Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея
Когда они спускались с горы, ученики спросили Иисуса: «Почему же книжники говорят, что Илия должен прийти первым?» Иисус ответил им: «Илия приходит, чтобы всё восстановить. Но говорю вам, Илия уже пришёл, и они не узнали его, но сделали с ним, как хотели. Так Сын Человеческий пострадает от их рук». Тогда ученики поняли, что Он говорил им о... Иоанн Креститель.
Узнать Того, кто готовит путь: когда Бог приходит инкогнито
Или как распознать руку Божью в обыденности нашей жизни и принять посланников, которых мы не видим..
Иисус спускается с горы преображенным, и Его ученики задают тревожный вопрос: почему Илия еще не пришел? Ответ Христа опровергает их ожидания. Илия уже являлся в образе Иоанна Крестителя, но никто его не узнал. Этот отрывок из Евангелия от Матфея, глава 17, призывает нас задуматься о нашей собственной духовной слепоте: как часто мы упускаем Божьи знамения, потому что они не соответствуют нашим предвзятым представлениям?
В этом размышлении мы исследуем тайну пришествия Илии через Иоанна Крестителя и духовные механизмы узнавания. Сначала мы проанализируем контекст после Преображения и мессианские ожидания, затем разработаем три основные темы: пророческий мотив возрожденного Илии, динамику коллективного отказа и слепоты, а также связь между неверным узнаванием Предтечи и отвержением Мессии. Наконец, мы применим эти истины в нашей повседневной жизни на практике и в ходе размышления об открытости к неожиданному Божьему вмешательству.
Спуск с горы: поворотный момент в цикле Евангелия от Матфея.
Отрывок из Евангелия от Матфея 17:10-13 является частью повествовательной последовательности, отличающейся удивительной богословской глубиной. Иисус только что пережил Преображение на горе (Мф 17:1-9) вместе с Петром, Иаковом и Иоанном. Эти три свидетеля видели Христа, сияющего во славе, беседующего с Моисеем и Илией и слышащего голос Отца, провозглашающий: «Это Сын Мой возлюбленный». Спускаясь, Иисус велел им ничего не говорить об этом видении, «пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых».»
Именно в этом контексте ошеломляющего откровения и повеления хранить молчание возникает вопрос учеников. Их вопрос не является незначительным: он затрагивает саму суть иудейской эсхатологии того времени. Согласно Малахия 3, В стихах 23-24 говорится, что Бог пошлет пророка Илию перед «великим и страшным днем Господним», чтобы примирить сердца и подготовить народ. Поэтому книжники учили, что Илия должен предшествовать Мессии. Иисус, несомненно, выступает в роли Мессии, но где же Илия?
Ответ Иисуса разворачивается в два этапа. Сначала он подтверждает библейское учение: «Илия придёт, чтобы всё восстановить». Использование здесь будущего времени может показаться неожиданным, но оно подчёркивает эсхатологический аспект обетования. Затем, без переходного слова, он добавляет: «Илия уже пришёл». Это настоящее совершенное время меняет перспективу. Предвестник, о котором идёт речь, — это не фигура, которая придёт в далёком будущем, а человек, который уже совершил своё служение. Ученики были свидетелями его проповеди, его крещения, его ареста и его казни. И они ничего не видели.
Отождествление Илии с Иоанном Крестителем не является чем-то новым в Евангелии от Матфея. В 11:14 Иисус уже заявляет: «Если вы готовы принять это, то это Илия, Который должен прийти». Но здесь, после Преображения, когда Илия явился рядом с Моисеем, откровение приобретает драматический характер. Предтеча был неправильно понят, подвергся жестокому обращению и в конечном итоге был обезглавлен. И Иисус добавляет это леденящее душу пророчество: «Так и Сын Человеческий пострадает от их рук». Судьба вестника предвещает судьбу Мессии. Неправильное понимание Иоанном предвещает отвержение Иисуса.
Этот отрывок происходит в переломный момент. Слава Фавора всё ещё освещает их умы, но тень Креста уже распространяется. Ученики начинают понимать: Царствие не придёт в том триумфальном великолепии, на которое они надеялись. Оно придёт через кенозис, смирение и отречение. И это понимание начинается с болезненного ретроспективного анализа: мы не смогли этого распознать.
Духовная анатомия слепоты: почему мы не видим
Центральное утверждение отрывка — «они его не узнали» — заслуживает более пристального внимания. Греческий глагол эпигиноск Это означает полное осознание, полное понимание с уверенностью. Дело не в фактическом незнании: все знали Иоанна Крестителя. Его служение произвело фурор. Толпы людей стекались к Иордану. Сам Ирод боялся его и охотно слушал его (Марк 6:20). Поэтому проблема заключается не в недостатке информации, а в недостатке духовного видения.
Несколько механизмов объясняют эту слепоту. Во-первых, книжники и фарисеи создали заранее сформированный образ Илии. Они ожидали увидеть славную фигуру, возможно, физическое возвращение пророка на небо в огненной колеснице. Иоанн Креститель, в своей одежде из верблюжьей шерсти, питающийся саранчой и проповедующий радикальное покаяние, не соответствовал этому образу. Он был слишком суров, слишком требователен, слишком не соответствовал ожиданиям триумфального возвращения.
Затем сам Жан категорически отказался от этого титула. Иоанн 1, В 21-й главе, отвечая на вопросы священников и левитов, он сказал: «Я не Илия». Это утверждение не противоречит словам Иисуса, а является вопросом точки зрения. Иоанн отрицает, что является буквальным воплощением пророка, но при этом фактически исполняет его миссию. Он приходит «в духе и силе Илии».Лука 1, 17), что отличается от личной идентичности. Но этот богословский нюанс ускользает от тех, кто ищет эффектных внешних знаков.
Третий фактор этой слепоты кроется в тревожном характере послания. Иоанн проповедовал радикальное обращение, осуждал религиозное лицемерие и называл духовных лидеров, приходящих к крещению без искреннего раскаяния, «змеиным отродьем». Его служение было живым осуждением существующего порядка. Признание его обещанным Илией означало бы признание обоснованности его критики и, следовательно, постановку под сомнение всей религиозной и социальной системы. Было удобнее классифицировать его как провидца, пророка и других, как несогласного, чье мнение следует игнорировать.
Наконец, и, пожалуй, самое важное, невежество Иоанна свидетельствует о его фундаментальном непонимании путей Божьих. Писание возвещает о предтече, который «все расставит на свои места» (apokathistēmi, (Термин, подразумевающий полное восстановление). И всё же Иоанн был заключён в тюрьму, а затем казнён. Какое восстановление? Какая подготовка сердец? В глазах современников его служение закончилось неудачей. Мессия, о котором он говорил, не пришёл в ожидаемой силе. Топор не был приложен к корням деревьев. Очищающий огонь не поглотил нечестивых. Как же неудача могла быть исполнением обещания?
Последний вопрос касается тайна Паскаля Сам. Божий образ действий не соответствует логике человеческой власти. Иоанн выполнил свою миссию не благодаря институциональному успеху, а благодаря верность Радикальный, что и привело его к мученической смерти. Он проложил путь, воплощая истину, даже ценой своей жизни. И именно эту логику кенозиса мир не может признать, потому что она противоречит всей мирской мудрости.
Илия возрождается, или возвращение пророка в историю спасения.
Традиция о возвращении Илии уходит корнями в заключительные стихи пророка Малахии, завершающие пророческий корпус Ветхого Завета. Это пророчество не было второстепенным предположением, а являлось центральным ожиданием эсхатологии иудеев периода Второго Храма. Апокрифические писания, раввинская литература и свитки Мертвого моря свидетельствуют о непреходящей жизнеспособности этой надежды. Илия должен был вернуться, чтобы разрешить галахические споры, примирить разрозненные семьи, очистить священство и возвестить о пришествии Мессии.
Почему именно Илия? Потому что, согласно 2 Царств 2, он не умер, а был «восхищен вихрем до неба». Это таинственное исчезновение оставило открытой возможность его возвращения. Более того, историческое служение Илии ознаменовало момент крупного кризиса в истории Израиля. Столкнувшись с отступничеством царя Ахава и Иезавели, а также с идолопоклонством Ваала, угрожавшим поглотить яхвизм, Илия воплотил в себе бескомпромиссного пророка, призывающего народ вернуться к Завету. Вызов на горе Кармель, где он призвал огонь с неба на жертву, навсегда запечатлелся в коллективной памяти как символ решающего выбора: «Долго ли будете колебаться между двумя мнениями? Если Господь есть Бог, следуйте за Ним; если же Ваал, следуйте за ним» (1 Царств 18:21).
Однако во времена Иисуса многие наблюдали схожую ситуацию. Храмом управляла священническая элита, скомпрометированная своими связями с Римом. Вера Израиль становился все более консервативным в своих ритуальных обрядах. Народ стонал под языческой оккупацией. Мессианские движения множились, все ожидая дня, когда Бог наконец вмешается, чтобы восстановить Израиль. В этом контексте пришествие Илии стало долгожданным знаком того, что обратный отсчет начался.
Иоанн Креститель во многом исполняет эту роль Илии. Подобно Илии, он проповедует в пустыне, вдали от центров религиозной власти. Его одежда из верблюжьей шерсти напоминает мантию Илии (2 Цар. 1:8). Его послание призывает к радикальному выбору: обращение или гибель. Он совершает крещение покаяния, символизирующее необходимое очищение перед пришествием Мессии. И прежде всего, он выполняет миссию Малахии «обращать сердца отцов к детям их», готовя народ к Господу.
Но Иоанн также вносит решающее нововведение. Ожидалось, что Илия восстановит богослужение, возможно, восстановит храм и объединит рассеянные колена. Однако Иоанн возвещает Того, кто будет «крестить Духом Святым и огнём». Он указывает не только на Себя, но и на истинного восстановителя, заявляя: «Ему должно возрастать, а Мне умаляться».Иоанн 3, ( , 30), он выполняет элиатическую функцию не как самоцель, а как проход, мост между Ветхим и Новым Заветами.
Таким образом, признание Иисусом Иоанна Илией осуществляет глубокий пророческий герменевтический подход. Оно подтверждает, что Писание исполнилось, но не обязательно ожидаемым образом. Писание верно, но наше его толкование часто узко. Бог хранит Свое слово, но Его слово превосходит наше понимание. Иоанн — Илия не через реинкарнацию или чудесное возвращение, а через участие в миссии Илии, в «духе и силе». Эта логика исполнения «иным образом» будет характерна для всего христианского откровения: Иисус — Мессия, но не ожидаемый политический Мессия; Он устанавливает Царство, но не силой оружия; Он торжествует, но через Крест.
Драматическая ирония этого отрывка заключается в том, что ученики, только что увидев Илию на горе Преображения рядом с Моисеем и Иисусом, не поняли, что этот же Илия только что исполнил свою земную миссию в Евангелии от Иоанна. Славное видение на Фаворе резко контрастирует с непостижимостью равнины. Это показывает, что одного откровения недостаточно: нужно еще и глаза, чтобы видеть. Реальное присутствие Илии в домостроительстве спасения пронизывало как историческое измерение (Иоанн Креститель), так и эсхатологическое измерение (явление на горе), но только вера Озаренное Христом, это могло бы соединить эти два понятия.
Это напряжение между уже исполненным и еще не зародившейся надеждой характеризует всю христианскую эсхатологию. Илия «придет» и «уже пришел»: эти два утверждения сосуществуют. Царство «уже здесь» и «еще не» полностью явлено. Мы живем во время начала исполнения, когда обещания воплощаются в жизнь по усмотрению Бога. вера, в ожидании окончательного откровения, где «все увидят это». Наша задача — распознать признаки этого исполнения в Божьем сегодняшнем дне, не позволяя себе ослепнуть от несоответствия устоявшимся шаблонам.
«Они делали с ним все, что хотели», или динамика отвержения.
Фраза, использованная Иисусом: «С Ним поступали как хотели», – звучит как суровое обвинение человеческой свободы, предоставленной самой себе. Она описывает не единичный случай, а закономерность, структуру отрицания, которая повторится и с самим Христом. Это «как хотели» включает в себя произвольный арест, заключение в тюрьму и, в конечном итоге, казнь Иоанна по прихоти Иродиады и её дочери (Мф 14:1-12).
В описаниях смерти Иоанна Крестителя в Евангелиях от Матфея и Марка прослеживается стечение обстоятельств: гнев Иродиады, не сумевшей простить Иоанна за то, что он осудил её прелюбодейный брак с Иродом; слабость Ирода, который уважал Иоанна, но поддался неосмотрительному обещанию; манипуляция с помощью танца и смертельного требования; и полное отсутствие суда или судебного процесса. Это чистый произвол, когда власть присваивает себе право заставить замолчать несогласный голос.
Это насилие над пророком раскрывает глубокую антропологическую истину: человечество, погрязшее в своих желаниях, не может вынести свет истины. Иоанн осудил прелюбодеяние царя, но символически он осудил всякое неверие в Завет. Он напомнил всем, что Закон Божий обязателен даже для сильных, особенно для сильных. Это послание было невыносимо для власти, построенной на компромиссах и реальной политике.
Слова Иисуса также подчеркивают коллективный характер отвержения: «они» относятся не только к Ироду и его двору, но и ко всему обществу, которое стояло в стороне, не протестовало, смирилось с несправедливостью. Ученики Иоанна забрали его тело и похоронили его, а затем пошли сообщить об этом Иисусу (Мф 14:12). Но где было народное восстание? Где было негодование толпы, которая слушала Иоанна у Иордана? Коллективное молчание подтверждает преступление власть имущих.
Явно связывая судьбу Иоанна с тем, что ожидает его самого — «так Сын Человеческий пострадает от их рук» — Иисус устанавливает пророческую преемственность в отвержении. Эта преемственность проходит через всю библейскую историю. Пророки всегда подвергались гонениям. Сам Илия был вынужден бежать от Иезавели, которая хотела его убить. Иеремия был брошен в колодец. Захария был побит камнями во дворе храма. Позже Иисус с горечью напомнит им об этом: «Иерусалим, Иерусалим, убивающие пророков и побивающие камнями посланных к вам» (Матфея 23:37).
Такая модель отторжения не случайна. Она свидетельствует о системном сопротивлении слову Божьему, когда оно нарушает установленный порядок. Религиозные институты, закостеневшие в своей системе, склонны отвергать пророческие голоса, призывающие их к обращению. Духовный комфорт, социальная респектабельность, вложения в властные структуры — всё это плохо сочетается с евангелическим радикализмом. Иоанн, как и Иисус, как и все подлинные пророки, представлял угрозу этим хрупким равновесиям.
Но помимо социологического анализа, существует более глубокая богословская загадка. Почему Бог допускает такое обращение со своими посланниками? Христианский ответ кроется в богословии Креста. Отвержение посланника является неотъемлемой частью его миссии. Пережив несправедливость, Иоанн переживает не провал своей миссии, а её исполнение. Он готовит путь для Мессии не только своей проповедью, но и своим мученичеством. Он провозглашает Того, кто «пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать жизнь Свою в выкуп за многих» (Мф 20:28), и делает это, отдавая Свою жизнь.
Эта логика противоречит всей человеческой мудрости. Мир оценивает успех по видимым результатам: по росту. цифровой, Социальное влияние, измеримый результат. Царство Божие судит по верность Радикальный, даже в кажущемся провале. Иоанн умирает, не увидев, как Мессия устанавливает предсказанное им Царство власти. Он даже сомневается, исходя из своих тюрьма, послать кого-нибудь спросить Иисуса: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или нам следует…» ждать другой ? " (Матфея 11, 3). И все же именно в этой верности цели, в этом упорстве без гарантий, и заключается успех миссии Элиатика.
Фраза «все, чего они хотели» затем переворачивается и превращается в «все, что Бог допустил для спасения». Совершенное зло остается злом, непростительным. Но Бог, в своем таинственном провидении, использует даже отказ и насилие для продвижения своего плана. Смерть Иоанна становится семенем Царства. Его мученичество свидетельствует о том, что лучше умереть верным, чем жить в компромиссе. И для учеников Иисуса этот урок звучит одновременно как предупреждение и как обещание: предупреждение о том, что следование за Христом потенциально ведет к той же участи, и обещание, что эта участь — путь к славе.
«Тогда ученики поняли», или прогрессивная педагогика откровения.
Последний стих: «Тогда ученики поняли, что Он говорил им о…» Иоанн Креститель »— знаменует собой поворотный момент в сознании Двенадцати. Это понимание не просто интеллектуальное (идентификация Иоанна как предсказанного Илии), но экзистенциальное: оно приводит их к постижению мудрости…» тайна Паскаля, о Мессии, который торжествует над кажущимся поражением, о Царстве, которое приходит в слабости.
Обратите внимание на слово "затем" (сумка), что подчеркивает внезапность этого озарения. Оно приходит не от долгих размышлений, а от слова Иисуса, которое открывает глаза. Это постоянная черта Евангелия от Матфея: вера возникает в результате встречи со словом Христа, который расшифровывает Писание и историю. Ученики слышали проповедь Иоанна, возможно, они следовали за ним до того, как последовали за Иисусом (ср. Иоанн 1, (35-37) они стали свидетелями его ареста, узнали о его смерти. Но они не «поняли». Иисусу нужно было соединить точки, объяснить Иоанна и Илию, Иоанна и Мессию, страдания предтечи и то, что ожидает Сына Человеческого.
Эта прогрессивная педагогика характеризует всю экономику откровения. Бог не излагает Свою истину сразу, в ослепительной ясности, которая потребовала бы... вера. Он излагает это, намекает, подсказывает через события, слова и знаки, требующие толкования. Ученики живут с Иисусом, видят Его действия, слышат Его учение, но часто понимают это только потом. Воскресший Христос откроет их умы Писанию (Лк 24:45), и Святой Дух поведет их ко всей истине (Ин 16:13). Но уже в эти моменты частичного откровения, как в Матфее 17:13, зарождается свет.
Первоначально понимание учеников было сосредоточено на исполнении пророчества: да, Илия пришел в Евангелии от Иоанна. Но оно сразу же распространилось и на путь самого Мессии. Если бы предтеча был отвергнут и убит, Мессию постигла бы та же участь. Эта проекция ужасает. Она разрушает надежду на триумфального Мессию, который свергнет римлян и установит царство, которое вскоре принесет славу. Она заставляет нас полностью переосмыслить значение слов «Мессия», «Царство» и «спасение».»
Можно представить себе потрясение, которое испытали ученики. Они только что спустились с горы, где видели Иисуса, преображенного в славе, беседующего с великанами Завета, Моисеем и Илией, и получившего подтверждение от божественного голоса. Казалось, всё сходилось к ослепительному явлению. И всё же, несколькими словами, Иисус вернул их к суровой реальности: путь ведёт через отвержение и смерть. Слава Фавора не стирает Голгофу; она раскрывает её истинный смысл, но не обходит его стороной.
Это напряжение между славным откровением и предсказанием Страстей Христовых проходит красной нитью через всю центральную часть Евангелия от Матфея. Незадолго до Преображения Иисус впервые возвестил о Своих страданиях, вызвав возмущенную реакцию Петра: «Да не будет этого, Господи! Не должно этого случиться с Тобой!» (Мф 16:22). Сразу после нашего отрывка, когда мы спускались обратно в Галилею, Иисус повторил: «Сын Человеческий будет предан в руки людей, и они убьют Его» (Мф 17:22-23). Метод учения Иисуса состоит в том, чтобы повторять эту сложную истину с разных точек зрения, пока она не проникнет в сердца.
«Фраза »Тогда ученики поняли« не означает, что они всё поняли сразу или приняли спокойно. В тексте говорится, что они »поняли, что Он говорил об Иоанне», а не то, что они полностью усвоили все смыслы. Более того, несколькими главами позже Иаков и Иоанн снова будут требовать почётных мест в Царстве (Мф 20:20-28), показывая, что они ещё не поняли логику служения и самопожертвования. Пётр отречётся от Иисуса, и все они убегут. Истинное понимание придёт только после Пасхи.
Но это «тогда» всё же знаменует собой прогресс, ещё один шаг на пути к вера Став взрослыми, ученики начинают понимать, что Бог действует иначе, чем они себе представляли. Они начинают связывать нынешние страдания с древними обетованиями, не как противоречие, а как парадоксальное исполнение. Они начинают, с некоторой опаской, подозревать, что мученичество может быть победой, что слабость может стать силой, что смерть может быть переходным этапом.
Эта божественная педагогика непосредственно касается нас. Мы тоже живем в пространстве между начавшимся откровением и еще не доведенным до совершенства пониманием. У нас тоже бывают моменты, подобные тем, что мы переживаем в Таборе, когда все кажется сияющим, за которыми следуют спуски в равнину, где ничто не имеет смысла. Наша вера строится в этом чередовании, в этих вспышках понимания, за которыми следуют долгие путешествия в сумерках. Важно не понять все сразу, а оставаться на пути, послушным слову, которое постепенно освещает.
Как распознавать посланников Божьих в нашей повседневной жизни
Урок, извлеченный из текста, сразу же переходит в практическую бдительность. Если современники Иоанна не распознали обещанного Илию, то это произошло потому, что их интерпретационная система была неадекватной. Они искали впечатляющего знамения, фигуру, соответствующую их ожиданиям. Мы часто поступаем так же. У нас есть предвзятые представления о том, как Бог должен вмешиваться в нашу жизнь, какие формы должно принимать Его провидение и через каких людей Он должен говорить с нами.
В повседневной жизни это означает постоянный риск упустить Божьих посланников. Слово, которое нас призывает, может исходить от человека, которого мы считаем духовно некомпетентным. Необходимая нам коррекция может исходить от человека, который нас раздражает. Приглашение изменить курс может возникнуть из-за обстоятельства, которое мы считаем незначительным. Если мы всегда ожидаем, что Бог будет говорить с нами в пышности безупречной литургии или через харизматичных личностей, мы рискуем упустить суть.
Возьмем, к примеру, наши приходские общины или рабочие места. Иногда встречаются тихие, скромные, социально маргинализированные люди, которые, тем не менее, обладают важной истиной. Возможно, это коллега, который, без высокопарных фраз, живет с честностью, бросающей нам вызов. Возможно, это член нашей молитвенной группы, который своей простотой разоблачает наши компромиссы. Возможно, это даже ребенок, который наивным замечанием возвращает нас к тому, что действительно важно. «Они его не узнали»: трагедия заключается в том, чтобы игнорировать их, не слушать, потому что они не соответствуют образу «духовного учителя», которого мы выбрали.
В парах и семьях эта динамика проявляется ежедневно. Когда один из супругов делает неприятное замечание о нашем эгоизме, гордости или излишествах, он — заноза в заднице или Иоанн Креститель, готовящий нас к принятию Христа в нашу жизнь? Когда подросток ставит под сомнение нашу поверхностную религиозную практику, он — бунтарь, которого нужно усмирить, или пророк, напоминающий нам, что Бог желает истины в наших сердцах? Различение означает не отвергать сразу тревожные слова, а честно их анализировать: а что, если Бог говорит со мной через этого человека, несмотря на его неловкость, несмотря на его несовершенства?
Текст также призывает нас задуматься о наших отношениях с церковными институтами. Иоанн Креститель осуществлял свое служение вне официальных структур Храма. Он проповедовал в пустыне, а не в Иерусалиме. Он крестил в Иордане, а не в ритуальных купели священства. Этот статус аутсайдера не отменял его миссию; напротив, он делал ее пророчески необходимой. Подобно этому, сегодня голос Божий не ограничивается официальными каналами. Он может исходить от движений обновления, новых общин и отдельных голосов, призывающих к обращению. Распознавание этих голосов без систематической критики Церкви требует тонкой, но необходимой проницательности.
Наконец, и это крайне важно, текст призывает нас задуматься о нашей собственной роли. Возможно, в нашем скромном масштабе мы призваны быть подобными Иоанну Крестителю для окружающих нас людей. Не путем возведения себя в ранг моральных авторитетов, а путем ведения радикальной евангельской жизни, которая бросает нам вызов. Наша последовательность между исповедуемой верой и жизненным опытом, наш отказ от определенных этических компромиссов, наша готовность помогать бедным: все это может подготовить путь Господу в сердцах тех, кто наблюдает за нами. Но готовы ли мы заплатить эту цену? Ибо слова «они делали с ним все, что хотели» напоминают нам, что верность Пророческие заявления могут привести к отторжению, непониманию, а иногда и к враждебности.
Отголоски традиции
Образ Иоанна Крестителя как перерожденного Илии оказал глубокое влияние на христианское богословие и духовность Отцов Церкви. Ориген в своем комментарии к Евангелию от Матфея развивает идею о том, что Иоанн пришел «в духе и силе Илии», имея в виду, что он получил тот же пророческий дар, не будучи тем же самым человеком, перевоплотившимся в другого, поскольку Церковь всегда отвергала метемпсихоз. Это различие позволяет нам понимать пророческое исполнение как участие в типологической миссии, а не как буквальное повторение.
Святой Иоанн Златоуст в своих проповедях на Евангелие от Матфея подчеркивает, что Иисус отвечает ученикам, показывая, что пророчества исполняются иначе, чем учили книжники. Для Златоуста ошибка книжников заключалась не в их прочтении Малахии, а в их жесткой интерпретации. Они превратили пророческое изречение в неизменный текст, не в силах принять тот факт, что Бог сохраняет свою суверенную свободу в том, как Он исполняет Свое слово. Это размышление Отца Церкви проливает свет на наше собственное искушение ограничивать Бога нашими богословскими системами.
Святой Августин, Августин в своем труде «О согласии евангелистов» рассматривает кажущееся противоречие между заявлением Иоанна: «Я не Илия», и утверждением Иисуса: «Илия уже пришел». Он разрешает эту трудность, проводя различие между личностью и функцией. Иоанн отрицает, что является Илией лично, но Иисус утверждает, что он Илия по своей миссии. Эта августиновская герменевтика повлияла на все средневековое понимание библейской типологии: образы Ветхого Завета находят свое исполнение в Новом не через физическую преемственность, а через духовное и функциональное соответствие.
Литургия Адвент Эта динамика приветствуется. Иоанн Креститель занимает центральное место, особенно во второй половине Адвента. Церковь призывает нас размышлять о его образе, чтобы подготовиться к Рождеству, тем самым подтверждая его роль предтечи. Размышляя об Иоанне, мы призваны «приготовить путь Господу» в наших сердцах, «направить пути Его» через обращение. Девиз Иоанна Крестителя: «Ему должно возрастать, а мне умаляться», становится духовной программой: освободить место для Христа, избавившись от внутренних бремен.
С богословской точки зрения, наш отрывок поднимает вопрос эсхатологической герменевтики. Как нам следует толковать обетования Ветхого Завета в свете Христа? Должны ли мы... ждать Буквальное исполнение всех пророчеств, включая те, которые кажутся неисполненными? Классическая христология отвечает диалектикой «уже» и «ещё нет». Христос положил начало Царству, исполнил основные обетования, но окончательное завершение ещё впереди. Точно так же Илия пришёл в Евангелии от Иоанна, чтобы подготовиться к первому пришествию, и вернётся (в перспективе, которая Апокалипсис (Это таинственным образом вызывает в памяти двух свидетелей из Откровения 11), чтобы подготовиться к Парусии. Это постоянное напряжение помогает избежать двух ловушек: эсхатологической реализации, которая отрицала бы всякую надежду на будущее, и футуризма, который игнорировал бы исполнение нынешних желаний.
В этом тексте также коренится богословие мученичества. Иоанн умирает верным своей миссии, предвосхищая мученичество Христа и учеников. Тертуллиан скажет, что «кровь мучеников — семя христиан»: отвержение и перенесенное насилие становятся, в божественном замысле, принципом плодотворности. Мученичество — это не прискорбная случайность, а таинственное участие в спасительном Кресте. Каждый раз, когда свидетель Христа претерпевает несправедливость за истину, он «восполняет недостающее в страданиях Христовых».Кол. 1, 24), не потому, что жертва Христа недостаточна, а потому, что она связывает своих членов с Его искупительным делом.
Наконец, концепция признания (эпигиноск) открывает путь к теологии вера как просветлённое видение. У современников Иоанна были глаза, но они не видели, и уши, но они не слышали (Мф 13:13-15). Вера Речь идёт не просто о вере в утверждения, но и о созерцании активного присутствия Бога в истории. Это обновлённое видение, которое различает знаки времени, которое распознаёт пришествия и уходы Господа, в том числе и особенно тогда, когда они идут по пути смирения и кенозиса. Эта теология распознавания достигнет кульминации в рассказах о пасхальных явлениях, где ученики узнают Воскресшего только в тот момент, когда Он являет Себя (Лк 24:31; Ин 20:16).
Практическое упражнение: расширенное самоанализ.
Чтобы интегрировать это послание в нашу конкретную жизнь, можно предложить простую практику, разбитую на четыре последовательных этапа, которые следует выполнять в течение недели или во время ретрита.
Первый шаг Перечитайте свою историю, чтобы выявить неосознанные проявления Божьего присутствия. Помолчите немного, возьмите блокнот и спросите себя: «В какие моменты моей жизни Бог вмешивался, не осознавая этого в тот момент?» Это может быть, казалось бы, незначительная встреча, изменившая ваш путь, неудача, обернувшаяся благословением, или слово, тихо пускающее корни и распускающееся. Отметьте эти моменты и поблагодарите Бога за то, что, оглядываясь назад, вы воспринимаете как Божью работу.
Второй этап Найдите в своей жизни тех, кто напоминает нам Иоанна Крестителя. Кто эти люди, которые призывают нас к обращению, к истине, к радикальным переменам? Не обязательно те, кто обладает наибольшим количеством богословских степеней или является самым харизматичным, но те, кто своей жизнью или словами бросает нам вызов в благотворном ключе. Вспомните этих людей, возможно, восстановите с ними связь, если мы отдалились от них, и поблагодарите их внутренне или внешне за их пророческую роль.
Третья стадия Проанализируйте наше сопротивление. Как наши предвзятые представления о Боге мешают нам распознавать Его пути? У нас «прирученный» образ Бога, Бога, который всегда должен утешать нас, успокаивать и одобрять наш выбор? Или мы открыты Богу, который бросает нам вызов, задает вопросы и призывает нас выйти за пределы зоны комфорта? Признайтесь в своей жесткости и попросите о покорном сердце.
Четвертый этап Практикуйте ежедневную открытость. Каждый вечер в течение недели анализируйте свой день, спрашивая себя: «Сегодня, когда Бог пытался говорить со мной? Через кого? Через что?» Это могло быть слово, услышанное на мессе, библейский стих, который вам близок, разговор, неожиданное событие или внутреннее чувство. Отмечайте эти небольшие знаки и отвечайте на них короткой молитвой: «Господи, помоги мне лучше распознавать Твое присутствие».»
Эта практика осознанного внимания постепенно преобразует наше мировоззрение. Мы становимся более чуткими к тому, как Бог входит в обыденную жизнь, часто неожиданным образом. И это обостренное осознание готовит нас к тому, чтобы не упустить присутствие Господа, когда Он придет, не в ослепительной славе, которую мы ожидаем, а в тишине продолжающегося Воплощения.
Современные вызовы и сопротивление этому посланию.
В современной культуре принятие этого текста сопряжено с особыми трудностями. Необходимо назвать и рассмотреть ряд современных препятствий.
Во-первых, господство медийного сенсационализма. Мы живем в цивилизации эффектных образов, шумихи и вирусного распространения. Событие существует только в том случае, если его видят, оно нравится и им делятся. В этом контексте идея о том, что Бог может остаться незамеченным, что Его посланник может быть неизвестен, кажется абсурдной. Мы ожидаем масштабных знамений, заснятых на видео чудес и громких обращений. Служение Иоанна Крестителя, грубое и маргинализированное, не имело бы ни единого шанса против духовных лидеров нашего времени. И все же текст напоминает нам, что именно в сдержанности, даже в социальной незначительности, Бог часто совершает Свою работу.
Затем проявляется наш потребительский индивидуализм, применённый к религии. Мы хотим духовности на заказ, такой, которая удовлетворяла бы нас, не слишком тревожа. Идея предтечи, призывающей к радикальному покаянию, называющей людей «змеиным отродьем», требующей обращения перед крещением, оскорбляет наши чувства. Мы предпочли бы более сговорчивого посланника, того, кто подтверждает наш выбор, кто заверяет нас, что всё в порядке. Признание Иоанна посланником Божьим подразумевает принятие того факта, что он может бросить нам вызов, столкнуть нас с нашими противоречиями и потребовать конкретных изменений.
В-третьих, наша трудность смириться с неудачей. В обществе, где ценятся достижения и успех, идея о том, что божественная миссия может быть выполнена через кажущуюся неудачу, отвержение или смерть, почти немыслима. Если Иоанн действительно был послан Богом, почему он был обезглавлен? тюрьма Почему Бог не вмешался? Эти вполне закономерные вопросы сталкиваются с тайной Креста. Однако наша культура в значительной степени утратила понимание этой тайны. Она колеблется между наивным позитивизмом (Бог всегда должен всё исправлять) и... нигилизм отчаяние (если ничего не улучшается, значит, Бога нет). Библейское послание о спасении через кенозис остается скандалом и безумием (1 Кор. 1:23).
В-четвертых, наш кризис авторитета и посредничества. Кто ты, Иоанн Креститель, чтобы указывать мне, что делать? Кто такая Церковь, чтобы претендовать на то, чтобы учить меня истине? Наша эпоха ценит абсолютную автономию, личное конструирование смысла и неприятие любого заявления, претендующего на навязывание извне. В этом контексте фигура пророка, приходящего «от Бога» с непреложным посланием, становится подозрительной, даже невыносимой. Однако... христианство Она основана на структуре откровения и посредничества: Бог говорит, посылает вестников и открывает Себя через слова и знаки, внешние по отношению к нам. Признание Илии в Иоанне Крестителе подразумевает принятие того факта, что Бог может достичь нас через другого человека, через слово, исходящее извне.
Наконец, наше отношение к насилию. Текст описывает насилие, которому подвергся Иоанн: заключение в тюрьму, казнь. Он предвещает грядущее насилие над Иисусом. Для многих сегодня пережитое насилие обесценивает дело. Если бы Бог действительно был с Иоанном, Он защитил бы его. Если бы Иисус действительно был Мессией, Он не был бы распят. Эта логика, понятная с человеческой точки зрения, упускает из виду логику Евангелия. Бог не обещает неуязвимости, но победу через и после пережитого насилия. Он не устраняет гонения, но превращает их в путь воскресения. Это подразумевает радикальное преображение нашего воображения: прекращение проецирования наших желаний триумфальной власти на Бога, принятие Его кажущейся слабости как суверенного способа действия.
В условиях этих трудностей ответ заключается не в том, чтобы оплакивать наше время или искать утешения в ностальгии по прошлому. Он состоит в том, чтобы уловить суть послания: Бог часто являет Себя в сдержанности, смирении и кажущихся противоречиях. Распознавание этих проявлений требует проницательного взгляда. вера, готовность помочь, смирение кто принимает тот факт, что его беспокоят. И это остается возможным сегодня, как и вчера, для тех, кто принимает изменение критериев оценки с видимого на невидимое, от мирского успеха к верность евангельский.
Молитва
Господь Иисус Христос, Ты, ходивший по этой земле в обществе мужчин и женщин, которые часто не узнавали Тебя, открой наши глаза и наши сердца для Твоего сокровенного присутствия в настоящем моменте нашей жизни.
Мы благодарим Тебя за Иоанна Крестителя, Твоего предтечу, гласа вопиющего в пустыне, непоколебимого свидетеля истины, мученика непорочности. Он подготовил пути Твои, призвав к обращению, и Его пролитая кровь удобрила почву, где пустит корни Твоя Благая Весть. Пусть Он научит нас жить с той же самой радикальной преданностью в... верность ежедневно.
Прости нас, Господи, за все те случаи, когда мы не узнавали Твоих посланников. Сколько раз мы отвергали слово, которое нас тревожило, закрывали дверь перед тем, кого Ты послал, судя по внешности, а не по Духу? Сколько раз мы предпочитали наши предвзятые представления о Тебе Твоему реальному и тревожащему присутствию?
Даруй нам свежий взгляд, покорное сердце и внимательные уши. Пусть мы узнаем Твою руку в событиях наших дней, Твой голос в словах окружающих нас людей и Твой призыв в обстоятельствах, которые Ты допускаешь. Освободи нас от нашей жесткости, наших узких убеждений и наших чрезмерно человеческих ожиданий.
Господи, пошли нам пророков, которые постоянно возвращают нас к главному, которые обличают наши компромиссы, которые пробуждают нас от нашей равнодушия. И даруй нам благодать принимать их, даже когда их слова ранят нашу гордость, даже когда их требования трудны для нас.
Мы также молимся за всех тех, кто сегодня несет Твое слово во враждебной или безразличной обстановке. христиане Преследуемые люди, которые страдают так же, как Джон и вы. Ибо пророческие голоса в Церкви и в мире, призывающие к справедливости, мир, к экологическому и социальному преображению. Поддерживайте их в их верности, утешайте их в их испытаниях и помогите их свидетельству принести плоды.
Приготовь наши сердца, Господи, как Иоанн готовил сердца своих современников. Сгладь горы гордыни внутри нас, наполни ущелья нашей внутренней пустоты, выпрями кривые пути нашего лицемерия. Сделай нас готовыми к Твоему пришествию не только во время литургических торжеств, но и в каждый миг нашей жизни.
И поскольку Иоанн предсказал того, кто будет крестить Духом и огнем, воспламени нас этим Духом. Да истребит он в нас то, что не от Тебя, да очистит он наши намерения, да воспламенит его наши сердца. благотворительность. Да станем же мы, в свою очередь, смелыми свидетелями Твоего Евангелия, не своими силами, но силой Твоей благодати.
Наконец, Господи, сохрани нас бдительными. Да не пропустим ли мы день Твоего визита. Да узнаем ли мы Тебя, когда Ты будешь проходить мимо, в каком бы обличии Ты ни предстал. И да скажешь Ты нам в конце нашей жизни: «Войдите в…» радость »Твоего господина, доброго и верного раба, ибо Ты узнал Меня в наименьшем из братьев Моих».»
Через Иисуса Христа, Господа нашего, в единстве со Святым Духом, во веки веков. Аминь.
Учимся видеть глазами веры.
В заключение этого размышления над Евангелием от Матфея 17:10-13 вырисовывается одно убеждение: признание действия Бога в истории и в нашей жизни не является само собой разумеющимся. Оно требует изменения перспективы, развития духовного внимания, смирение кто готов смириться с неожиданностями, которые преподносит Бог, никогда полностью не соответствующий нашим представлениям.
Иоанн Креститель был долгожданным Илией, но в совершенно неожиданном для всех виде. Он не вернулся с небес в огненной колеснице. Он не восстановил царство Израиля силой. Он проповедовал, крестил, обличал несправедливость и умер обезглавленным. Миссия выполнена? В глазах мира – явный провал. В глазах Бога – идеальная подготовка к пути Мессии.
Это несоответствие между видимостью и глубинной реальностью проходит красной нитью через всё Евангелие. Мессия восторжествует, но через Крест. Царствие существует, но скрыто, как закваска в тесте. Последние станут первыми., бедные Они благословлены; потерять жизнь — значит обрести её. Всё переворачивается с ног на голову, переоценивается, преображается логикой Воплощения и Воскресение.
Поэтому наша задача — культивировать эту евангельскую перспективу. Перестать судить по внешнему виду, измеримым успехам и мирским критериям. Искать знаки Божьего присутствия не в зрелищности, а в смиренной верности, в благоразумном служении, в драгоценной истине. Принимать пророков, которых посылает нам Бог, даже если они не носят ту одежду, которую мы ожидали.
На практике это означает ежедневную доступность. Каждая встреча, каждое услышанное слово, каждое событие могут быть посланием от Бога ко мне. Коллега, который делает обоснованное, но тревожное замечание, друг, который призывает меня к большей последовательности, библейский отрывок, который внезапно находит отклик во мне и обращается ко мне, непредвиденные обстоятельства, которые заставляют меня пересмотреть свои планы: все это потенциальные точки соприкосновения с Господом. Моя задача — взрастить в себе достаточно пробужденное сердце, чтобы распознать это.
И если порой мы сомневаемся, если не можем различить, что исходит от Бога, а что нет, давайте вспомним метод обучения учеников. Они не всё понимали сразу. Они продвигались вперёд методом проб и ошибок, через последовательные исправления, через постепенное озарение. Иисус терпеливо снова брал их слова, объяснял и ждал, пока понимание созреет. Святой Дух продолжает эту воспитательную работу внутри нас. Духовная жизнь — это не спринт, а долгое путешествие, в ходе которого мы постепенно учимся видеть, слышать, распознавать.
«Илия уже пришёл, и они не узнали его». Эта фраза звучит одновременно как предупреждение и как обещание. Предупреждение: давайте не упустим того, что действительно важно. Обещание: даже если мы упускали явления Бога в прошлом, Он будет продолжать являть Себя, говорить с нами, призывать нас. Он — Бог вторых, третьих и седьмых шансов. Каждый день — это новый день, чтобы приветствовать Его. Каждый момент даёт возможность для узнавания.
Итак, да, давайте приготовим путь Господу. Давайте выпрямим стези Его. Не посредством сверхчеловеческих усилий аскетизма, а через ту фундаментальную открытость, ту покорность сердца, которая заставляет нас говорить: «Говори, Господи, ибо раб Твой слушает». В этом активном слушании и любящем бдительности заключается наше участие в пришествии Царства. Иоанн Креститель приготовил путь Христову в свое время. Мы призваны приготовить его в наше время, в наших местах, своими собственными средствами. Это зависит от нас.
Практические советы: пять действий для недели осознанности.
Понедельник: Утренняя тишина. Прежде чем проверить телефон или сообщения, уделите пять минут молчанию, чтобы спросить Господа: «Что Ты хочешь сказать мне сегодня? Через кого, через что Ты будешь говорить со мной?» Вечером отметьте, если что-то вам запомнилось.
Вторник: Перечитываю непростые отношения. Определите человека, который регулярно вас беспокоит или критикует. Искренне спросите себя: «А что, если Бог хочет говорить со мной через него? Насколько правдивыми могут быть его слова?»
Среда: Медленное чтение Малахия 3, 1-4 и 3, 23-24. Поразмышляйте над текстами об Илии-предтече. Что меня поражает? Чего я ожидал от Бога, что не исполнилось так, как было запланировано, но, возможно, произошло иначе?
Четверг: Возвращение к неудаче. Размышляя о проекте, отношениях, несбывшейся надежде. Оглядываясь назад и молясь, могу ли я увидеть в этой неудаче что-то от Божьего провидения? Как Бог смог подготовить меня, очистить меня, направить меня через это?
Пятница: пророческий жест. Совершить конкретный акт истины или справедливости, даже если это сопряжено с определенными затратами. Это может означать произнесение трудной правды, отказ от этического компромисса на работе или посвящение времени благотворительной деятельности. Пережить по-своему то, что пережил Иоанн Креститель.
СУББОТА : Евхаристия внимательный. По возможности, примите участие в мессе, уделяя особое внимание чтениям, проповеди и литургическим жестам. Попросите Господа говорить с вами через эти средства. После богослужения запишите, что произвело на вас самое глубокое впечатление.
Воскресенье: Общение и обмен опытом. Обсудите с членами семьи или друзьями-христианами вопрос: «Как вы воспринимали действия или слова Бога на этой неделе?» Развивайте друг у друга способность к различению.
Ссылки
Первоисточники Библии: Малахия 3, 1-4 и 3, 23-24 (обещание Илии); 2 Царств 1-2 (цикл об Илии); ; Матфея 3, 1-17 и 11, 2-15 (Иоанн Креститель); Марк 6, 14-29 (смерть Иоанна); ; Лука 1, 5-25 и 57-80 (объявление и рождение Джона).
Отцы Церкви: Иоанн Златоуст, Проповеди на’Евангелие от Матфея, проповедь 56; Августин, Трактат по Евангелию от Иоанна, трактаты 4 и 5; Ориген, Комментарий к Евангелию от Матфея.
Современное богословие: Йозеф Ратцингер / Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, том 1, глава об Иоанне Крестителе; Ханс Урс фон Бальтазар, «Слава и крест», раздел о кенозисе; Рене Жирар, «Я вижу, как Сатана падает, как молния», анализ механизма козла отпущения, примененного к Иоанну и Иисусу.
Духовность: Шарль де Фуко, сочинения о смирении и подражании Иисусу; Тереза из Лизье, автобиографические рукописи, о малом пути и принятии кажущейся неудачи; Жан Ванье, «Община, место прощения и празднования», о признании Бога в бедные и маргинализированные слои населения.
Документы магистратуры: Второй Ватиканский собор, Dei Verbum (конституция о Божественном Откровении), особенно пункты 2-6, посвященные педагогике откровения; Evangelii Gaudium Папа Римский Франсуа, № 169-173 о распознавании знаков времени.
