Евангелие Иисуса Христа от Святого Луки
В тот самый момент Иисус, исполненный радости Духа Святого, сказал: «Отче, Господи неба и земли! благодарю Тебя, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл смиренным. Ей, Отче, ибо так было угодно Тебе. Всё вверено Мне Отцом Моим. Никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца; и кто есть Отец, знает никто, кроме Сына и кому Сын хочет открыть».»
Затем Он обратился к ученикам Своим и сказал им наедине: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите! Ибо говорю вам, что многие пророки и цари желали видеть то, что вы видите, но не видели, и слышать то, что вы слышите, но не слышали».»
Обретение радости Божьей через малые размеры: когда смирение открывает двери Царства
Медитация на тему Луки 10, 21–24, где Иисус открывает нам, что истинная мудрость приходит через самоотречение и простоту сердца..
В мире, одержимом производительностью и мастерством, Иисус удивляет нас, ликуя от радости по обескураживающей причине: чего не понимают мудрые, то понимают неопытные. Этот отрывок из Евангелия от Луки призывает нас к радикальному переосмыслению наших ценностей. Он не осуждает интеллект, а, напротив, призывает к более глубокому знанию, которое исходит от...’смирение и открытость сердца. Вы, стремящиеся к подлинной встрече с Богом, этот текст касается вас напрямую.
Сначала мы рассмотрим непосредственный контекст этого откровения Иисуса после возвращения семидесяти двух учеников. Затем мы проанализируем тринитарную структуру этой молитвы и её связь с откровением. Мы рассмотрим три основных момента: радость В Духе мы исследуем парадокс скрытой и явной мудрости, а также блаженство свидетелей Царства. Наконец, мы рассмотрим, как можно воплощать эту духовность смирения в нашей повседневной жизни, а затем завершим молитвой и некоторыми практическими советами.
Триумфальное возвращение, вызывающее божественное ликование
Прохождение Луки 10, Главы 21–24 относятся к поворотному моменту в служении Иисуса. Незадолго до этой сцены семьдесят два ученика возвращаются со своего задания, полные энтузиазма. Они изгоняли бесов, исцеляли больных и проповедовали Царство. Их успех поражает даже их самих. «Господи! и бесы повинуются нам во имя Твое!» — восклицают они с почти детской радостью.
Иисус признаёт их изумление, но тут же проясняет ситуацию. Он напоминает им, что видел, как сатана упал с неба, словно молния, подтверждая, что их миссия действительно является частью победы над злом. Но он добавляет важный нюанс: «Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но тому радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах». Истинная радость приходит не от впечатляющих успехов, а от принадлежности к Богу.
Именно в этот момент Лука использует выражение, уникальное для всего Евангелия: Иисус «возрадовался в Духе Святом». Этот греческий глагол, «агаллиомаи», выражает порыв ликования, переполняющую радость, охватывающую всё существо. Текст настаивает на том, что эта радость возникает «в» или «внутри» Святого Духа, подчёркивая её тринитарное измерение. Это не просто человеческое удовлетворение, но участие в радость божественная сама.
Эта радость Иисуса резко контрастирует с общей атмосферой Его служения на данном этапе. Незадолго до этого Он резко обличал города, отвергнувшие Его послание. Он говорил о Хоразине, Вифсаиде и Капернауме с печалью, окрашенной осуждением. Но теперь, внезапно, среди этих отвержений, что-то пробуждает в Нем взрыв радости. Это «что-то» – как раз и есть восприимчивость «малых детей» к откровению.
Более широкий контекст Евангелия от Луки напоминает нам, что Иисус находится на пути в Иерусалим, на пути к Страстям Господним. Евангелист строит своё повествование вокруг этого великого путешествия, занимающего почти десять глав. В этом контексте растущего напряжения эта сцена тринитарной радости становится ещё более значимой. Она показывает нам, что в самом сердце мучительной миссии Христа, радость Божественное остается присутствующим и доступным.
Тринитарная структура молитвы-откровения
Анализ этого отрывка выявляет поразительно насыщенную богословскую архитектуру. Всего в нескольких стихах Лука предлагает нам концентрированную дозу христологии, пневматологии и тринитарного богословия. Начнём с рассмотрения динамики отношений, которая структурирует эту молитву.
Иисус обращается к Отцу, используя двойной титул: «Отец, Господь неба и земли». Это сочетание объединяет сыновнюю близость с признанием абсолютного суверенитета. Слово «Отец» указывает на уникальные отношения Иисуса с Богом, на взаимопонимание, которое Он вскоре объяснит. Но «Господь неба и земли» помещает эту близость в космические рамки: Отец — не только «мой» Отец, но и Творец и Владыка всего сущего.
Содержание благодарения сосредоточено на парадоксе: «Что Ты утаил от мудрых и узнал, то открыл детям». Глаголы «скрывать» (apokryptô) и «открывать» (apokalyptô) построены на одном корне. Это не два противоположных действия, а две грани одной и той же реальности. Бог не скрывает что-либо от мудрых активно, чтобы наказать их. Скорее, позиция мудрых, их интеллектуальная самодостаточность, делает для них невозможным получить то, что дано только в’смирение.
«Мудрые и учёные» (sophoi kai synetoi) – это те, кто овладел системами мысли, знатоки Закона и учёные. «Малые» (nèpioi) – это буквально младенцы, те, кто ещё не умеет говорить. В более широком смысле, это простые, невежественные по мирским меркам люди, которые не могут полагаться на какие-либо особые навыки.
Иисус добавляет существенное подтверждение: «Да, Отче, таково Твое желание». Это утверждение подтверждает, что парадокс — не случайность и не вторичное утешение. Это modus operandi, установленный Самим Богом. Термин «благоволение» (евдокия) выражает божественное благоволение, Его суверенную и любящую волю. Бог не принужден к такому способу откровения; Он выбирает его, потому что он соответствует Его природе.
Вторая часть беседы касается взаимопонимания Отца и Сына. «Всё предано Мне Отцом Моим». Это «всё» (panta) универсально: власть, откровение, миссия, идентичность. Иисус не обладает ничем от себя; всё приходит к нему от Отца. Но именно эта зависимость и есть основание Его абсолютного авторитета.
Далее следует утверждение взаимного знания: «Кто есть Сын, знает только Отец; и кто есть Отец, знает только Сын и те, кому Сын хочет открыть». Это знание — не просто интеллектуальная информация. Глагол «знать» (ginôskô) подразумевает интимный опыт, общность бытия. Отец и Сын знают друг друга изнутри, в полной прозрачности, исключающей любое третье лицо.
Но Иисус тут же добавляет: «и кому Сын захочет открыть». Исключительность отношений Отца и Сына не замыкается в себе. Сын выбирает делиться этим знанием с тем, с кем пожелает. Это общение не ослабляет троичную близость, а, наоборот, расширяет её. Ученики приглашаются войти в само движение любви между Отцом и Сыном.
Радость в Духе как божественная подпись
Первое измерение, заслуживающее нашего внимания, — это радость Иисуса «по действию Святого Духа». Эта деталь у Луки — не просто благочестивое замечание. Она вводит нас в суть тайны Троицы и раскрывает нечто существенное о природе божественной жизни.
В христианском богословии Святой Дух часто описывается как союз любви между Отцом и Сыном, как олицетворение Их взаимной радости. Когда Иисус ликует «в» Духе, Он зримо проявляет внутреннюю жизнь Троицы. Эта радость — не преходящее чувство, вызванное внешним событием. Она радость Вечная сила Бога проявляется в человечности Иисуса.
Давайте на мгновение задумаемся о том, что это означает на самом деле. Иисус, как человек, испытывает человеческие чувства. Он плачет о Иерусалиме, раздражается на торговцев в Храме, испытывает скорбь в Гефсимании. Но здесь Его человеческая радость полностью соединяется с радость Божественность Духа. Нет двух смежных радостей, а есть единая двумерная реальность. Человечность Иисуса становится местом, где радость Бог делает себя видимым и осязаемым.
Эта радость в Духе имеет конкретную цель: откровение смиренным. Ликование Иисуса вызывает не что-то просто так. Именно тот факт, что обычные люди, без престижа или особых навыков, имеют доступ к тайне Царства. Почему эта реальность вызывает такую божественную радость? Потому что она являет саму природу Бога: Бога, который отдаёт Себя даром, которого не заслуживают, который предпочитает бедные и малыши.
Представьте себе эту сцену. Иисус только что выслушал доклад семидесяти двух. Это обычные люди, не книжники и не учителя Закона. Некоторые из них, возможно, рыбаки, другие – ремесленники или земледельцы. Они только что стали свидетелями необычайных событий: исцелений, избавлений, обращений. Но самое удивительное заключается в том, что они сами поняли нечто, непостижимое для специалистов. Они «увидели» Царство в действии.
Эта радость Иисуса имеет пророческое измерение. Она предвосхищает радость Паскаль, тот из воскресение. Это также предвещает радость от ранней Церкви, которая обнаружила, что Евангелие распространялось не элитой, а рабами, женщины, Иностранцы, все те, у кого нет социального капитала. Миссионерская стратегия Бога идёт через «наименьших», и это приводит к торжеству Христа в Духе.
Для нас сегодня это измерение радости в Духе должно побудить нас задуматься о своей духовной жизни. Ощущаем ли мы эту радость как признак нашего единения с Богом? Или наши отношения с Богом остаются в плену долга, усилий и исполнения? Радость Дух — это не необязательный бонус христианской жизни; это её бьющееся сердце. Без него мы рискуем жить религией обязательств, а не отношениями любви.
Эта радость также имеет измерение сообщества. Иисус радуется, потому что Его ученики поняли. Его радость исходит от того, что происходит с другими. Он не хранит откровение при себе; он радуется, когда им делятся. Это модель для всех подлинных духовных отношений: истинная радость не собственническая, а расширяющаяся. Мы радуемся, когда другие растут, понимают и процветают в вере.
Наконец, отметим, что эта троическая радость проявляется в тот самый момент, когда Иисус молится. Молитва — это не просто аскетизм или дисциплина; это сфера ликования. Молиться — значит войти в само движение божественной жизни, позволить Духу вовлечь нас в танец между Отцом и Сыном. Когда наша молитва становится рутинной или утомительной, возможно, мы забываем об этом измерении радости, которое является её жизненной силой.
Переворот ценностей: мудрецы в замешательстве, просвещённые дети
Вторая важная тема этого отрывка касается парадокса откровения. Иисус прямо заявляет об этом: то, что скрыто от мудрых и учёных, открыто детям. Это утверждение заслуживает внимательного рассмотрения, поскольку оно затрагивает самую суть нашего отношения к знанию и истине.
Давайте начнём с прояснения распространённого заблуждения. Иисус не осуждает интеллект как таковой. Он не восхваляет невежество или обскурантизм. Многие из его учеников были образованными людьми, Павел был блестящим интеллектуалом, а история Церкви полна богословов и мыслителей. Иисус критикует определённую интеллектуальную позицию: ту, которая считает, что истинное знание равнозначно концептуальному мастерству, ту, которая считает, что Бога можно постичь только посредством рациональных усилий.
«Мудрые и учёные» представляют тех, кто полагается на собственные способности в постижении истины. Они изучали, накапливали знания и разрабатывали объяснительные системы. В иудейском контексте первого века это были книжники, фарисеи и законоучители, посвятившие свою жизнь изучению Писания. Их проблема заключалась не в эрудиции, а в самодостаточности. Они считали, что обладают ключами к пониманию, и не понимали, что истинный ключ — это...’смирение восприимчивый.
Напротив, «совсем юные» – это те, кому нечего предложить. Их невежество становится возможностью. Поскольку они не могут полагаться на свои интеллектуальные заслуги, они готовы получать то, что им дают даром. Они подобны детям, которые учатся не критическим анализом, а доверием и удивлением.
Этот переворот раскрывает нечто фундаментальное в природе божественной истины. Бог — это не объект, который можно постичь посредством изучения, не система, которую можно расшифровать интеллектом. Он — субъект, личность, которая свободно раскрывает себя. Его нельзя «постичь», его можно лишь принять. А чтобы принять Его, нужно иметь пустые руки и открытое сердце.
Давайте рассмотрим конкретный пример. Представьте себе двух человек, пытающихся понять любовь. Первый читает психологические трактаты, изучает нейробиологию привязанности и анализирует социологические данные о парах. Она накапливает впечатляющие знания о механизмах любви. Вторая ничего не читала, но позволяет себе быть любимой и учится любить в ответ. Она сама познаёт уязвимость, бескорыстие и единение. Кто по-настоящему знает любовь? Понимание второго человека, пусть и менее чётко сформулированное, более искреннее, потому что оно исходит изнутри.
То же самое и с Богом. Можно годами изучать теологию, философию и библейскую экзегезу и оставаться отстранённым от тайны. Или же, с простым и открытым сердцем, можно войти в живые отношения с Богом, которые преображают всё наше существование. Первое знание не бесполезно, но оно становится плодотворным только тогда, когда основано на втором.
Этот парадокс бросает прямой вызов нашей современной культуре, одержимой экспертностью. Мы живём в обществе, где ценность человека измеряется его дипломами, навыками и способностью творить и выступать. Эта логика пронизывает и наши церкви. Сколько общин ценят превыше всего красноречивых проповедников, талантливых музыкантов и эффективных менеджеров в ущерб тем, кто просто живёт по Евангелию с тихим достоинством?
Критерий Иисуса опровергает эту иерархию. Важно не то, что мы знаем или делаем, а наша способность принимать. Смиренные блаженны не потому, что обладают какой-то особой добродетелью, а потому, что их бедность оно даже создает пространство для принятия откровения.
Эта логика перестановки проходит через всё Евангелие. Первые станут последними; кто хочет душу свою сберечь, тот её потеряет; нужно стать как дети, чтобы войти в Царствие Божие. Это не моральный дискурс о добродетелях’смирение, Это описание духовной реальности. Бог действует таким образом: он отдаёт себя тем, кто не может ничего предложить ему взамен, он открывает себя тем, кто не претендует на всёзнание.
Блаженство свидетелей времени исполнилось
Третья важная тема нашего отрывка касается блаженства, которое Иисус провозглашает Своим ученикам. Возблагодарив Отца, Он обращается к окружающим и говорит: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите!» Это утверждение — не просто комплимент, а откровение об уникальности настоящего момента.
Иисус сразу же помещает эту заповедь блаженства в историческую перспективу: «Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, но не видели, и слышать, что вы слышите, но не слышали». Ученики переживают то, чего горячо желали, но не могли достичь величайшие фигуры Ветхого Завета. Они становятся свидетелями исполнения обещаний, пришествия Царства и самого присутствия Бога среди человечества.
Что именно они видят? Конечно, они видят Иисуса. Но не только Его внешность, мимо которой любой мог пройти на улицах Галилеи. Они «видят» в библейском смысле этого слова: они духовно постигают, кем Он является на самом деле. Они узнают в этом человеке Сына Божьего, высшее откровение Отца, ожидаемого Мессию. Это видение — не плод их собственной проницательности, а дар, который Иисус дарует им, посвящая их в тайну Своих отношений с Отцом.
Они также слышат то, чего не слышали древние. Слова Иисуса — это не просто мудрые поучения среди других. Это слова самого Бога, сказанные уже не через посредников, а Тем, Кто есть Слово, ставшее плотью. Когда Иисус говорит об Отце, он не передаёт то, что ему сказал кто-то другой; он прямо выражает своё глубокое знание Бога.
Это привилегированное положение учеников поднимает вопрос: каким образом мы, живущие двадцать веков спустя, находимся в подобном положении? Мы не видим Иисуса физическими глазами, не слышим Его голоса. Однако христианская традиция утверждает, что и мы являемся обладателями этого блаженства.
Ответ кроется в природе видения, о котором говорит Иисус. Важнее всего не чувственное восприятие, а вера. Современники Иисуса, видевшие его, но не узнавшие, не были «благословены». Благословенными были лишь те, кто познал его истинную сущность. И это восприятие веры доступно сегодня через Святого Духа, через Писание., таинства, жизнь Церкви.
Иоанн идёт дальше, написав: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». Это не утешение для тех, кто, возможно, пропустил эти хорошие времена. Это утверждение того, что вера, обходящаяся без видимого, ещё чище, ещё более скромна и, следовательно, ближе к истинному познанию Бога, Который есть Дух.
Блаженство, провозглашённое Иисусом, также имеет аспект неотложности. «Ныне» — это подходящее время, «сегодня» — день спасения. Ученики не должны легкомысленно относиться к тому, что им предлагается. Они переживают кайрос, уникальный момент в истории спасения. Эта неотложность касается и нас. Каждая эпоха призвана осознать присутствие Христа и откликнуться на него.
Но это ещё не всё. Иисус сказал, что пророки и цари жаждали увидеть это время. Это стремление не было ни тщетным, ни ошибочным. Авраам, Моисей, Давид, Исайя — все жаждали этой полноты. Их вера была искренней, даже если они видели лишь тени и обещания. У нас есть доступ к исполнившейся реальности, но мы должны помнить, что являемся наследниками их ожиданий.
Эта перспектива меняет наше отношение к Ветхому Завету. Это не устаревший или отживший текст, а свидетельство тех, кто проложил путь. Читая Псалмы, пророчества, рассказы об Исходе, мы не занимаемся религиозной археологией. Мы вступаем в общение с теми, кто надеялся вопреки всякой надежде, кто хранил обетование живым на протяжении веков.
Чтобы ощутить духовность малости конкретным образом
Как мы можем воплотить это откровение о дарованном младенцам откровении в нашу повседневную жизнь? Это не просто учение для размышления, но и путь, которому нужно следовать. Давайте рассмотрим практическое применение этого текста в различных сферах нашей жизни.
В наших личных отношениях с Богом этот отрывок прежде всего призывает нас к честному исследованию. На чём основана наша духовная жизнь? На наших усилиях, наших практиках, нашем знании Писания? Всё это хорошо и необходимо, но если мы приходим к убеждению, что наша ценность перед Богом зависит от наших религиозных поступков, мы относимся к «мудрецам», которые не понимают. Истинная молитва начинается, когда мы предстаём перед Богом с пустыми руками, признавая, что у нас нет ничего своего.
На практике это может означать смелость молиться простыми словами, не пытаясь впечатлить Бога или себя сложными формулировками. Подобно ребёнку, рассказывающему отцу о прошедшем дне, мы можем просто делиться своими мыслями, радостями и горестями, вопросами и недопониманиями. Эта простота — не недостаток уважения, а, напротив, истинное выражение доверия.
В нашей церковной жизни эта духовность ничтожности переворачивает наши критерии оценки других. Кого мы чтим в наших общинах? Тех, кто занимает видные должности, проповедует или руководит? Или же тех, кто молится втайне, кто сдержанно принимает, кто посещает? больные Не говоря об этом? Иисус напоминает нам, что «маленькие» часто имеют доступ к духовным откровениям, которые могут упустить те, кто занимает руководящие должности, поглощённые заботами управления.
Это не означает пренебрежения к институциональным служениям, но признание того, что Дух дышит там, где Ему угодно. Старушка молится четки Каждый день кто угодно может обладать более глубоким пониманием веры, чем профессор теологии. Ребёнок, задающий наивные вопросы, может раскрыть истины, которые мы забыли из-за чрезмерной утончённости.
На профессиональном и интеллектуальном уровне эта перспектива освобождает нас от определённого идолопоклонства перед экспертизой. В нашем современном обществе распространено мнение, что только специалисты имеют право говорить по тому или иному вопросу. Применение этой логики к духовной сфере создаёт касту профессионалов веры, которые монополизируют доступ к Богу. Иисус переворачивает эту логику: именно выходя из роли эксперта, мы становимся открытыми для откровения.
Это также меняет наш подход к Библии. Серьёзное изучение текстов с использованием инструментов экзегезы ценно. Но оно должно служить смиренному и молитвенному слушанию. Лучше читать стих с открытым сердцем и найти слово, которое преображает нас, чем читать целые главы критическим умом, анализируя текст, не вникая в него.
Перед лицом вызовов нашего времени эта духовность также даёт нам ресурсы. Мы живём в сложном мире, где проблемы кажутся неразрешимыми: экологический кризис, растущее неравенство, социальная раздробленность. Столкнувшись с этим, возникает искушение думать, что нам сначала нужно всё понять, чтобы действовать. Однако Иисус говорит нам, что мы можем действовать смиренно. Мать Тереза не решила бедность Глобально, но она подбирала умирающих на улицах Калькутты. Этот «маленький» поступок открыл Бога больше, чем многие планы развития.
Отголоски этого откровения в христианской традиции
Эта тема откровения младенцам пронизывает всю историю христианской духовности. Отцы Церкви, мистики и святые постоянно размышляли над этим парадоксом и извлекали из него обильные плоды.
Святой Августин, В своей «Исповеди» Иоанн описывает свой путь, прекрасно иллюстрирующий слова Иисуса. Блестящий интеллектуал, знаток риторики и философии, он изначально искал истину посредством чистого разума. Его изучение манихейства, а затем неоплатонизма свидетельствует об этом стремлении к знанию, способному удовлетворить его разум. Но именно в саду, услышав детский голос, поющий «Tolle, lege» («Возьми и читай»), он открылся откровению. Он принял Писание, как дитя, и его жизнь преобразилась.
Тереза из Лизьё, Учитель Церкви, несмотря на свою юность и отсутствие богословского образования, является современным воплощением этого «малого пути». Она понимала, что именно её слабость была её силой. Не имея возможности подняться по лестнице совершенства, она позволила Богу нести себя, как дитя на руках у отца. Её учение о духовном детстве – живой комментарий к Луки 10, 21–24. Она писала: «Оставаться малым — значит осознавать свою ничтожность и ожидать всего от Бога».»
Франциск Ассизский также радикально воплощает эту логику переворота. Сын богатого купца, он оставил всё, чтобы жениться на леди Бедность. Он называл своих братьев «меньшими братьями», «маленькими братьями», отвергая всякую институциональную пышность. Его простая проповедь, его непосредственная связь с творением и его переполняющая радость прекрасно отражают ликование Иисуса в Духе перед лицом откровения, дарованного смиренным.
Созерцательная традиция, особенно картезианцы и кармелиты, разработала целую теологию «ученого неведения», унаследованную от Псевдо-Дионисия и Майстера Экхарта. Идея заключается в том, что чем больше человек продвигается в познании Бога, тем больше он осознаёт Его непознаваемость. Истинное мистическое знание заключается в принятии незнания, во вхождении в «облако незнания», где Бог позволяет себе встретиться с Собой за пределами всех концепций.
Святой Иоанн Креста, В «Восхождении на гору Кармель» он объясняет, что для достижения единения с Богом необходимо отрешиться от всех идей, образов и представлений о Нём. Даже самые точные богословские знания должны быть преодолены перед лицом чистой веры. Именно став «ничем», можно обрести всё.
В последнее время такие теологи, как Карл Ранер и Ганс Урс фон Бальтазар, размышляли над этой тайной откровения, дарованного в кенозисе, в самоуничижении. Бальтазар особо подчёркивает, что крест Христов, момент величайшей кажущейся слабости, является местом высшего откровения Бога. Божественное всемогущество проявляется в этом мнимом бессилии.
Совет Ватикан В своей конституции об откровении (Dei Verbum) Иоанн II напоминает нам, что Бог открывал Себя постепенно, приспосабливаясь к способности человечества к пониманию. Эта божественная педагогика достигает кульминации во Христе, Который Сам есть Откровение и Откровение. И это откровение продолжает передаваться не через элитарные каналы, а через простое свидетельство верующих.
В православной духовности понятие ’апофатизма« (негативного богословия) глубоко созвучно нашему тексту. Нельзя сказать, что есть Бог, можно лишь сказать, чем Он не является. Этот смиренный подход к божественной тайне удерживает ум в состоянии малости и удивления. Отцы-пустынники, Своими краткими и содержательными словами они воплощают ту простую мудрость, которая проникает прямо в суть дела.
Путь медитации, чтобы стать маленьким
Как мы можем на практике воплотить этот опыт откровения для детей? Вот многоступенчатый путь медитации, которому вы можете следовать в удобном для вас темпе.
Для начала выберите тихое место, где вас никто не потревожит. Медленно прочитайте отрывок из Луки 10, Прочитайте строки 21–24 два-три раза, позволяя словам отозваться в вашем сердце. Не пытайтесь сразу понять их интеллектом; позвольте тексту проникнуть в вас.
Затем уделите минутку размышлению о своих отношениях с Богом. Когда вы чувствуете себя ближе всего к Нему? В моменты контроля, когда всё идёт хорошо, когда вы эффективны? Или, скорее, в моменты уязвимости, неудач и осознания своих ограничений? Часто мы обнаруживаем, что, как ни парадоксально, именно в моменты слабости мы переживаем самые глубокие встречи.
Затем определите сферы своей жизни, в которых вы действуете как «мудрый и знающий» человек. Где вы стремитесь контролировать, всё понимать, всем управлять? Возможно, в профессиональной жизни, в отношениях или даже в религиозной практике? Назовите эти области ложной важности, не осуждая себя, просто осознавая это.
Затем сделайте символический жест освобождения. Это может быть очень просто: разверните руки ладонями вверх в знак готовности. Или визуализируйте, как вы возлагаете это бремя к ногам Христа. Главное — совершить действие, которое символизирует ваше желание освободиться.
Затем попросите благодати стать малым. Не в смысле обесценивания или презрения к себе, а в смысле возрождения способности удивляться и восприимчивости ребёнка. Молитесь своими словами или словами псалмопевца: «Господи! не надмевается сердце моё, не возносятся очи мои; не забочусь о великом и непостижимом для меня» (Псалом 130).
Побудьте в тишине мгновение, просто откройтесь Богу. Не ждите ничего особенного. Откровение для самых маленьких не обязательно сопровождается какими-то необычными явлениями. Часто это глубокий покой, тихая уверенность, чувство безусловной любви.
В заключение перечитайте заповедь блаженства в последний раз: «Блаженны очи, видящие то, что вы видите». Осознайте, что сейчас, в этот самый момент, вы получаете это слово. Вы видите Христа, присутствующего в вашей жизни; вы слышите Его голос в Писании. Поблагодарите за этот дар.
В последующие дни регулярно возвращайтесь к этому состоянию смирения. Вы можете развивать его с помощью коротких, спонтанных молитв в течение дня: «Господи, без Тебя я ничего не могу» или «Научи меня принимать». Каждый раз, когда вы обнаруживаете, что действуете самостоятельно, мягко напоминайте себе, что вы призваны на другой путь.
Современные вызовы логике малости
Наша эпоха ставит особые задачи перед духовностью смирения, проповедуемой Иисусом. Важно распознать их и ответить на них с учётом нюансов.
Первая проблема проистекает из культуры, ориентированной на результат, которая пронизывает даже наши церкви. Мы измеряем успех общины её ростом. цифровой, к качеству её программ, к её социальному влиянию. Всё это само по себе не плохо, но когда эти критерии становятся исключительными, мы забываем, что Бог действует и в малом, скрытом, невидимом. Община из трёх человек, молящихся вместе с верой, может принести больше духовных плодов, чем впечатляющая, но поверхностная мегацерковь.
Ответ — не в том, чтобы презирать совершенство или рост, а в том, чтобы взглянуть на них в перспективе. Мы должны научиться ценить даже едва заметные знаки Божьего присутствия. верность Со временем, через глубину отношений и медленное, но реальное преображение сердец. Эти реалии невозможно измерить числами, но они составляют истинную ткань Царства.
Вторая проблема проистекает из гиперинтеллектуализации некоторых христианских кругов. Столкнувшись с секуляризацией, некоторые считают, что веру следует защищать прежде всего на интеллектуальных основаниях, используя сложные философские или научные аргументы. Этот апологетический подход имеет своё место, но он становится проблематичным, когда создаёт впечатление, что для веры сначала нужно получить образование.
Евангелие, напротив, утверждает, что неграмотная женщина, всем сердцем любящая Бога, имеет доступ к основополагающей истине, даже если она не может объяснить богословие Воплощения. Опасность интеллектуализации заключается в том, что она создаёт вторичную веру, когда человек верит, потому что нашёл убедительными аргументы, а не веру, полученную из личного опыта, рожденную личной встречей со Христом.
Третий вызов парадоксальным образом возникает в некоторых формах духовных движений, которые ценят непосредственный опыт, сильные эмоциональные состояния и впечатляющие проявления Духа. Претендуя на простоту, эти подходы могут создать новую форму перформанса: постоянный поиск необычных переживаний, подтверждающих истинное исполнение Духом.
Истинное смирение, выраженное в Евангелии, также включает в себя духовную сухость, периоды отчуждения чувств. Оно не смешивает присутствие Бога с интенсивностью наших эмоций. Святая Тереза из Лизьё переживала длительные периоды духовной сухости и искушений против своей веры. Именно в этой тьме она наиболее глубоко проживала свой «малый путь», продолжая любить, не испытывая никаких чувств.
Четвертая, более тонкая проблема возникает в связи с восстановлением понятия’смирение через определённую популярную психологию. Иногда мы слышим, что нужно «принимать себя такими, какие мы есть», «быть аутентичными», но это рассуждение может скатиться к самодовольству по отношению к нашим недостаткам.’смирение Христианская вера — это не форма тихого смирения, это ясность, признающая как наши страдания, так и наше достоинство как детей Божьих.
Быть малым не значит оставаться малым. Это значит начать с малого, принимать всё как дар, а затем расти в любви. Святой Павел говорит: «Когда я был младенцем, то говорил по-младенчески, мыслил по-младенчески, рассуждал по-младенчески; а как стал мужем, то оставил младенчество». Евангельская малость — это духовный настрой, а не незрелость, которую нужно развивать.
Наконец, мы должны ответить тем, кто обвиняет эту духовность в том, что она — «опиум для народа», способ держать угнетённых в подчинении. Если Бог предпочтёт бедные А бедные, зачем менять структуры несправедливости? Это возражение неверно истолковывает глубокую динамику евангельского послания. Иисус ценит бедных не потому, что они остаются таковыми, а потому, что их положение делает их доступными для радикального преобразования Царства. Великолепие Женатый Он прославляет Бога, который «низложил сильных с престолов и вознёс смиренных». Это революционная программа, а не консервативная.
Молитва ликования и самоотречения
Отче, Господь небес и земли, я прихожу к Тебе с пустыми руками и открытым сердцем. Ты знаешь всё, что я пытался построить собственными силами, все крепости знаний и мастерства, за которыми я укрылся. Сегодня я решаю выйти за пределы этой защиты и предстать перед Тобой в своей бедность.
Научи меня быть малым не из-за ложной скромности, которая все равно была бы формой гордости, а из-за радостного осознания того, что я есть: Твое творение, всецело зависящее от Тебя и именно в этой зависимости призванное к общению с Тобой.
Я благодарю всех тех, кто предшествовал мне на этом пути смирения: Франциска Ассизского, который принял бедность, Тереза из Лизьё, открывшая «малый путь», и множество безымянных людей, которые жили по Евангелию тайно, без лишней суеты и шума. Пусть они заступятся за меня, чтобы я мог следовать по их стопам.
Святой Дух, наполнивший Иисуса радостью, войди в меня и позволь этой же радости излиться наружу. Да познаю я, что истинное ликование исходит не от моих успехов или достижений, но от чистой благодати любви Божьей, от познания Отца через Сына, от приобщения к тайне Твоей Троичной жизни.
Избавь меня от этой современной одержимости всё понимать, всем владеть, всем контролировать. Научи меня отпускать, доверять, позволять вести себя. Когда я не понимаю Твой путь, даруй мне веру в то, что Ты знаешь, куда ведёшь меня. Когда мои планы рушатся, помоги мне принять Твои планы, которые бесконечно лучше.
Я вверяю Тебе особенно те сферы моей жизни, где я всё ещё сопротивляюсь этой логике мелочности: работу, где я ищу признания, отношения, где я хочу быть правым, религиозную практику, где я могу впасть в рутину или тревогу за свои действия. Преобрази всё это Своей благодатью.
Господь Иисус, Ты сказал, что никто не знает Отца, кроме Сына и тех, кому Сын пожелает открыть Его. Молю Тебя, открой мне Отца. Дай мне познать не представления о Боге, но Самого Бога. Введи меня в ту близость, которую Ты делил с Ним от вечности. Да буду я говорить «Авва» с таким же сыновним доверием, как и Ты.
И как Ты благословил Своих учеников, сказав им: «Блаженны очи, видящие то, что Ты видишь», открой и мне глаза, чтобы я мог осознать Твое присутствие в моей сегодняшней жизни. Ты не фигура прошлого, изучаемая в книгах. Ты жив, действуешь, присутствуешь здесь и сейчас. Даруй мне видеть Твое действие в событиях моего дня, во встречах, в неожиданностях и даже в испытаниях.
Я также молюсь за всех тех, кто чувствует себя отчужденным, маргинализированным, презираемым из-за отсутствия образования, бедность Социальная уязвимость, их слабость. Да узнают они, что они – Твои избранные, что Ты приготовил для них откровения, недоступные гордым. Дай им услышать это освобождающее слово: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас».»
Отче, пусть эта молитва не ограничится этим мгновением, но пусть она питает всю мою жизнь. Пусть я каждый день радуюсь в Духе, открывая для себя новые грани Твоей любви. Пусть я развиваюсь не в самодостаточности, а в своей способности удивляться. Пусть я стану достаточно малым, чтобы войти в Твое Царствие, которое уже здесь, среди нас, сокрытое от мудрых, но открытое простым сердцам.
Через Иисуса Христа, Господа нашего, который живет и царствует с вами в единстве Святого Духа, ныне и во веки веков. Аминь.
Приглашение к удивлению
Этот отрывок из Евангелия от Луки ставит нас перед важнейшим выбором. Мы можем продолжать жить, следуя логике накопления и достижения, стремясь к самореализации, ища свою ценность в достижениях и навыках. Или же мы можем смириться, осознав, что истинная мудрость — это дар, который можно принять только с благодарностью.
Парадокс, который открывает нам Иисус, — это не интеллектуальная головоломка, которую нужно решить, а истина, которой нужно жить. Бог скрывает себя от мудрых не из прихоти, а потому, что самодостаточность закрывает дверь откровению. Он открывает себя смиренным, потому что их бедность Создаёт пространство для приветствия. Эта динамика прослеживается на протяжении всей истории спасения и действует сегодня.
Ликование Иисуса в Духе показывает нам, что это откровение не печально и не сурово. Это взрыв божественной радости, который проистекает, когда люди постигают истинное познание Бога. Эта радость доступна каждому из нас, каково бы ни было наше положение. Она зависит не от внешних обстоятельств, а от внутреннего расположения: принятия любви свободно, без каких-либо доказательств заслуг.
Блаженство, возвещенное ученикам, касается нас непосредственно. Мы живём после воскресение, Мы имеем доступ к таинствам, можем читать Писание, мы исполнены Святым Духом. Мы находимся в привилегированном положении, которого наши предки желали, не осознавая этого. Но мы должны осознавать это и не растрачивать это сокровище из-за равнодушия или рутины.
Путь смирения не предназначен для мистической элиты. Это единственный путь для всех, кто действительно хочет встретиться с Богом. Он не требует исключительных способностей, напротив. Он просто требует отказа от своих притязаний, принятия своих бедность, и позволить нам руководствоваться уверенностью.
В мире, где ценятся автономия, контроль и видимый успех, выбор евангельского смирения — это глубоко контркультурный акт. Он также дарит глубокое освобождение. Нам больше не нужно изнурять себя, доказывая свою ценность или заслуживая любовь. Мы можем просто быть, принимать и излучать то, что получили.
Пусть эта медитация вдохновит вас сделать следующий шаг. Прямо там, где вы есть, такими, какие вы есть, примите своё ничтожество перед Богом. Не оставаться такими, но быть вознесёнными Им; не быть раздавленными, но быть наполненными. Божественное откровение ждёт вас не в конце долгого пути обретения знаний, а в простой открытости вашего сердца.
Практики проявления евангельского смирения
Каждый день практикуйте минуту молчания, когда вы просто стоите перед Богом без каких-либо планов или конкретных просьб, просто открываясь тому, что Он хочет вам открыть.
Определите одну область своей жизни, в которой вы выступаете в роли «эксперта», и сознательно выберите скромную позицию обучения в этой области, приняв тот факт, что вы не знаете всего.
Каждый день медленно читайте небольшой отрывок из Евангелия, не для того, чтобы изучить его, а чтобы он коснулся вас лично, как слово, обращенное к вам сегодня.
Практикуйте благодарность, записывая три вещи, которые вы получили бесплатно каждый вечер в течение дня, тем самым развивая осознание того, что все является даром.
Ищите общества людей, которые «малы» по мирским меркам, но богаты духовно, прислушивайтесь к их мудрости и позвольте им научить вас.
Регулярно практикуйте ходатайственную молитву за тех, кто презираем или отвергнут, прося, чтобы откровение Божьей любви было даровано им в изобилии.
Постепенно упрощайте свою духовную жизнь, устраняя ненужные сложности, чтобы сохранить самое главное: любящие отношения с Богом и ближними.
Ссылки
Л'’Евангелие от Луки, глава 10, стихи 21–24, в непосредственном контексте возвращения семидесяти двух учеников и в связи с восхождением Иисуса в Иерусалим.
Магнификат Женатый (Лука 1, 46-55), в котором развивается тема переворота, совершаемого Богом, возвышающего смиренных и низвергающего сильных.
Заповеди блаженства (Матфея 5, 1-12), которые провозглашают благословенными бедные духом, кроткие, алчущие и жаждущие правды, исполняющие программу Царствия.
Святой Августин, «Исповедь», книга VIII, рассказ о его обращении посредством голоса ребенка, иллюстрирующий, как божественная благодать приходит, чтобы потрясти интеллектуальные убеждения.
Святая Тереза из Лизьё, «История одной души», развитие учения о «малом пути» духовного детства как привилегированного пути к святости.
Карл Ранер, «Основной курс веры», размышление о божественном откровении, которое дается в истории и адаптируется к восприимчивости человечества.
Конституция Dei Verbum Совета Ватикан II, о божественном откровении и его передаче в Церкви через Предание и Священное Писание.
Иоанн Креста, «Восхождение на гору Кармель» — трактат о необходимости духовного очищения и «ночи» для достижения единения с Богом.
