«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фессалоникийцам 3:7-12)

Чтение из второго послания святого апостола Павла к Фессалоникийцам

Братья,

Вы прекрасно знаете, как поступать, следуя нашему примеру. Мы не вели у вас бесчинной жизни, и пищу нашу получали не даром, но, напротив, трудились день и ночь, усердно трудясь и изнуряя себя, чтобы ни от кого из вас не зависеть.

Конечно, нас могли бы поддержать, но мы хотели подать вам пример. И когда мы жили среди вас, то передали вам такое наставление: кто отказывается работать, тот и не ешь.

Слышим, что некоторые из вас живут бесчинно, суетятся и ничего не делают. Таковым повелеваем и увещеваем именем Господа нашего Иисуса Христа: трудитесь в тишине и зарабатывайте себе на жизнь.

Дорогой друг,

«Кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Давайте посмотрим правде в глаза: этой короткой фразы святого Павла (2 Фессалоникийцам 3:10) достаточно, чтобы нас насторожить. Она звучит как приговор, она суровая, почти беспощадная. Мы слышали её так много раз, часто используемую как оружие для оправдания жёсткой трудовой этики, осуждения тех, кто «отстаёт», или для освящения производительности. Мы почти можем представить апостола суровым мастером, расхаживающим по церковной мастерской с кнутом.

Но действительно ли это то, что Павел хочет нам сказать? Неужели мы обречены на простое «зарабатывание на жизнь», на печальную необходимость ради права на выживание? Что, если этот стих, отнюдь не осуждение или экономический лозунг, на самом деле настойчивое, почти горячее приглашение заново открыть для себя глубокое достоинство нашего повседневного труда? Что, если он говорит не столько об экономике, сколько о духовности, не столько о производстве, сколько о… внутреннем мире?

Это послание адресовано вам. Вам, кто стремится, возможно, с трудом, придать христианский смысл своей работе, будь то оплачиваемая, домашняя, добровольная или даже невидимая. Вам, кто сомневается в тонком балансе между молитвой и действием, между ожиданием Небес и созиданием на земле. Давайте вместе, без страха и дружбы, погрузимся в этот требовательный отрывок Второе послание к ФессалоникийцамМы вполне могли бы найти там не судью, а наставника и мудрость, гораздо более мягкую и уместную в нашей напряженной жизни, чем кажется.

• Сначала мы обрисуем обстановку: напряженный исторический и богословский контекст Салоник, где ожидание возвращения Христа перевернуло все с ног на голову.
• Далее мы проанализируем суть проблемы: «расстройство» (’атаксия), против которой борется Павел, это бесплодное волнение, которое совсем не то же самое, что лень.
• Затем мы разовьем послание Павла по трем основным направлениям: достоинство труда как совместное творчество, опасность современной агитации и истинное сочетание благотворительности и ответственности.
• Наконец, мы увидим, как церковная традиция размышляла над этой связью между молитвой и работой, чтобы наметить весьма конкретные пути для нашей духовной жизни сегодня.

Готовы разрушить клише, чтобы найти сокровище? Поехали!.

Общество в смятении

Чтобы понять слова Павла, нам непременно нужно покинуть XXI век и перенестись в Фессалонику, примерно в 51 или 52 год. Фессалоника — мегаполис, крупный торговый порт, бурлящий жизнью, столица римской провинции Македония. Павел незадолго до этого основал там христианскую общину (о ней можно прочитать в книге Деяний Апостолов, глава 17). Это молодая, пылкая община, состоящая преимущественно из бывших язычников, живущая в… скажем так, наэлектризованной атмосфере.

Почему электрический? Потому что суть первой проповеди Павла (которую мы читаем в первый (послание к Фессалоникийцам) было Парусия : славное и скорое возвращение Господа Иисуса. Это не было смутным представлением о конце времён; для них это было завтра. Это ожидание было их радостью, их силой, их абсолютной надеждой.

Но эта прекрасная надежда имела неожиданный побочный эффект, который Павлу пришлось исправить в своей второй Письмо. Некоторые члены общины, убеждённые, что конец света наступит буквально на следующее утро, сделали для себя логичный вывод: «Какой смысл работать? Какой смысл строить, сажать, управлять, заботиться о делах этого мира, который вот-вот исчезнет?»

Следовательно, эти люди были не просто «ленивыми» в нашем понимании этого слова (развалившимися на диване просто из-за отсутствия мотивации). Они были тем, кого можно было бы назвать «праздными мистиками». Они прекратили всякую профессиональную деятельность не из-за лени, а потому, что… избыток эсхатологического рвения. Они считали себя более духовными, чем другие, посвящая себя исключительно ожиданию, молитвам и... вот в чем проблема... бесконечным дискуссиям.

Результат? Двойная проблема, которую Пол определяет с большой психологической и социальной проницательностью.

1. Проблема сообщества: Перестав работать, эти «духовные» люди стали финансовым «бременем» (ст. 8) для других членов общины. Они жили за счёт братская благотворительность. Это создало очевидную напряженность и несправедливый дисбаланс внутри молодой Церкви.
2. Духовная и социальная проблема: Праздность не привела этих людей к мирному созерцанию. Напротив, она сделала их «беспорядочными» (атактос), военный термин, означающий «разрушать ряды». И Павел использует блестящую игру слов (ст. 11): он узнает, что некоторые периэргазоменозный (занят, занят всем и ничем, «занятые делами», как сказали бы англичане) вместо того, чтобы быть эргазоменный (работают). Они не они ничего не сделали, но они были очень занят Они распространяли слухи, сеяли смуту, подвергали сомнению, критиковали и сеяли раздор в обществе. Их бездеятельность стала источником волнений.

Это в Этот Это очень конкретный контекст, как Пол приводит в пример. Давайте перечитаем уже знакомый вам текст:

«Братья, вы сами умеете подражать нам. Мы не праздны были у вас и не даром принимали хлеб, который ели, но, напротив, день и ночь трудились, трудясь и усердствуя, чтобы не обременить кого из вас. Мы, конечно, имеем право обременять, но хотели дать вам пример для подражания. Ибо, когда мы были у вас, мы дали вам такое правило: »кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Слышим, что некоторые из вас бесчинствуют, суетятся и ничего не делают. Таковых увещеваем и увещеваем Господом Иисусом Христом, чтобы они, трудясь в безмолвии, зарабатывали себе на жизнь» (2 Фессалоникийцам 3:7-12).

Поэтому задача Павла — восстановить порядок, утихомирить этот эсхатологический пыл и напомнить каждому об их ответственности. Время Церкви, время между Первым и Вторым пришествием Христа, — это не пустое время ожидания на платформе. Это время полноты жизни, время созидания, любви и… труда.

Имитация против беспорядка

Основная идея Павла — не установление экономической теории. Его цель — пастырская и богословская. Ключевое слово — противоядие от «беспорядка» (атаксия): это имитация, мимесис.

Посмотрите на структуру его аргументации: он не начинает с закона («вы должны работать»), он начинает со своих собственных показаний («вы прекрасно знаете... что нужно сделать, чтобы...»). подражайте нам«Авторитет Павла исходит не из указа, а из его собственной жизни. Это педагогика воплощения.

И что это за модель? В этом парадокс стиха 9. Павел, как апостол, как основатель общины, имел право (Л'’экзоузия) на материальную поддержку со стороны общины. Он ясно заявляет об этом в других посланиях (например, в 1 Коринфянам 9). Он имел право «есть», не «трудясь» (в физическом смысле этого слова), поскольку его делом была проповедь. Но в Фессалониках, столкнувшись с этой конкретной проблемой мистической праздности, он отрекся справа от него.

Почему? "Быть для тебя модель (Опечатки) подражать.»

Павел продолжал свой физический труд. Из Деяний апостолов (Деяния 18:3) мы знаем, что он был мастером по изготовлению палаток. И он делал это не по совместительству. Он прямо говорит об этом: «В труде и тесноте, ночь и день мы работали». Это была изнурительная работа, которая продолжалась до поздней ночи, при свете лампы, после нескольких дней проповедей. Павел не развлекался на работе. Он работал. Действительно, резко.

Его работа имеет двойной смысл:

1. Независимость (не быть обузой): Он показывает, что он не шарлатан, пришедший воспользоваться людской доверчивостью (распространённая критика странствующих философов того времени). Его проповедь свободна, его любовь бескорыстна.
2. Модель (Имитация): Он показывает фессалоникийцам, что работа руководство, работа Мир сей совершенно не несовместим с высочайшей святостью и ожиданием Господа. Напротив, это именно то место, где живёт вера.

Итак, суть сообщения заключается в следующем: волнение (атаксияПоведение «бесчинствующих» людей нарушает гармонию в обществе. Противоядие — вернуться к спокойствию и реальности, подражая конкретному примеру Апостола, который сам подражает Христу (1 Кор. 11:1).

И какой же последний совет Пола этим беспокойным людям? «Пусть работают». в мире (мета hēsychias) есть хлеб, который они заработают» (ст. 12). Слово исихия (Спокойствие, умиротворение, умиротворение) – это основа. Это полная противоположность волнению (периергийПол не просто просит о возвращении к производству; он просит о возвращении к внутренний мир. Работа Это не наказание, это путь к умиротворению. Оно возвращает пылающий ум к реальности, упорядочивает душу, исцеляет её от тревог (даже духовных тревог ожидания).

Работа Это становится аскетической практикой, духовной дисциплиной, актом веры, который говорит: «Господи, я жду Тебя, но в то же время я забочусь о мире, который Ты мне доверил, и об обществе, которое Ты мне дал».»

Достоинство труда: труд как сотворчество и путь к освящению

Когда Павел призывает фессалоникийцев к труду, он не просто заклеивает пластырем локальную проблему. Он опирается, возможно, не упоминая об этом прямо, на гораздо более глубокую теологию – теологию происхождения: теологию творения.

У нас часто есть искаженное представление о работе, унаследованное от быстрого прочтения Бытие. Мы верим, что работа это последствие Грехопадение, наказание Адама. Это ошибка. Давайте перечитаем главу 2 Бытие, До Грехопадение: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Эдемском, чтобы культивируйте его и сохраняйте его. » (Быт. 2, 15).

Работа Это не проклятие. Это изначальное призвание человечества. Это знак нашего достоинства. Бог, Творец, создал человека. соавтор. Он доверяет ей мир не как музей для созерцания, а как сад, который нужно возделывать, и как работу, которую нужно совершенствовать. Работа, Творчество, по сути своей, есть участие в творческом деле Бога. Это наш ответ на Его призыв: «Сотворим человека по образу Нашему». Мы сотворены по Его образу, в том числе и потому, что, подобно Ему, являемся творцами.

Так что же изменило грехопадение (Бытие 3)? Оно не изменило введен работа, У нее есть бездна. Она ввела в него «печаль», «пот лица», тернии и чертополох. Работа, То, что когда-то было радостным сотрудничеством с Богом, стало трудом, борьбой с восставшей против себя природой, а зачастую и источником отчуждения и эксплуатации человека человеком.

Но Христос пришёл искупить Все человек и Все реальность, включая работа. И как же так? Это основополагающий принцип нашей веры, о котором, однако, так часто забывают. Тридцать лет, почти всю свою земную жизнь, Иисус чем занимался? Он трудился. Он не был ни праздным монахом, ни салонным философом, ни политическим агитатором. Он был… Тектон, ремесленник, плотник из Назарета (Мк 6, 3).

Эти тридцать лет «скрытой жизни» — не просто скобки, несущественное «до». Они — теология в действии. Через свой ежедневный труд, запах опилок, усталость рук, точность рубанка и переговоры с клиентами Сын Божий освящал работа Человек. Он показал, что можно полностью соединиться с Богом, стать Богом, даже занимаясь самыми обыденными, самыми материальными, самыми «земными» делами. Работа это не препятствие к святости; это обычный путь к ней.

Когда Павел, делатель палаток, призывает фессалоникийцев «работать в тишине», он следует той же логике. Он не призывает их «спуститься на землю», отказавшись от духовности. Он призывает их найти свою духовность в земле, в действительности, в работа своими руками. Работа затем становится формой воплощения нашей веры.

Подумайте об этом: каждый раз, когда мы работаем усердно, стремимся делать «хорошую работу» и вкладываем в задачу свой ум и душу (будь то программирование, воспитание ребёнка, приготовление еды, работа с файлами или мытьё пола), мы совершаем акт порядка. Мы участвуем в хаос (пустая страница, необработанные данные, грязная комната, голод) и мы помещаем некоторые космос (написанный текст, ясный анализ, мирное пространство для жизни, совместная трапеза). Этот акт упорядочивания мира — глубоко божественный акт.

Павел напоминает фессалоникийцам, что их призвание — не бежать от мира, а освящать его изнутри. Работа Это первое место этого освящения. Это аскетическая практика. Она ставит нас перед нашими ограничениями, перед сопротивлением реальности; она требует от нас терпение, упорство,’смирение. Она защищает нас от духовной гордыни, которая заключается в убеждении, что мы «выше» материальных обстоятельств.

Работа, Таким образом, в представлении апостола Павла труд — это не просто способ «зарабатывания хлеба». Это способ «обрести душу», упорядочить её, умиротворить и сделать плодотворной. Трудясь, человек созидает себя по образу Христа-ремесленника.

Опасность волнения: «Заняты, ничего не делая» (Periergazomai)

Давайте теперь вникнем в суть патологии, которую диагностирует Павел. Это духовная болезнь, пожалуй, одна из самых распространённых в наше время: бесплодное беспокойство.

В стихе 11 Павел использует эту знаменитую греческую игру слов: средний эргазоменный алла периэргазомный. " Рожденный работающий (эргазомай) ни к чему, но занятость (перигазомай) всему. »

Глагол эргазомай (Работа) благородна. Она исходит из эргон, Работа, продукт, ощутимый результат. Это работа то, что строит, то, что питает, то, что производит что-то реальное. Глагол периергазомай (Заниматься чем-л.) — уничижительное слово. Оно означает «работать». вокруг »(пери-). Это значит быть «сую нос в чужие дела», мастером на все руки, беспокойным человеком. Это тот вид беспокойства, который будоражит воздух, производит много шума, но не приводит ни к чему хорошему.

Салоникские «бесчинствующие» не были пассивны. Напротив, они были гиперактивны. Но их деятельность была бессмысленной и нездорово направленной вовне: они вмешивались в чужие дела, распространяли лихорадочные учения и сеяли раздор. Для них праздность была не отдыхом, а площадкой для тревог. Не имея якоря настоящей работы, которая могла бы отягощать их души, их мысли блуждали во всех направлениях, увлекаемые лихорадкой неизбежности.

Дорогие друзья, разве это ни о чем нам, живущим в 21 веке, не говорит?

Мы, возможно, живем в самом периергазоменой История. Мы постоянно «заняты». Наши телефоны жужжат от уведомлений, почтовые ящики переполнены, наши календари заполнены «встречами» и «звонками». Мы мечемся от одной «чрезвычайной ситуации» к другой. Мы гордимся своей «занятостью». Занятость стала показателем социального статуса. Если ты не занят, ты не важен.

Но давайте зададим себе вопрос, который задает Павел: во всей этой суматохе, сколько эргон, Настоящая работа? Сколько «хлеба» «заработано»? Сколько времени мы тратим на «работу»? вокруг » (отвечая на все электронные письма, находясь в каждом цикле, просматривая социальные сети, чтобы «быть в курсе») и сколько времени мы тратим производить сама работа (написание отчета, кодирование функции, искреннее слушание ребенка, молитва в тишине)?

Волнение фессалоникийцев носило эсхатологический характер (конец света). Наши же часто носят технологический или социальный характер (страх упустить что-то важное, синдром упущенной выгоды, давление, связанное с производительностью). Но духовный результат тот же: тревога, рассеянность и невозможность обрести «мир» (исихия).

Павел радикально выступает против агитации (периергий) и спокойствие (исихия). Волнение — это болезнь души, которая боится пустоты, боится реальности, боится тишины. Работа, В благородном смысле это лекарство.

Почему? Потому что истинный работа требует присутствие. Невозможно написать глубокий текст, просматривая уведомления. Невозможно создать прекрасную деревянную доску, думая о десяти вещах одновременно. Невозможно вести душевный разговор, будучи «занятым». эргон Он требует от нас присутствия, присутствия в том, что мы делаем. Он закрепляет нас в настоящем моменте. Он заставляет нас противостоять материи, реальности.

Средство Павла поразительно современно. Он говорит этим встревоженным и беспокойным людям: «Перестаньте заботиться о том, что вне вас (дата возвращения Христа) и о том, что вас не касается (дела других). Возьмите себе одно дело. Всего одно. И сделайте его. ‘Трудитесь в мире’».»

Это призыв к внутреннему порядку. Это призыв найти путь обратно. мир по пути реальности. Работа это воплощение. Он не даёт нам убежать в бесплотные духовные переживания или в безумные порывы. Он говорит нам: «Твоё место здесь. Твой долг — сейчас. Освящай себя в этом деле, каким бы скромным оно ни было».»

Давайте подумаем о Евангелии. Марфе и Женатый (Луки 10). Марта — та, кто «волнуется» (периеспато, (слово из того же семейства) за службу. Женатый та, что стоит «в покое» у ног Иисуса. Монашеская традиция гласит, что цель не в том, чтобы противопоставить их, а в том, чтобы стать «Марфой с сердцем Женатый »То есть: действовать, работать, служить (эргазомай), но делать это с единой, мирной душой, сосредоточенной на главном (исихия).

«Беспорядки» Фессалоник — трагическая пародия на этот синтез. У них нет ни действия Марфы (они никому не служат и не трудятся), ни созерцания Женатый (Они беспокойны, а не умиротворены.) Они — худшее из обоих миров. Призыв Павла — это призыв заново открыть единство бытия: пусть ваши действия будут мирными, а ваш мир — действенным.

Милосердие, ответственность и справедливость: «Пусть он не ест ни того, ни другого».»

Давайте теперь обратимся к самому яркому и сложному предложению из стиха 10: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».»

Вырванная из контекста, эта фраза производит эффект разорвавшейся бомбы. Её использовали для оправдания самых вопиющих социальных злоупотреблений, чтобы «разрушить» бедные, отказывать в помощи нуждающимся. Это полное и трагическое искажение мысли Павла и всего библейского откровения.

Чтобы понять это, необходимо постоянно помнить о трех ключевых моментах толкования.

Ключ №1: Субъект — это не «тот, кто не может нет», но «тот, кто не хочу нет ". Греческий текст ясен: ei tis ou thelē ergazesthai. Тело означает «хотеть», «иметь волю». Павел вообще не говорит о людях, которые не может Он не говорит о больных, немощных, инвалидах, стариках, вдовах с маленькими детьми (которые были воплощением бедность в античности), ни даже те, кто в наших современных обществах, не могу найти Несмотря на их усилия, работы. Всех этих людей Библия (Ветхий и Новый Заветы вместе взятые) повелевает нам поддерживать с радикальной щедростью. Сам Павел посвятил годы своей жизни организации масштабной кампании по сбору средств для бедные Иерусалимской Церкви! Любовь к бедным – критерий Страшного суда (Мф. 25: «Алкал Я, и вы дали Мне есть»). Утверждение Павла здесь не применимо. чем в очень специфическая группа «беспорядочных» людей из Салоник, трудоспособных людей, способных работать, но которые отказался сделать это по собственному выбору, во имя ошибочного теологического предлога.

Ключ №2: Контекст – это контекст благотворительность на уровне общины, а не государства всеобщего благосостояния. В то время не существовало ни социального обеспечения, ни страхования по безработице. Выживание наиболее уязвимых слоев населения полностью зависело от койнония, причастие и братская благотворительность В небольшой христианской общине. Первые христиане «делились всем» (Акт 2 и 4). Трапезы были общими, и вдовы и сироты были обеспечены всем необходимым. «Беспорядочные» жители Салоник злоупотребляли этой системы. Они пользовались щедростью своих братьев и сестёр, которые, в свою очередь, усердно трудились. Они «ели чужой хлеб даром» (ст. 8). Задача Павла не в том, чтобы ограничить благотворительность ; это из защищать. Что происходит, если щедрость трудящихся постоянно эксплуатируется трудоспособными людьми, которые отказываются вносить свой вклад? Благотворительность Он выдыхается. Доноры теряют энтузиазм и становятся циничными. И кто в итоге будет наказан? истинный Бедные. Те, кто не может работа (вдовы, сироты, больные) не останется ничего, потому что «духовные спекулянты» заберут всё. Поэтому приказ Павла — это акт социальная справедливость Внутренняя политика общества. Она защищает трудящихся от эксплуатации и защищает по-настоящему бедных от лишений, которые может повлечь за собой жестокое обращение с «беспорядочными».

Ключ №3: Цель — не наказание, а братское исправление. «Пусть он не ест ни того, ни другого» (ст. 10). Означает ли это, что Павел приказывает оставить их умирать от голода? Конечно, нет. Это шоковая мера, «педагогика последствий». Вам следует прочитать остальную часть главы. Павел говорит (ст. 14-15): «Если же кто не послушает того, что мы говорим в этом послании, донесите на него и не сообщайтесь с ним, чтобы ему было стыдно (ina entrapē). Но не считай его врагом, предупреди его как брата.»Вот это и есть ключ! Цель — стыд (в библейском смысле «пробуждения»), которое ведёт к обращению. Это терапевтическая мера, а не смертный приговор. На практике «чтобы он не ел», вероятно, означало: «Перестаньте приглашать его на общие трапезы (агапе), куда он приходит, чтобы свободно есть плоды чужого труда. Пусть он почувствует на своём теле последствия своего отказа участвовать в общих усилиях». Это форма временного и воспитательного «отчуждения», чтобы «встряхнуть его» и привести в чувство, «как брата».

С этой точки зрения этот стих — уже не суровый капиталистический лозунг. Это правило глубокой общественной мудрости. Он учит нас важнейшей истине: благотворительность Ответственность и еда не противоречат друг другу. Это два столпа справедливого общества. «Право на еду» (право на жизнь, право на достоинство) является основополагающим. Но для тех, кто... может, Это право неотделимо от долг внести свой вклад. Истинная любовь ( агапеНе зависимость освобождает людей от ответственности; именно любовь призывает других к собственному достоинству, ответственности, способности «зарабатывать свой хлеб» и, в свою очередь, стать источником даяния для других. Павел призывает нас к разумной благотворительности, благотворительности, которая даёт силы, которая не путает любовь с самодовольством и которая всегда защищает, прежде всего, самых уязвимых.

Эхо труда: труд в системе правления и реформы

Размышления Павла в Фессалониках оказали глубокое влияние на всю христианскую духовную традицию. Церковь постоянно размышляла над этим балансом между ожиданием Небес и работа земли, между молитвой (ора) и труда (лабораторий).

Одним из величайших наследников мудрости Павла, несомненно, является Святой Венедикт Нурсийский, в VI веке. Его знаменитый Линейка, сформировавший европейскую цивилизацию, является искусным воплощением 2 Фессалоникийцам 3. Глава 48 Правила начинается с предложения, которое, по-видимому, является прямым комментарием Павла:« Otiositas inimica est animae »(Праздность — враг души).

Для Бенедикта, как и для Павла, праздность — это не отдых; это пустота, которая уступает место волнению ума, «блужданию сердца», тому, что Отцы-пустынники Они называли это acedia (духовной скукой, отвращением к усилиям). Противоядие? Сбалансированная жизнь, подчёркнутая литургической молитвой (Опус Деи) И работа Ручной или интеллектуальный. Знаменитый Ora et Labora.

Для монаха-бенедиктинца, работа Это не «средство к существованию» (общество обеспечивает свои потребности). Это духовная дисциплина.

• Он якорь монах в’смирение реальности, не давая ей перерасти в духовную гордыню (та же опасность, что и у фессалоникийцев).
• Он пацифист разум. Сосредоточившись на ручном труде (садоводстве, копировании рукописей, выпечке), душа собирается, обретает «покой» (исихия), о котором говорит Павел.
• Он построен сообщество. Работа То, что делает каждый человек, приносит пользу всем. Это конкретное выражение братская благотворительность и взаимозависимость.

Позже, Протестантская Реформация, особенно Мартин Лютер и Жан Кальвин, совершили новую революцию в теологии труда, продолжая дело Павла. Они разработали понятие «призвания» (в немецком языке, Беруф, что означает и «профессия», и «призвание»). Против средневекового видения, которое имело тенденцию к чрезмерной одухотворенности монашеская жизнь или священнической («совершенной жизни») за счет светской жизни, реформаторы утверждали, что Все Честный труд – это «призвание», призвание от Бога.

Пекарь, пекущий хороший хлеб, мать, воспитывающая детей, судья, вершитель правосудия, земледелец, возделывающий поле… все они совершают богослужение, «священство» в мире. Больше нет иерархии между «духовным» и «мирским». Весь мир становится местом встречи с Богом, и работа — это предпочитаемое средство. Это колоссальное переосмысление обыденной жизни, освящение повседневности, черпающее свою жизненную силу в примере Христа-плотника и Павла, делателя палаток.

Наконец, ближе к дому, социальная доктрина Католической Церкви Эта идея была подробно разработана. В таких энцикликах, как Рерум Новарум (Лев XIII, 1891) или, в поразительной манере, Laborem Exercens (Иоанн Павел II, ( , 1981), Церковь утверждает выдающееся достоинство труда. Иоанн Павел II написал, что работа является «ключом, и, вероятно, важнейшим ключом ко всему социальному вопросу». Он напоминает нам, что работа "для человека", а не "человек для работа »Он отстаивает «приоритет труда над капиталом» и право на справедливую оплату труда. Эта традиция, борясь с отчуждением и несправедливостью в мире труда, постоянно напоминает нам, вслед за Павлом, что труд — это путь к самореализации человечества, участие в Божьем деле и служение обществу.

От Павла к Бенедикту, от Лютера к Иоанн Павел II, Вырисовывается общая нить: работа Это не вариант, не проклятие и не идол. Это путь к святости, к миру, акт справедливости и служение любви.

Укоренение души в реальности

Как нам сделать так, чтобы это учение Павла нашло отклик в нашей жизни сегодня? Как перейти от теории к практике, чтобы наша работа (или её отсутствие, или наше беспокойство) стала источником духовного роста? Вот несколько простых советов, которые можно попробовать «в тишине и покое».

1. Утренняя молитва (Приношение Эргон) : В начале дня уделите этому тридцать секунд. Не просите просто «мужества, чтобы пережить это». Предложите предстоящий рабочий день. Предложите свои будущие задачи, встречи, трудности. Просите благодати, чтобы пережить их не как «занятый» человек (периергазоменос), но как «ремесленник» (эргазоменос), которая стремится совершать добрые, мирные дела, служить другим и во славу Божию.
2. Якорь реальности (Противоядие от’Атаксия) : Когда вы чувствуете, что скатываетесь в волнение, тревогу и отвлечение (уведомления, тысячи мыслей): остановитесь. Дышите. И осознанно выполните очень простое, очень конкретное действие. Уберите папку со стола. Вымойте кружку. Посмотрите в окно на минутку. Используйте эту микрозадачу как якорь, чтобы вернуть свой разум в настоящее, «к спокойствию» (исихия) о чем спрашивает Пол.
3. Возвращение к Грейс (вкушение «собственного» хлеба): Когда вы едите, будь то быстрый сэндвич или семейный обед, найдите момент, чтобы быть благодарным. Поблагодарите за еду. Но, как Пол, свяжите её с работой. Поблагодарите за работа (ваша или чья-то ещё), благодаря которой эта трапеза стала возможной. Если вы работаете, осознайте достоинство «вкушения хлеба, который вы заработали». Если вы не можете работать, примите этот хлеб как плод солидарности («дело» любви к ближним), объединяясь с ними в молитве.
4. Различающее волнение: В середине задачи задайте себе вопрос: «Я сейчас на работу или от меняделать Сосредоточен ли я на предстоящей работе или просто трачу время, создавая себе иллюзию занятости? Создаёт ли мой поступок порядок или беспорядок?
5. Скрытая услуга: Определите человека, чей работа, Эта работа, часто незаметная, позволяет вам жить или заниматься своими делами (уборкой, IT-поддержкой, административным помощником, ведением домашнего хозяйства супругом/супругой и т.д.). Уделите минутку, чтобы признать достоинство этой работы и, если возможно, выразить свою благодарность. Именно признание «труда» других позволяет вам «есть».
6. Благотворительность только : Проверьте, как вы жертвуете (своё время, свои деньги). Справедливо ли это? Помогает ли это действительно бедным (тем, кто не может (нет)? Она? расширяет возможности те, кто может Я практикуюсь? благотворительность Или финансировать «беспорядки»? Это сложный вопрос, но он необходим для понимания Пола.

«Спокойная» революция»

Мы начали с фразы, которая показалась нам стеной, холодным приговором: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». И, рассматривая её в контексте, читая вместе с Павлом, в мастерской Христа-плотника и под пристальным взглядом монахов, работающих над ней, мы открыли для себя необъятный пейзаж.

Нет, Павел не освящает работу, основанную на результатах, ни эксплуатацию, ни жестокость по отношению к бедные. Совсем наоборот. Он призывает нас к революции. Революции достоинство Наша работа, какой бы она ни была, — это место, где мы участвуем в Божьем деле. Революция мир Наша работа — это противоядие от безумного волнения наших душ, путь к обретению «спокойствия» через укоренение в реальности. Революция справедливость Наша работа – это выражение нашей солидарности, способ «заработать на хлеб», чтобы не быть обузой для других, и защитить благотворительность предназначено для самых уязвимых.

Суть Второго послания к Фессалоникийцам 3 — это призыв перестать быть духовными и мирскими «занятыми». Это призыв стать миротворцами в самой сути нашей повседневной жизни.

Итак, в следующий раз, когда вы услышите эту фразу, представьте себе не судью, а брата Павла, который, устав от собственного труда изготовителя палаток, обращается к вам и говорит с любовью: «Друг мой, не волнуйся. Не витай в облаках и не отвлекайся. Возьми свою законную долю реальности. Трудись. Делай это ‘с миром’. Вот где ты обретёшь своё достоинство, вот где ты послужишь своим братьям, и вот где, в заработанном и разделённом хлебе, ты найдёшь Господа».»

Некоторые рекомендации

• Чтение: Перечитайте параллельный отрывок в 1 Фессалоникийцам 4:11-12: «Поставьте себе целью жить тихо, заниматься своим делом и работать своими руками, как мы заповедали вам».»
• Различение: Определение «стерильного возбуждения» (периергий) в вашей жизни (сплетни, зависимость к социальным сетям, тревога) и противопоставьте это «реальной работе» (эргон) конкретное (служба, определенное задание, время молчаливой молитвы).
• Справедливость : Во время вашего следующего акта благотворительности спросите себя: как это пожертвование может стать рычагом для достоинство и ответственность человека, которому помогают, а не просто помощь?
• Осведомленность : Выполнять ручную работу (приготовление пищи, работа в саду, уборка, ведение домашнего хозяйства) осознанно, воспринимая ее не как рутину, а как акт упорядочивания и умиротворения души.
• Обучение: Чтобы узнать больше, прочитайте некоторые отрывки из энциклики. Laborem Exercens из Иоанн Павел II, которая предлагает великолепный синтез христианского богословия труда.

Ссылки

• Основные библейские тексты:
  • 2 Фессалоникийцам, глава 3
  • 1 Фессалоникийцам, глава 4
  • Бытие, главы 2 и 3
  • Деяния апостолов, Главы 17 и 18
  • 1 Коринфянам, глава 9
• Традиция и Магистериум:
  • Святой Венедикт Нурсийский, Правило Святой Бенедикт, (Глава 48: «Повседневный ручной труд»).
  • Иоанн Павел II, Энциклика Laborem Exercens (1981).
• Богословские и духовные труды:
  • Мари-Доминик Шеню, ОП, К теологии труда, Сейль. (Классика христианского взгляда на труд).
  • Жак Филипп, Мир интерьер, Опубликовано издательством Éditions des Béatitudes. (Отличное современное размышление о борьбе с внутренними потрясениями).