приносящих. Что с добрыми, то и с грешниками; одно и то же – и для клянущихся, и для боящихся клясться. ³ Это есть зло во всем, что делается под солнцем, — чтобы была одна участь всем; оттого и исполнено злобы сердце сынов человеческих, и безумие в сердце их, в жизни их; а потом они отходят к мертвецам. ⁴ Для человека, который находится среди живых, есть надежда: живая собака лучше мертвого льва. ⁵ Живые, конечно, знают, что умрут, но мертвые ничего не знают, и нет им уже воздаяния, ибо память о них предана забвению. ⁶ Любовь их, ненависть их, зависть их уже исчезли, и не будет им уже части в том, что делается под солнцем. ⁷ Иди, ешь с веселием хлеб твой и пей в веселии сердца вино твое, ибо Бог уже благоволит к делам твоим. ⁸ Пусть твоя одежда всегда будет белой, и пусть на твоей голове никогда не оскудевает благовонное масло. ⁹ Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, которые дал тебе Бог под солнцем, во все дни суетной жизни твоей, ибо это есть доля твоя в жизни и в трудах твоих, которые ты делаешь под солнцем. ¹⁰ Все, что может делать рука твоя, по силам делай; потому что в Шеоле, куда ты пойдешь, нет более ни работы, ни разума, ни знания, ни мудрости. ¹¹ Я обернулся и увидел под солнцем, что гонка не для ловких, и не для война Ни хлеба храбрым, ни богатства умным, ни благосклонности ученым, ибо время и случайности влияют на всех. ¹² Ибо человек даже и часа своего не знает, как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в тенете, так и сыны человеческие запутываются в године бедствия, когда она внезапно настигает их. ¹³ Я еще раз увидел эту черту мудрости под солнцем, и она показалась мне великой. ¹⁴ Был небольшой город, в стенах которого жило немного людей. К нему подошел могущественный царь, осадил его и построил против него высокие башни. ¹⁵ И нашёлся бедняк, но мудрый, который спас город мудростью своею. И никто не вспомнил об этом бедняке. ¹⁶ И сказал я: мудрость лучше силы, и мудрость бедняков пренебрегается, и слов их не слушают.« ¹⁷ Слова мудрых, сказанные спокойно, лучше слушаются, нежели крики правителя среди глупых. 18 Мудрость лучше воинских орудий, но один погрешивший может погубить много доброго.

Екклесиаст 10

¹ Мертвые мухи заражают и портят масло парфюмера, так же как немного безумия торжествует над мудростью и славой. ² Сердце мудрого — в правой руке его, а сердце глупого — в левой. ³ И еще, когда дурак идет по пути, он теряет смысл и показывает всем, что он сумасшедший. ⁴ Если же дух князя восстанет против тебя, не оставляй своего места, ибо спокойствие предотвращает большие ошибки. ⁵ Есть зло, которое видел я под солнцем, это как бы погрешность, исходящая от владыки: ⁶ Безумие занимает высокие посты, а богатые сидят в низких положениях. ⁷ Я видел рабов, которых везли на лошадях, и принцев, идущих пешком, как рабы. ⁸ Кто роет яму, тот может упасть в нее, и кто разрушает стену, того ужалит змея. ⁹ Тот, кто вытаскивает камни, может пораниться, а тот, кто колет дрова, может пораниться. ¹⁰ Если железо тупое и лезвие не заточено, придется удвоить свои силы, но для успеха предпочтительнее мудрость. ¹¹ Если змея укусит из-за отсутствия чар, то заклинатель не получит никакой выгоды. ¹² Речи уст мудрого полны благодати, а уста глупого пожирают его. ¹³ Начало слов из уст его — глупость, и конец речи его — ярость безумия. ¹⁴ А глупец умножает слова. Человек не знает, что будет, и кто скажет ему, что будет после него? ¹⁵ Работа глупца утомляет его, так как он даже не знает, как идти в город. ¹⁶ Горе тебе, земля, которой царь — отрок, и чьи князья едят с утра!. ¹⁷ Счастлива ты, земля, царь которой — сын знатного рода и князья которой едят вовремя, чтобы поддерживать свои силы, а не предаваться пьянству. ¹⁸ Когда руки ленивы, каркас провисает, а когда руки расслаблены, дом протекает. ¹⁹ Мы едим, чтобы наслаждаться едой, вино делает жизнь радостной, а деньги решают все. ²⁰ Даже в мыслях твоих не злословь царя, даже в спальной комнате твоей не злословь сильного, ибо птица небесная унесет голос твой, и крылатый зверь провозгласит слова твои.

Екклесиаст 11

¹ Отпусти хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его., ² Давайте часть семи и даже восьми, потому что не знаете, какая беда может произойти на земле. ³ Когда облака наполняются дождем, они изливаются на землю, и если дерево падает на юге или на севере, оно остается на том месте, где упало. ⁴ Кто наблюдает ветер, тому не сеять, и кто вопрошает облака, тому не жать. ⁵ Как ты не знаешь путей ветра и того, как образуются кости во чреве, так не знаешь дел Бога, сотворившего все. ⁶ Утром сей семя твое, и вечером не давай покоя руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо. ⁷ Свет мягкий и глазу приятно видеть солнце. ⁸ Даже если проживет человек много лет, пусть радуется во все эти годы и помнит о днях темных, ибо их будет много; все, что ни делается, — суета. ⁹ Юноша, радуйся юности твоей, пусть сердце твое дарует тебе радость в дни юности твоей. Ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд. ¹⁰ Изгони печаль из сердца твоего, и уклони злое от плоти твоей: юность и отрочество — суета.

Екклесиаст 12

¹ И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты скажешь: «нет мне удовольствия в них».» ² до того, как померкнут солнце, свет, луна и звезды, и вернутся облака после дождя, ³ в день, когда дрогнут хранители дома, когда согнутся сильные люди, когда те, кто мелет, остановятся, потому что их число уменьшится, когда потемнеют те, кто смотрит в окна, ⁴ где две створки двери закрываются на улице, пока затихает шум жерновов, где просыпаются при пении птицы, где исчезают все дочери песни, ⁵ где высоты внушают страх, где на пути царят ужасы, где цветет миндальное дерево, где кузнечик становится помехой, а каперсы теряют свою силу, ибо человек отправляется в свой вечный дом, а по улицам бродят скорбящие, ⁶ прежде чем порвётся серебряный шнур, прежде чем разобьётся золотая лампочка, прежде чем разобьётся кувшин у фонтана, прежде чем сломается блок и покатится в цистерне, ⁷ и да возвратится прах в землю, чем он и был; а дух да возвратится к Богу, Который дал его. ⁸ Суета сует, говорит Екклесиаст, все суета. 9 Екклесиаст, кроме того, что был мудрым человеком, учил народ знанию, взвешивал и испытывал, и составил множество притчей. ¹⁰ Екклесиаст стремился найти приятный язык и точно излагать слова истины. ¹¹ Слова мудрых — как иглы, и собрания их — как вбитые гвозди; их дает один Пастырь. ¹² А что касается большего количества слов, сын мой, то будь осторожен: умножать книги не будет конца, и много читать — утомительно для тела. ¹³ Речь кончилась, и все было слышно: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек. ¹⁴ Ибо Бог приведет к отчету за все тайное и за всякое дело, доброе или худое.

Заметки о Книге Екклесиаста, также называемой Книгой Кохелета

1.1 Пролог, В первой главе, стихах со 2 по 11, излагается тема книги. Она начинается с предложения, которое полностью её резюмирует: Суета сует, всё суета, видеть Экклезиаст, 1, 2. Это предложение повторяется в начале эпилога. Предложение также завершает пролог: Мы не помним, что было раньше , видеть Экклезиаст, 1, 11, а также эпилог: Ибо Бог произведет суд над всем тайным, см. Екклесиаст, Екклесиаст 12:14; но в обоих случаях это совершенно различно, потому что заключение открывает нам Божественное предназначение жизни, тогда как пролог открывает нам лишь тщету жизни, рассматриваемой самой по себе, независимо от Бога. Всё в ней — перемена и забвение. Именно это изображение жизненных невзгод придаёт книге Екклесиаста мучительную прелесть, от которой никто не может избавиться.

1.4 всегда не означает вечно. Автор просто имеет в виду, что всё в этом мире появляется, проходит и исчезает, в то время как Земля стабильна и, благодаря своей стабильности, более других существ защищена от вечного вращения. Таким образом, очевидно, что автор не учит о вечности мира, как утверждают неверующие.

1.8 за пределами того, что можно сказатьВ этом стихе нет скептицизма; мы лишь узнаем, что человек не может претендовать на полное понимание и объяснение вещей этого мира из-за очень узких границ своего разума.

1.12 Этот стих начинается с 1-го^Д Раздел, с главы 1, стиха 12 по главу 2. Он показывает тщету жизни, описывая тщету человеческой мудрости (глава 1, стихи 12–18), а также тщету наслаждения земными удовольствиями и благами (глава 2, стихи 1–11), даже если человек стремится наслаждаться ими лишь умеренно (стихи 12–26). Таким образом, мудрость, знание и удовольствие, которые кажутся величайшими богатствами человечества на земле, – не что иное, как тщета. Это 1^Д Этот раздел в целом имеет форму исповеди Соломона; он рассказывает об экспериментах, которые он проводил, чтобы найти счастье, не принимая во внимание Бога.

1.13 Дети человеческие, часто помещается в Библию, чтобы мужчины такой же, люди.

1.17 Мудрость ; То есть наука, знание.

1.18 Святой Иероним, объясняя этот отрывок, говорит: «Чем больше мудрости приобретает человек, тем больше он негодует, что подвергается порокам и далек от требуемых ею добродетелей».

2.5 Закрытый сад. Согласно традиции, Закрытый сад находился к югу от Вифлеема, на дне узкой и глубокой долины, называемой Вади-Уртас. «Концентрированное тепло и обилие воды делают эту землю столь плодородной, что здесь можно собирать пять урожаев картофеля в год». (ЛИЕВИН)

2.6 Водохранилища. Традиция, точность которой невозможно проверить, приписывает автору Книги Екклесиаста существование трех больших водоемов, расположенных под огороженным Садом и называемых прудами или бассейнами Соломона.

2.7 Слуги и горничные ; То есть, рабыни и рабыни. их дети, рожденные в доме ; что означает сыновья рабов, рожденные в доме господина.

2.14 См. Притчи 17:24; Екклесиаст 8:1.

2.24 Целью автора в этом стихе является предостережение нас от низменной алчности и страсти к богатству, говоря, что лучше провести жизнь, умеренно наслаждаясь плодами своих трудов, как дарами Творца, чем лишать себя их, предаваясь неумеренным заботам и суетной погоне за ложными благами этого мира. Таким образом, нет никаких доказательств того, что этот автор — эпикуреец, как утверждают некоторые неверующие.

3.1 Эта глава начинается со 2-го^е Раздел с 3-й по 5-ю главу. В нём утверждается, что человек не хозяин своей судьбы, но полностью находится в руках Бога и зависит от Его Провидения. Все события жизни предопределены и упорядочены. Поэтому человек должен подчиняться им и стремиться наилучшим образом использовать настоящую жизнь. Какое бы зло и несправедливость ни царили на земле, если человек боится Бога, исполняет свои обязанности, доверяет Провидению, ценит блага этого мира по их истинной ценности и довольствуется дарованными ему благами, он поступает мудро. Это 2^е Итак, этот раздел показывает нам бессилие человеческих усилий достичь счастья, поскольку мы не можем бороться ни с событиями, ни с Провидением. Вывод заключается в том, что мы должны смириться с необходимостью претерпевать неизбежные бедствия и наслаждаться дарованными нам Богом благословениями.

3.12 Нет ничего лучше, чем радоваться ; чем радоваться, но радостью мудрой и умеренной, в отличие от неумеренных беспокойств, упомянутых в предыдущей заметке.

3.13 Некоторые неверующие по-прежнему ошибочно утверждают, что находят эпикурейскую мораль в этом стихе, который, по сути, имеет следующий смысл: мудро поступает тот, кто, накопив богатство своим трудом, пользуется им умеренно, словно даром небес. Однако в нём нет ничего, что хоть немного напоминало бы эпикурейство. Экклезиаст, 2, 24.

3.18-20 Скептики ошибочно утверждают, что находят материализм в этих отрывках. Автор хочет говорить только о теле, которое материально, и о разложении, которое смерть вызывает в его составных частях, поскольку Экклезиаст, В главе 12, параграфе 7, он официально заявляет, что душа переживает тело: что дух возвращается к Богу, который дал его.

3.21 В этом стихе не больше материализма, чем в предыдущих. Соломон просто утверждает, и это неоспоримо, что человеческий разум не способен, опираясь лишь на собственные силы, ясно постичь, какая судьба ждёт человека после смерти.

4.1 Угнетение ; буквально клевета. Видеть Пословицы, 14, 31. ― Угнетатели ; буквально два, то есть те, кто являются авторами угнетения и слезы о чем только что упоминалось.

4.2 То есть, я нашёл состояние мёртвых предпочтительнее состояния живых. Святой Иероним замечает, что мудрец, говоря об этом, подразумевает только страдание в состоянии живых и только покой в состоянии мёртвых. Таким образом, некоторые святые находили, при определённых обстоятельствах, смерть предпочтительнее жизни. См. 1 Царств, 19, 4; Тоби, 3, 6.

4.15 Наследник короля, которому предстоит править вместо него, часто имеет гораздо больше сторонников, чем сам правящий король; весь народ возлагает на него свои надежды. Многие полагают, что автор здесь намекает на старый и глупый король, и к бедный и мудрый ребенок из стиха 13.

4.16 эта толпа ; то есть, из множества.

4.17 Смотри, куда ты ступаешь, когда входишь в храм, то есть, как тебе следует себя вести там, и приближайся к проповедующим слово Его, чтобы слушать и исполнять то, чему они научат тебя. Такое послушание сделает тебя угодным Господу. Потому что послушание, и т.д. См. 1 Царств 15, 22; Осе, 6, 6.

5.5 Не позволяй своему рту. Это предложение допускает различные толкования; наиболее простым и естественным, поскольку оно прекрасно сочетается с предыдущим, нам показалось следующее: «Не давай никакого обета поспешно, потому что, не исполнив его, ты сделаешь себя виновным во грехе». Твоя плоть, Для Ты. Видеть Экклезиаст, 2, 3. ― Ангел ; вероятно, священник, который был ответственен за произнесение обетов (см. Левит, 5, 4-8), и из уст которого было получено объяснение закона, для пророка Малахии (см. Малахия, (2, 7), формально называет его’ангел Господень. Святой Иоанн также известен как’ангелы епископы (см. Апокалипсис, ( , 1, 20 и т. д.)

5.12 См. Иов 20:20.

5.14 См. Иов 1:21; 1 Тимофею 6:7.

5.15 Для ветра. Евреи использовали слово ветер чтобы выразить что-то самое легкомысленное, самое тщеславное.

5.19 Автор имеет в виду, что, умеренно пользуясь плодами своих трудов, человек, упомянутый в предыдущем стихе, обнаружит, что его жизнь коротка, потому что Бог наполняет его сердце радостями, которые делают ее приятной.

6.1 3^е Этот раздел охватывает главы с 6 по 8, стих 15. В нём показано, что счастье не в погоне за богатством или репутацией. Практическая мудрость заключается в принятии всего таким, каким его посылает Бог, в терпении, воздержании от взаимных обвинений и повиновении начальству.

6.10 Тот, кто должен быть, и т. д. Люди всегда были людьми, всегда рождались одинаково: слабыми, несчастными и т. д. Таким образом, тот, кто должен родиться когда-то в будущем, уже известен; его имя как человека, известное заранее, уже указывает на то, кем он будет.

7.2 См. Притчи, 22, 1.

7.3 Гнев лучше ; то есть, например, строгий тон праведника предпочтительнее смеха или одобрения нечестивца, потому что, действительно, строгий взгляд первого и печаль его лица могут произвести благотворное впечатление на грешника и побудить его исправиться.

7.8 Видеть Пословицы, 14, 31.

7.18 Если мудрец, как мы только что видели, предостерегает от излишеств в справедливости и мудрости, то тем более он даст то же самое по отношению ко злу и нечестию. Таким образом, запрещая излишнее нечестие, он тем самым не допускает малое нечестие; он имеет в виду лишь, что, поскольку человеческая жизнь не может быть без пороков и греха, следует, по крайней мере, избегать больших беспорядков, частых падений и дурных привычек.

7.21 См. 3 Царств 8:46; 2 Паралипоменон 6:36; Притчи 20:9; 1 Иоанна 1:8.

8.1 ВОЗ Достаточно ли просвещён, чтобы понять только что сказанное и дать исчерпывающий ответ на важные вопросы, касающиеся нынешнего состояния человечества, его склонности ко злу, его слепоты и его бедственного положения? См. Екклесиаст 2:14. Мудрость Это заметно по лицу мудреца, и Всевышний меняет его лицо в зависимости от обстоятельств; например, Он придаст ему грустное или радостное выражение, в зависимости от того, находится ли мудрец среди людей, которые грустят или пребывают в печали. радость.

8.15 Целью автора этого стиха ни в коем случае не является поощрение лёгкой и сладострастной жизни. См. Экклезиаст, 2, 24.

8.16 4-й^е Заключительный раздел книги Екклесиаста начинается здесь, в стихе 1, и продолжается до главы 12, стих 7. Он подводит итог исследованиям и опыту трёх предыдущих разделов и содержит окончательный вывод. Человеческая мудрость не способна постичь дело Божие (глава 8, стихи 16-17); добрые, как и нечестивые, подчиняются Провидению, чья воля непостижима (глава 9, стихи 1-2); они должны умереть и быть забыты (стихи 3-6); поэтому мы должны наслаждаться жизнью, ожидая смерти (стихи 7-10); успех не всегда вознаграждает усилия искусных и мудрых (стихи 11-12). Мудрость, хотя и полезна во многих случаях, часто презирается глупостью, с главы 9, стиха 13 по главу 10, стих 3. Мы должны быть терпеливы и подчиняться тем, кто правит, даже если они несправедливы, потому что сопротивление только увеличит наши страдания, глава 10, стихи 4-11; Благоразумие в жизненных делах лучше глупости, стихи 12–26. Мы должны быть милосердными, даже если делаем некоторых неблагодарными, ибо те, кому мы делаем добро, могут, в конце концов, быть благодарными, глава 11, стихи 1 и 2. Мы должны всегда трудиться, так как не знаем, какие из наших усилий будут успешными, и делать жизнь приятной посредством этого труда, стихи 3–8. Тем не менее, поскольку все это не удовлетворяет душу, Екклесиаст в конечном итоге приходит к выводу, что мысль о Страшном Суде должна быть правилом нашей жизни, стихи 10, 9 и 10, и что мы должны жить от юности до старости в страхе Божьем и перед последним судом, на котором все объяснится, глава 12, стихи 1–7.

9.5 У них больше нет зарплаты ; То есть у них больше нет никаких средств заслужить награду, которая была им обещана и которой они пренебрегли.

9.7 Идти, и т.д. Смотрите, чтобы узнать истинное значение этих слов, Экклезиаст, 2, 24.

10.1 Мухи Тот, кто умирает в духах, заставляет их терять свой приятный аромат. Безумие, и т.д. Есть некая глупость, которая перевешивает мудрость и славу. Чтобы быть по-настоящему мудрым, нужно стать безумным в глазах мира. Именно эта глупость, по словам святого Павла, лучше всей так называемой человеческой мудрости, которая, по словам того же апостола, есть не что иное, как безумие пред Богом. См. 1 Коринфянам, 1, 25; 3, 18.

10.4 Если разум, и т. д. Наиболее естественный смысл этого стиха таков: если разгневается на тебя великий и могущественный человек, не оставляй своего места; то есть не падай духом, но будь умеренным и кротким; ибо таким образом ты избежишь и других избежишь величайших ошибок.

10.5 то есть, это можно считать лишь ошибкой невежества со стороны князя, недостатком мудрости или внимания с его стороны.

10.8 См. Притчи 26:27; Экклезиастик 27:29.

10.15 Дурак настолько ленив, что всякая работа утомляет и подавляет его; он в то же время настолько невежественен и глуп, что даже не знает дороги в город.

11.1 Выбрасывай свой хлеби т.д. Истинный смысл этого стиха, по-видимому, таков: «Бросай хлеб твой в текущую воду, как будто ты уже не надеешься увидеть его снова», то есть делай добро даже неблагодарным или несчастным, от которых тебе нечего ожидать, потому что потом получишь награду. Такое толкование, по-видимому, подтверждается отрывком изЕвангелие от Святого Луки (видеть  Люк 14, 12-14).

12.1 Прежде чем наступят дни, и т.д. Это предложение и последующие, вплоть до конца стиха 4, зависят от предложения Помни своего Создателя, из которых они образуют аподозис. ― Время скорби ; то есть старость.

12.2 Солнце, свет, луна и звезды ; То есть понимание, память, рассуждение; короче говоря, различные способности человеческого разума. Перед облаками, и т. д.; эти слова обозначают ряд зол, следующих одно за другим.

12.3 Охранники дома, и т.д. Человеческое тело здесь сравнивается с домом, так же как в Работа, 4.19 и у Святого Павла (см. 2 Коринфянам, 5, 1). Теперь защитой служат руки и кисти. ― Те, кто, и т. д.; они относятся к зубам, которые у пожилых людей обычно немногочисленны и больше не могут жевать или откусывать пищу, а потому бездействуют. Те, кто смотрят ; То есть глаза. Через окна ; через глазницы, полости черепа, где расположены глаза.

12.4 видимо, губы, которые пожилые люди смыкают во время еды, вынуждены стискивать челюсти и десны, чтобы жевать, дефект зубов. жернов, можно услышать из самого рта. Сравните с предыдущим стихом. ― Что мы встанем, и т. д. Сон стариков короток и часто прерывается: их будит малейшее пение маленькой птички. Поющие девушки, Это, собственно, органы голоса, такие как лёгкие, надгортанник, зубы, губы и т. д., а также уши, которые в старости перестают слышать и, следовательно, становятся совершенно нечувствительными к любому виду пения и гармонии. Священное Писание даёт нам пример этого в лице восьмидесятилетнего Берзелая (см. 2 Царств 19, 35). В этом случае мы заметим, что на иврите выражение сын Или дочь вещи отдается всему, что зависит от этой вещи, всему, что принадлежит ей, всему, что имеет с ней связь. ― Изображение взято из Слабый голос того, кто мелет В Палестине это явление вполне естественно. Звук жерновов, перемалывающих зерно, характерен для населённых пунктов Востока, так же как шум автомобилей характерен для крупных городов Запада. — Образы и метафоры, использованные в этом описании старости, могут показаться нам довольно вычурными, но они вполне соответствуют вкусу жителей Востока. В конце сирийской рукописи Священного Писания переписчик написал такую молитву: «Сподоби, Господи, не лишить нас награды пяти сестёр-близнецов, которые трудились, и других сестёр, которые помогли им своим взглядом, чтобы силою Святого Духа и крыльями птицы посеять семя своё на мирном поле». Пять сестёр-близнецов — это пять пальцев руки, которая писала; две другие сестры-близнеца — это два глаза, которые читали переписанный манускрипт; крылья птицы давали им перья для письма; поле — это бумага или пергамент; а семя — это мысли.

12.5 Мы также будем бояться, и т. д. Пожилые люди будут бояться подниматься, потому что их ноги больше не будут гибкими, а грудь и дыхание — свободными и беспрепятственными; и даже по самой тропе они будут идти с трудом, все время опасаясь споткнуться, натолкнувшись на неровную и грубую тропу. Цветение миндального дерева ; То есть волосы стариков будут подобны цветущему миндалю, который распускается белым. Кузнечик становится тяжелым. ; То есть он станет тяжелым и громоздким, так что больше не сможет летать или прыгать; еще один образ человека, достигшего старости. Каперс больше не имеет никакого эффекта.. Этот кустарник, слегка раскрываясь, выпускает белый цветок, который вскоре опадает, открывая нечто вроде продолговатого жёлудя. Этот цветок, естественно, символизирует седые волосы, выпадающие с голов стариков, оставляя их совершенно лысыми и безволосыми. Дом вечности ; то есть гробница, где он останется до конца света.

12.6 Серебряный шнур И золотая лампочка Вероятно, они символизируют узы, связывающие нас с жизнью. Кувшин ВОЗ перерывы на фонтане может означать сердце, разбитое у источника жизни, и шкив, который ломается, легкие, которые больше не втягивают воздух.

12.7 Этого стиха достаточно, чтобы отомстить автору Екклесиаста за упрек в материализме; невозможно выразиться яснее о догмате сохранения души в теле.

12.8 Л'’эпилог, Глава 12, стихи 8–14, содержит решение проблемы, поставленной в прологе. Все усилия человечества достичь полного счастья на земле тщетны (глава 12, стих 8); опыт Соломона, мудрейшего из людей, испытавшего всё, доказывает это (стихи 9–10). Священные книги, которые учат нас истинной мудрости, ведут к истинному счастью (стихи 11–12); они учат нас, что есть праведный Судия, который в великий день суда воздаст нам по делам нашим. Правило жизни, следовательно, – бояться Его и соблюдать заповеди Его, то есть верно исповедовать религию (стихи 13–14). Следовательно, именно Бог, разум Божий, решает проблему судьбы души, поставленную Екклесиастом. Если Бог не вмешивается в эту книгу лично, как в Книге Иова, с которой она имеет так много общего по содержанию, то, по крайней мере, именно Он предлагает решение, как в Иове. Бог всегда присутствует рядом с Соломоном; он упоминает его имя не менее 37 раз в двенадцати главах; это действительно бойся Бога что является долгом человека, см. Экклезиаст, 5, 6; 12, 13, от которых зависит его счастье, см. Экклезиаст, 8, 12, и его окончательная судьба, см. Экклезиаст, 7, 18; 11, 9; 12, 14. Это доминирующая мысль Екклесиаста и объяснение книги.