Чтение из Книги Чисел

В те дни языческий пророк Валаам, подняв глаза, увидел Израиль, расположившийся станом по коленам. Дух Божий сошел на него, и он произнес эти таинственные слова: «Пророчество Валаама, сына Веора, пророчество зоркого, пророчество того, кто слышит слова Божии. Он видит то, что открывает ему Всемогущий, он в трансе, и глаза его открываются. Как прекрасны шатры твои, Иаков, и жилища твои, Израиль! Они простираются, как долины, как сады у реки; Господь насадил их, как алоэ, как кедры у вод! Из рода Иакова произойдет могучий человек, который будет править многими народами. Царствие его будет больше, чем у Гога, и царство его возвысится».»

Валаам произнес эти таинственные слова: «Пророчество Валаама, сына Веора, пророчество зоркого, пророчество того, кто слышит слова Божии, кто познал Всевышнего. Он видит то, что открывает ему Всемогущий, он исполняется изумления, и глаза его открываются. Я вижу этого могучего человека, но не сейчас, я созерцаю его, но не близко: звезда взойдет от Иакова, и скипетр будет поставлен от Израиля».»

Когда Бог говорит устами чужеземца: пророчество Валаама и мессианская надежда

Языческий пророк раскрывает Божий план для Израиля и возвещает о пришествии вселенского царя..

Представьте себе человека, не принадлежащего к избранному народу, наемного прорицателя, призванного проклясть Израиль, который внезапно оказывается представителем самого сияющего Божьего обетования. Эта парадоксальная ситуация не является случайностью в повествовании: она раскрывает фундаментальную истину о том, как Бог действует в человеческой истории. Текст Книги Чисел, который мы сегодня изучаем, переворачивает наши привычные категории и приглашает нас признать, что божественное Слово может возникать в самых неожиданных местах. Это исследование предназначено для всех, кто стремится понять, как Бог ведет человечество к исполнению Его завета, и как мессианское обетование преодолевает века, чтобы осветить наше настоящее.

Мы начнём с изучения исторического и литературного контекста этого загадочного пророчества, прежде чем проанализировать парадокс языческого пророка, вдохновлённого Духом. Затем мы углубимся в три основных аспекта: универсальность божественного плана, красоту избранного народа в глазах Бога и обещание мессианского царя. Наконец, мы рассмотрим, как христианская традиция восприняла и осмыслила этот текст, прежде чем предложить конкретные рекомендации для нашего духовного пути.

Пророк вопреки самому себе

ТО Книга Чисел В этой книге описывается переломный период в истории Израиля: долгий переход через пустыню между Исходом из Египта и вступлением в Землю Обетованную. Двадцать вторая глава начинает цикл о Валааме, одно из самых уникальных повествований во всей Торе. Израильтяне расположились лагерем в моавитских степях, у ворот Земли Обетованной, и их многочисленность ужасает Валак, моавитский царь. Он призывает Валаама, известного провидца из Месопотамии, проклясть этот вторгшийся народ.

Уникальный образ Валаама заслуживает внимания. Он не из Израиля; он родом из Петра, близ Евфрата, региона, связанного с гаданием и магическими практиками. В древнем мире профессиональные прорицатели, подобные Валааму, пользовались значительным престижем. К ним обращались за советом, чтобы повлиять на судьбу, привлечь благословения или наложить проклятия. Балак даже обещает Валааму богатство и почести, если тот согласится произнести проклятия против Израиля. Однако, несмотря на очевидную жадность Валаама, он оказывается неспособен проклясть тех, кого Бог благословил.

Изучаемый нами литургический текст соответствует второму и третьему пророчествам Валаама, взятым из серии из четырех последовательных провозглашений. Каждое пророчество следует драматической последовательности: Валаам пытается проклясть, но может только благословить. Вступительная формула подчеркивает богодухновенный характер его слов. Он представляет себя как того, кто слышит слова Божьи, кто видит то, что показывает ему Всемогущий, кто впадает в экстаз и чьи глаза открываются. Эти технические выражения напоминают пророческий опыт, каким его знает Израиль, но примененный к чужеземцу.

Упоминание о нисхождении Духа Божьего на Валаама является важным богословским элементом. В еврейской традиции Дух Божий обозначает божественную силу, которая овладевает пророками, судьями и царями для выполнения определенной миссии. Тот факт, что этот дух вселился в язычника, свидетельствует об абсолютном суверенитете Бога: Он выбирает Свои орудия по Своей воле, не будучи ограничен этническими или религиозными рамками. Это нисхождение Духа преобразует Валаама в истинного пророка, против его воли, против его материальных интересов, служащего замыслу, который превосходит его самого.

Сама литературная структура имеет первостепенное значение. Текст разворачивается в двух частях. Сначала пророчество, возвещающее благословение, воспевает красоту израильского стана, сравнивая его с зелеными долинами, пышными садами и деревьями, посаженными Богом у вод. Затем второе пророчество возвещает о пришествии героя, звезды, рожденной от Иакова, скипетра, восходящего из Израиля. Этот переход от созерцания настоящего к видению будущего структурирует весь отрывок. Валаам сначала видит то, что находится перед его глазами, затем его пророческий взгляд проникает в будущее и мельком видит Того, Кто должен прийти.

Использованные образы заслуживают более внимательного изучения. Звезда и скипетр отсылают к царской власти. На древнем Ближнем Востоке цари обычно ассоциировались с небесными телами, символами постоянства, руководства и господства. Скипетр явно обозначает эмблему царской власти. Это предсказание о будущем царе в контексте Книги Чисел приобретает явный мессианский характер для христианской интерпретации, но уже тогда несло в себе значительный вес надежды в ожиданиях Израиля.

Пророческие речи за пределами границ

Анализ этого отрывка выявляет глубокую богословскую динамику, которая переворачивает наши привычные категории. В основе этого текста лежит живой парадокс: Валаам, языческий наемный провидец, становится представителем высшей божественной истины. Эта, казалось бы, абсурдная ситуация на самом деле освещает важнейший аспект того, как Бог действует в истории.

Валаам олицетворяет всё, что Израиль обычно отвергает: чужеземца, гадателя, жадного человека, готового продать свои услуги тому, кто больше заплатит. Законы Второзакония прямо осуждают гадание и магические практики. И всё же именно через этого человека звучит одно из самых ярких пророчеств во всей Торе. Эта ирония повествования не случайна: она демонстрирует абсолютную свободу Бога. Господь не может быть ограничен никакой системой, даже религиозной. Он может явить истину везде, где сочтет нужным, даже среди тех, кто, кажется, наиболее далек от Его завета.

Этот универсальный аспект текста заслуживает нашего полного внимания. Бог говорит с Валаамом, вдохновляет его и передает ему Свою мудрость. Языческий пророк заявляет, что обладает знанием Всевышнего, что видит то, что показывает ему Всемогущий. Эти заявления ставят его опыт на один уровень с опытом великих пророков Израиля. Амос, Исаия и Иеремия будут говорить подобным образом о своем призвании. Таким образом, текст отвергает любую монополизацию божественного откровения. Безусловно, Израиль остается народом завета, тем, на кого Валаам смотрит с изумлением, но божественное Слово может исходить отовсюду.

Эта истина имеет огромное значение для нашего понимания действий Бога в мире. Она освобождает нас от племенного или сектантского взгляда на мир. вера. Если Бог может говорить через Валаама, то никто не может претендовать на исключительное право на истину. Голос Духа может звучать в неожиданных местах. Это признание не приводит к релятивизму: сам Валаам признает, что может благословлять только того, кого благословил Бог. Но оно открывает нам путь к более широкому и внимательному восприятию знаков божественного присутствия за пределами наших конфессиональных или культурных границ.

Текст также подчеркивает непроизвольный характер пророчества Валаама. Он приходит, чтобы проклинать, ему платят за это, его материальная выгода заставляет его проклинать. Но он может только благословлять. Эта беспомощность пророка перед Словом, которое его побуждает, раскрывает абсолютную трансцендентность пророческого послания. Подлинное слово Божье нельзя подделать, купить или использовать в своих целях. Оно изливается с непреодолимой силой, которая преодолевает всякое человеческое сопротивление. Валаам на собственном опыте убедился, что значит быть пророком: не говорить то, что хочешь сам или чего ожидают другие, а верно передавать то, что Бог открывает и провозглашает.

Вынужденное подчинение Валаама божественной истине открывает размышление о обращении. Языческий пророк не обращается в Израиль, он не присоединяется к избранному народу, он не становится верующим в полном смысле этого слова. И все же, на мимолетный миг, он охвачен Духом и становится орудием откровения. Этот экстремальный опыт побуждает нас спросить: как часто истина проходит через нас, не будучи по-настоящему принятым нами? Как часто мы провозглашаем праведные слова, не воплощая их в своей жизни? Валаам воплощает этот тревожный образ неохотного свидетеля, пророка своего времени, чья жизнь не соответствует посланию, которое он несет.

Универсальность божественного замысла и его посредничества

Первая тематическая ось, разворачивающаяся в нашем тексте, касается радикальной универсальности Божьего плана. Валаам, как вдохновленный язычник, становится живым символом фундаментальной истины: Господь Израиля — Господь всех народов, и Его план охватывает все человечество. Это утверждение не проистекает из абстрактного универсализма или слабой терпимости. Напротив, оно коренится в самой логике завета.

С того момента, как был призван Авраам, Господь возвестил, что все семьи земли будут благословлены в нём. Это обещание проходит красной нитью через всю священную историю. Израиль избран не ради себя самого, как исключительная привилегия, но для того, чтобы стать орудием всеобщего благословения. Поэтому избрание Израиля и открытость для народов не противоречат друг другу: они составляют две стороны одной и той же богословской реальности. Валаам, чужеземец, благословляющий, предвосхищает это движение открытости, которое будет полностью реализовано в христианском откровении.

Эта универсальность выражается прежде всего тем фактом, что Бог говорит с Валаамом. Господь вступает в диалог с этим язычником, является ему и сообщает Свою волю. Это божественное снисхождение показывает, что никто априори не исключен из отношений со Всевышним. Безусловно, Синайский завет создает особую связь между Богом и Израилем, но эта особенность не исключает других форм отношений. Господь может являть Себя кому пожелает, когда пожелает и как пожелает. Эта суверенная свобода пронизывает все Писание: Мелхиседек, священник Всевышнего Бога, благословляющий Авраама; ; Рут Моавитянин, включенный в мессианскую генеалогию; римский центурион, чья вера Иисус изумляется.

Взгляд Валаама на Израиль открывает еще одно измерение этой универсальности. Он созерцает избранный народ со стороны, глазами язычника, и эта внешняя перспектива раскрывает нечто существенное. Валаам видит красоту Израиля, его благословение, его духовную плодотворность. Он различает то, что сами израильтяне, поглощенные своим ропотом и бунтами в пустыне, порой с трудом могут распознать. Эта внешняя перспектива обладает незаменимой ценностью: она учит нас тому, что другие могут видеть в нас признаки божественного присутствия, которые мы сами не замечаем. Таким образом, инаковость становится местом откровения.

Эта динамика применима и сегодня к нашему образу жизни в мире. Если Бог говорил через Валаама, то мы должны оставаться внимательными к словам истины, которые могут исходить из неожиданных уст. христиане не обладают монополией на мудрость и справедливость. сострадание. Дух Божий веет, где хочет, и мы должны это культивировать. смирение которая признает семена Слова, рассеянные во всех культурах, во всех духовных традициях, во всех человеческих поисках смысла. Эта открытость не подразумевает синкретизма: напротив, она проистекает из вера в Боге, сотворившем всё, никогда не оставляющем Свои творения и оставляющем следы Своего присутствия повсюду.

Таким образом, божественная универсальность требует возобновления внимания к миру. Слишком часто верующие занимают оборонительную позицию, убежденные в том, что любая внешняя истина угрожает их вере. Пример Валаама освобождает нас от этого страха. Валак хотел уничтожить Израиль проклятием; Бог превратил эту попытку в обильное благословение. Подобным образом, то, что мы воспринимаем как враждебное или чуждое, может благодаря божественному провидению стать возможностью для благодати и духовного роста. Эта уверенность возникает не из блаженной наивности, а из твердой веры в абсолютную власть Бога над историей.

Наконец, эта универсальность находит свое исполнение в мессианском провозглашении. Грядущий царь, звезда, пришедшая от Иакова, будет царствовать не только над Израилем, но и над многими народами. Его царствование будет возвышено над всеми земными царствами. Это обещание, прочитанное в свете Христа, раскрывает весь его масштаб: Мессия пришел, чтобы собрать в единство рассеянных детей Божьих, разрушить стены разделения, создать новое человечество, где больше нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного. Валаам, пророк на один день, увидел эту реальность за пятнадцать веков до того, как она проявилась в Воплощении.

Красота Божьего народа, увиденная со стороны.

Вторая тематическая ось, структурирующая наш текст, заключается в благоговейном созерцании красоты Израиля. Валаам, подняв глаза, видит стан избранного народа и восклицает: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, и жилища твои, Израиль!» Это восклицание — не просто эстетический комплимент. Оно раскрывает важнейший богословский аспект: народ, которого благословляет Бог, излучает красоту, которая превосходит его самого и привлекает взоры народов.

Образы, использованные пророком, заслуживают пристального внимания. Израиль сравнивается с широкими долинами, с садами у реки, с алоэ и кедрами, посаженными Господом у вод. Эти метафоры растений и воды резко контрастируют с непосредственной географической реальностью. Народ расположился лагерем в засушливых степях Моава, в регионе засухи и опустошения. Но Валаам не видит бедность Внешний аспект: он созерцает духовную реальность, внутреннюю плодотворность, которую Бог являет своему народу.

Это пророческое видение учит нас новому взгляду на Церковь и общину верующих. Со стороны собрание верующих может казаться посредственным, хрупким, отмеченным грехами и разделениями своих членов. И все же в глазах… вера, Этот сад, по-прежнему насаженный Богом, орошаемый живыми водами Духа, приносит плоды… святость которые питают мир. Эта скрытая красота часто ускользает от поверхностного взгляда, но от этого она не менее реальна. Валаам учит нас видеть глазами Бога.

Вода играет центральную символическую роль в этих метафорах. Сады расположены на берегу реки, деревья посажены у самой кромки воды. В контексте пустыни... Средний Восток В древности вода символизировала жизнь, плодородие и божественное благословение. Орошаемый сад олицетворял изобилие, процветание и стабильность. Перенесенный на духовный уровень, этот образ вызывает... милость Божественная вода, питающая душу верующего и общину. Без этого постоянного питания всё увядает и умирает. Но там, где течёт живая вода Духа, жизнь изобилует.

Упомянутые деревья, алоэ и кедры, также обладают символическим значением. Кедр из Ливан, В частности, кедр на протяжении всей Библии символизирует силу, величие и постоянство. Кедр не гниет; он противостоит стихиям и тянется к небесам. Израиль подобен кедру, посаженному Богом: укорененный в завете, он выдерживает бури истории, не будучи вырванным с корнем. Этот образ пророчествует о непреходящей природе Божьего народа, несмотря на гонения, изгнание и испытания. Он также предвещает прочность Церкви, построенной на скале, против которой силы смерти не возобладают.

Красота, которую созерцал Валаам, не была статичной. Она сопровождалась обещанием плодотворности и расширения. Долины расширялись, сады умножались, деревья росли. Божий народ не был ограничен определенным совершенством; он был призван расти, развиваться и приносить все больше плодов. Эта динамика роста проходит через всю историю спасения, от обещания Аврааму о многочисленных потомках до всеобщей миссии, доверенной ученикам Христа.

Взгляд Валаама на Израиль также бросает вызов нашему восприятию других людей. Слишком часто мы судим своих братьев и сестер по поверхностным критериям, зацикливаясь на их видимых недостатках и презирая их кажущуюся посредственность. Языческий пророк учит нас иному способу видения, способу, который ищет и распознает скрытую красоту, творение Бога в человеческой жизни. Каждый человек, которого мы встречаем, потенциально является тем садом, который посадил Господь, тем деревом, питаемым Его благодатью. Наши глаза должны научиться различать эту духовную красоту, скрывающуюся под порой обманчивой внешностью.

Наконец, это созерцание красоты Израиля имеет миссионерский аспект. Если народ Божий излучает такое великолепие, что поражает даже их врагов, то он становится знамением для народов. Красота Израиля святость Оно привлекает, очаровывает, обращает в свою веру. Первые христиане завоевали Римскую империю не силой, а благодаря влиянию своих предков. благотворительность, их единства, их надежды. Даже сегодня Церковь сначала благовествует тем, кем она является, а затем тем, что она говорит. Соответствие между посланием и жизнью, красота существования, преображенного божественной любовью, — вот что открывает сердца. вера.

Восходящая звезда: обещание и надежда

Третья тематическая ось достигает кульминации в самом пророческом возвещении: «Звезда взойдет от Иакова, и скипетр поднимется от Израиля». Эти загадочные слова, произнесенные Валаамом на пороге Земли Обетованной, питали надежду Израиля на протяжении веков и находят свое исполнение в личности Христа. Они заслуживают глубокого анализа как с точки зрения их первоначального смысла, так и с точки зрения их мессианского значения.

В контексте книги Чисел это пророчество возвещает об установлении монархии в Израиле. Герой, который появится из потомков Иакова, вероятно, относится к Давиду, первому великому царю Израиля, тому, кто объединил царство и сделал его сияющим среди соседних народов. Пророчество говорит о его господстве над многочисленными народами, о его возвышенном царском владычестве. Эта историческая интерпретация имеет свою законность: Валаам пророчествует о ближайшем будущем, о появлении могущественной монархии, которая исполнит божественные обещания.

Но текст выходит далеко за рамки этого первоначального значения. Образ восходящей звезды, в частности, открывает гораздо более широкие горизонты. В библейской традиции звезда символизирует небесную неизменность, свет, ведущий во тьме, проявление божественной славы. Псалмы и пророки будут использовать этот символизм для обозначения идеального царя, ожидаемого Мессии. Валаам видит этого героя, но не сейчас; он мельком видит его, но не вблизи. Эта временная дистанция подчеркивает эсхатологическую природу видения: оно касается будущего исполнения, события, выходящего за рамки непосредственной истории.

В постбиблейской еврейской традиции это пророчество широко исследовалось с мессианской точки зрения. Во время восстания Бар-Кохбы против Рима во II веке н.э. предводитель повстанцев получил прозвище Бар-Кохба, сын звезды, что напрямую отсылает к пророчеству Валаама. Это отождествление показывает, насколько этот текст подпитывал надежду на политического и религиозного освободителя. христиане Хотя иудеи и узнали Мессию в Иисусе из Назарета, они продолжали ждать Того, Кого увидел Валаам.

Для первых христиан связь между пророчеством Валаама и рождением Иисуса была поразительно очевидной. Евангелие от Матфея рассказывает о том, как мудрецы с Востока, ведомые звездой, пришли поклониться новорожденному Царю Иудейскому. Эта таинственная звезда буквально исполнила пророчество: небесное тело поднялось, возвестив о пришествии Мессианского Царя. Мудрецы, язычники, подобные Валааму, узнали и поклонились тому, кого иудейские власти в Иерусалиме готовились отвергнуть. История повторилась: именно чужеземцы приняли откровение, которое отвергли их близкие.

Упомянутый Валаамом скипетр явно указывает на царскую власть. Но какую же царскую власть осуществляет Христос? Не политическое господство, подобное господству сильных мира сего, а царство истины и жизни. святость и благодати. Иисус царствует через любовь, через служение, через дар Своей жизни. Его скипетр — крест, орудие пыток, превращенное в престол славы. Это радикальное переосмысление человеческих ценностей непредсказуемым и парадоксальным образом исполняет пророчество Валаама.

Следует подчеркнуть универсальный масштаб этого мессианского царствования. Валаам возвещает, что этот царь будет править многими народами. Воскресший Христос посылает своих учеников по всему миру, чтобы обратить в ученики все народы. Его господство простирается далеко за пределы этнических или географических границ Израиля. Он — царь вселенной, тот, перед кем преклонится всякое колено на небесах, на земле и под землей. Эта универсальность воплощает движение, уже присутствующее в пророчестве Валаама: язычник, пророчествующий, предвосхищает народы, которые будут поклоняться Мессии Израиля.

Мессианская надежда, передаваемая этим текстом, также обладает неоспоримым эсхатологическим измерением. Валаам видит этого героя, но не сейчас. Даже после пришествия Христа, даже после Его воскресения и вознесения, полное осуществление Его царствования еще впереди. Мы живем в промежутке времени: Мессия пришел, но Его царство еще не полностью проявилось. Звезда взошла, но мы ждем дня, когда она засияет во всем своем великолепии при славном возвращении Господа.

Это напряжение между уже существующим и еще не существующим определяет все христианское существование. Мы празднуем победу Христа над грехом и смертью, но продолжаем бороться со злом. Мы вкушаем залог Духа, но стонем в ожидании искупления наших тел. Пророчество Валаама поддерживает в нас эту бдительность надежды: царь здесь, среди нас, но мы стремимся к его окончательному явлению. Эта активная надежда не позволяет нам поддаться ложному чувству безопасности или впасть в отчаяние перед лицом испытаний настоящего времени.

Отголоски традиции

Патристическая и литургическая традиция с удивительной глубиной размышляла над этим текстом Валаама. С самых ранних веков отцы Церкви видели в нем важное пророчество о пришествии Христа и развили богатое богословие из этого загадочного высказывания язычника. Их духовное прочтение помогает нам глубже проникнуть в смысл этого отрывка.

Ориген, великий александрийский экзегет III века, посвящает обширные разделы оракулу Валаама в своих проповедях о... Числа. Он подчеркивает, что звезда, увиденная пророком, — это не кто иной, как сам Христос, свет народов, утренняя звезда, возвещающая новый день спасения. Это христологическое отождествление проходит красной нитью через всю последующую традицию. Христос — истинная звезда, которая выводит людей из тьмы невежества и греха к познанию живого Бога.

Августин, со своей стороны, долго размышляет над парадоксом Валаама. Этот жадный язычник, пришедший проклясть, против своей воли становится пророком истины. Епископ Гиппонский видит в этом иллюстрацию учения о... милость Бог может извлечь добро из зла, превращая злые намерения в орудия Своего плана. Валаам предвосхищает многих персонажей в истории спасения, которые, неосознанно или даже не понимая, служат Божьим целям. Каиафа, пророчествующий об искупительной смерти Иисуса, Пилат, провозглашающий Его невиновность, но осуждающий Его, римские солдаты, исполняющие Писание, распевая Спасителя: все эти персонажи перекликаются с Валаамом.

Латинская литургия включила этот отрывок в свои традиции. Адвент и Рождества, тем самым подчеркивая его мессианское и рождественское измерение. Пророчество Валаама особенно актуально в этот период подготовки и ожидания. Верные, подобно пророку, всматриваются в горизонт, чтобы увидеть восходящую звезду. Они бодрствуют в надежде на того, кто должен прийти, обещанного царя, чье царство не будет знать конца. Это литургическое вступление не является произвольным выбором: оно демонстрирует глубокое единство между ожиданием Израиля и ожиданием Церкви.

В средневековых гимнах и циклах часто используется образ звезды Иакова. В знаменитом гимне «Veni Emmanuel» народ поет: «Приди, звезда Востока, пролей свой свет на нашу тьму». Это обращение напрямую связано с пророчеством Валаама. Звезда становится символом христианской надежды, знаком верность Божественное, исполняющее свои обещания. В средневековых церквях часто изображают звезду Вифлеем Направляя волхвов, мы видим исполнение пророческого слова.

В своих библейских комментариях Фома Аквинский предлагает более систематическое прочтение текста. Он выделяет несколько уровней смысла: буквальный, аллегорический, тропологический и анагогический. В буквальном смысле Валаам пророчествует о Давиде; в аллегорическом смысле он возвещает о Христе; в тропологическом смысле он вызывает свет... вера В душе верующего; в анагогическом смысле, это предвосхищает небесную славу, где царствует воскресший Христос. Эта четырехчастная герменевтика значительно обогащает наше понимание текста, раскрывая всю его семантическую глубину.

Кармелитская духовность, представленная, в частности, Иоанн Креста, Размышляет над пророчеством Валаама посреди темной ночи. Восходящая в темноте звезда символизирует богословскую надежду, которая направляет душу через испытания. Когда весь естественный свет гаснет, когда Бог кажется отсутствующим, вера Она остается подобной далекой, но верной звезде. Она заверяет верующего, что рассвет наступит, что день взойдет, что приближается последняя встреча с Возлюбленным.

Личная медитация

Изучив богословские и духовные аспекты пророчества Валаама, уместно предложить несколько конкретных шагов для интеграции этого послания в нашу жизнь веры. Эти предложения призваны облегчить личное путешествие, адаптированное к темпу каждого человека, позволяя Слову обогатить нашу жизнь.

Первый шаг — смиренно признать, что Бог может говорить через неожиданные голоса. Давайте уделим время анализу нашей недавней жизни: какие слова истины мы слышали от неверующих, от людей, незнакомых нашей традиции, от тех, кого мы, возможно, презирали? Говорил ли через них Дух, чтобы наставить нас, исправить нас или ободрить нас? Это признание освобождает нас от духовной гордыни и открывает нам более широкий круг восприятия.

Второй шаг призывает нас созерцать красоту Божьего народа, частью которого мы являемся. Слишком часто мы зацикливаемся на недостатках Церкви, ее скандалах, ее разделениях, ее посредственности. Валаам учит нас иной перспективе. Давайте попробуем увидеть нашу церковную общину как сад, посаженный Богом и политый Его благодатью. Какие плоды… святость Можем ли мы в этом что-нибудь разглядеть? Какие признаки надежды? Это обновленное созерцание питает нашу любовь к Церкви и нашу приверженность ей.

Третий шаг побуждает нас возродить нашу мессианскую надежду. В мире, отмеченном насилием, несправедливостью и отчаянием, верим ли мы действительно в то, что звезда взошла, что царь пришел, что победа одержана? Давайте уделим время безмолвной медитации, чтобы позволить Духу укрепить эту уверенность в нас: Христос царствует, даже если Его царствование остается скрытым. Давайте укрепим свою жизнь в этой надежде, которая не обманывает.

Четвертый шаг призывает нас задуматься о нашем собственном пророческом призвании. Через крещение мы все уподобляемся Христу, священнику, пророку и царю. Подобно Валааму против его воли, мы призваны провозглашать божественную истину в контексте нашей собственной жизни. Где и как мы можем быть сегодня представителями божественного благословения? Кому особенно важно наше свидетельство? Давайте спросим. милость пророческой дерзости.

Пятый шаг призывает нас исследовать свою совесть относительно всеобщности спасения. Склонны ли мы ограничивать Бога узкими рамками? Отказываемся ли мы признать Его действие за пределами видимых границ Церкви? Давайте помолимся, чтобы наши сердца расширились до размеров сердца Божьего, которое желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины.

Шестой шаг включает в себя конкретное определение человека, которого мы склонны презирать или осуждать, и последующий вопрос. милость Увидеть в нем этот сад, посаженный Богом, это дерево, взращенное Его провидением. Возможно, тогда мы откроем для себя неожиданные качества, внезапные проблески света, знаки божественного присутствия, которые наш обычный взгляд не замечал.

Седьмой шаг, наконец, призывает нас с уверенностью смотреть в будущее. Валаам видит звезду, но не сейчас; он мельком видит ее, но не вблизи. Мы тоже живем во время ожидания и бдительности. Давайте спросим милость Настойчивость, сила, позволяющая твердо держаться надежды, свет, позволяющий уже в настоящем распознать предвестников грядущего царства.

Пророческое послание на сегодня

Пророчество Валаама, произнесенное более трех тысячелетий назад в степях Моава, не утратило своей мощной силы и актуальности. Напротив, оно по-прежнему поразительно актуально в нашем современном мире, мире, раздираемом противоречиями между партикуляризмом и универсализмом, между идентичностью и открытостью, между надеждой и отчаянием. Этот текст призывает нас к изменению как взглядов, так и сердца.

Его первый урок касается нашего отношения к инаковости. В контексте, отмеченном политикой идентичности, замкнутыми сообществами и страхом перед «другим», Валаам учит нас, что чужестранец может стать носителем истины. Это признание не приводит к слабому релятивизму, отрицающему специфику христианского откровения. Напротив, оно призывает нас к уважительному и внимательному слушанию всех духовных традиций, к искреннему диалогу, который ищет и принимает семена Слова, рассеянные по всему миру. Дух веет, где хочет: это утверждение Иоанна находит пророческое подтверждение в вдохновенных словах языческого провидца.

Второй урок касается нашей экклезиологии. Столкнувшись со скандалами, которые уродуют Церковь, расколами, которые её разрывают, и посредственностью, которая её парализует, мы поджидаем искушение отвращения или отчаяния. Валаам напоминает нам, что красота Церкви заключается не в нравственном совершенстве её членов, а в милость Божественная вода, которая постоянно питает его. Подобно саду у реки, он живет на этой живой воде, которую обещал Христос и которую дарует Дух. Наш взгляд должен научиться различать это. святость Эта скрытая духовная плодотворность сохраняется даже тогда, когда внешние обстоятельства, кажется, противоречат ей.

Третий урок касается нашей эсхатологической надежды. Звезда взошла в Иисусе Христе, но Его царство остается скрытым, оспариваемым и игнорируемым большинством человечества. Эта ситуация может привести нас к унынию. Однако пророчество Валаама напоминает нам, что Божье время — не наше время, что Его терпение превосходит наше нетерпение, что Его план разворачивается в соответствии с логикой, которая часто ускользает от нас. Пророк видит героя, но не сейчас. Эта временная дистанция учит нас добродетели активного ожидания, терпеливой бдительности и непоколебимой надежды.

Призыв, исходящий из этого текста, многогранен, но при этом всеобъемлющ. Он приглашает нас выйти из зоны комфорта, чтобы принять Божью новизну, очистить наше видение, чтобы созерцать скрытую красоту Его деяний, возродить надежду, чтобы выстоять в ночи, ожидая рассвета. Это тройственное преображение — ума, сердца и воли — делает нас открытыми для преобразующего действия Духа. Оно делает нас пророками нашего времени, способными распознавать и провозглашать знаки присутствия Царства посреди нашей непростой истории.

Пусть это загадочное пророчество, произнесенное вдохновенным язычником у врат Земли Обетованной, станет для нас источником духовного обновления. Пусть оно поможет нам расширить кругозор, укрепить надежду и смело исполнять наше пророческое призвание. смирение. И прежде всего, пусть это сохранит в нас радостную уверенность в том, что звезда взошла, царь пришел, победа одержана, и теперь нам предстоит стать свидетелями этого света, который никогда не погаснет.

Практики

• Ежедневно размышляйте над стихом из пророчества Валаама, задавая себе вопрос, как он проливает свет на вашу нынешнюю ситуацию.
• Найдите человека, отличного от вас, и помолитесь о том, чтобы различить в нем признаки божественного присутствия.
• Уделите некоторое время lectio divina Еженедельный журнал, посвященный мессианским текстам Ветхого Завета.
• Ведите духовный дневник, отмечая случаи, когда Бог говорил с вами через неожиданные голоса.
• Активно участвуйте в межрелигиозных встречах, чтобы углубить свое понимание всеобщего действия Духа.
• Регулярно созерцайте икону Христа Пантократора, чтобы укрепить свою надежду на его вселенское царствование.
• Займитесь работой благотворительность бетон как пророческий знак грядущего Царства.

Ссылки

• Книга Чисел, Главы с двадцать второй по двадцать четвертую, полное повествование цикла о Валааме.
• Евангелие от Матфея, Глава вторая, история волхвов, ведомых звездой.
• Псалом семьдесят второй — мессианское царское пророчество, перекликающееся с пророчеством Валаама.
• Ориген Александрийский, Проповеди о Числа, Патристическая экзегеза цикла Валаама.
• Августин Гиппонский, «О граде Божьем», размышления о божественном провидении и пророках, несмотря на их собственные противоречия.
• Иоанн Креста, Темная Ночь — символ звезды в духовном испытании.
• Фома Аквинский, «Сумма теологии» и библейские комментарии, «Четырехкратная герменевтика пророчества».
• Lumen Gentium Догматическое Учреждение II Ватиканский Собор, экклезиология общения и вселенской миссии.