Чтение из Послания святого апостола Павла к Римлянам
Братья,
Столкнувшись с Божьим обещанием, Авраам не колебался,
У него не было недостатка в вере,
но он нашел свою силу в вере
и воздал славу Богу,
потому что он был полностью убежден
что у Бога есть сила исполнить то, что он обещал.
И вот почему
Ему было предоставлено право быть справедливым.
Сказав, что это было ему даровано,
Писание интересуется не только им,
но и для нас,
потому что это будет даровано нам, потому что мы верим
в Нем, воскресившем из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,
доставлено за наши ошибки
и воскрес для нашего оправдания.
– Слово Господне.
Вера в обещание: когда вера становится справедливостью
Как убеждение Авраама проливает свет на наше собственное отношение к обещанию и доверию Богу
Эта медитация на Римлянам 4:20–25 Эта статья предлагает живое и глубокое прочтение веры Авраама – образца доверия, оправдывающего, поскольку оно основано на самом Божьем обетовании. Павел развивает богословие веры, трансцендентное, но при этом воплощенное: верить – значит уже отвечать на призыв Бога, исполняющего пророчества. В мире, где часто царит недоверие, это послание звучит как мирный призыв вновь обрести доверие. Эта статья для тех, кто стремится объединить веру, интеллект и повседневную жизнь в свете дарованной справедливости.
- Контекст: вера Авраама и духовная генеалогия Павла.
- Центральный анализ: вера, которая оправдывает, потому что она надеется.
- Оси развертывания: обещание, власть, лояльность.
- Традиционные резонансы: от веры Израиля до веры Церкви.
- Практические советы: как прожить «да будет дано» сегодня.
Контекст
Послание к Римлянам, несомненно, является самым насыщенным и богословски структурированным текстом апостола Павла. Написанное около 57–58 гг. н. э., когда он готовился к путешествию в Иерусалим, а затем в Рим, оно излагает грандиозную архитектуру оправдания верой. Павел обращается к общине, которую он ещё не знает лично, и стремится объединить иудеев и язычников в едином понимании спасения. Именно в этом контексте и происходит отрывок из 4-й главы, где Павел называет Авраама основоположником веры.
Авраам становится ярким примером человека, чья вера не имеет доказательств, не имеет никакой поддержки, кроме Божьего слова. Бог обещал ему потомство, хотя он и Сарра были уже в преклонном возрасте. Эта, казалось бы, невозможная ситуация подчёркивает суть послания Павла: вера рождается не от человеческого мастерства, а от доверия Богу, способному «исполнить обещанное».
Павел пишет: «Ему вменилась праведность». Но, добавляет он, «Писание не о нём одном говорит»: это утверждение имеет универсальную ценность. Авраам — не изолированная икона, а первый камень духовного здания, предвещающего оправдание, дарованное всем воскресением Христа.
С этой точки зрения выражение «и это будет даровано нам, потому что мы веруем» становится богословским стержнем. Подобно тому, как Авраам обрёл праведность через веру, верующий сегодня получает оправдание через веру в воскресшего Христа. Обетование, данное Аврааму, находит своё исполнение во Христе: переход от частного к всеобщему, от плотского (биологического происхождения) к духовному (потомкам по вере).
Таким образом, этот текст тонко связывает три уровня:
- библейское прошлое Вера Авраама как образец надежды,
- нынешняя Полина Вера как принцип оправдания,
- подарок читателя : вера как активный ответ на обещание, которое все еще актуально.
Это переплетение позволяет Павлу предложить духовную антропологию: мы спасаемся не делами, а живым доверием Богу. Другими словами, вера — это не просто интеллектуальное согласие, а акт признания, самоотдачи, которая затем преобразуется в праведное поведение.
В греко-римской культуре, сформированной логикой заслуг, эта идея безвозмездного и всеобщего оправдания перевернула традиционные религиозные представления. Павел положил начало новому пониманию отношений между человеком и Богом: уже не нравственному восхождению к божественному, а завету, в котором Бог, прежде всего, делает праведными тех, кто принимает Его обещание.
Вера, которая оправдывает, потому что она надеется
В самом сердце Номер 4, Павел представляет двойное движение: от Бога к человеку (обещание) и от человека к Богу (вера). Эта динамика взаимности основана на убеждении в абсолютной верности Бога. Авраам становится свидетелем веры «вопреки всякой надежде»: он верит, что что-то произойдёт, когда всё, казалось бы, указывает на обратное.
Этот внутренний жест перформативен. Он творит справедливость не потому, что производит её морально, а потому, что соотносится с божественной истиной — с сдержанным обещанием. В этом и заключается смысл слова. справедливость В Библии: быть приведенным в соответствие с волей и верностью Бога.
Для Павла оправдание верой – это не юридическая абстракция, а акт взаимоотношений: стать праведным – значит соответствовать Божьему ритму. И это соответствие проявляется в истории. Авраам уверовал ещё до получения знамения завета (обрезания), тем самым предвосхищая христианскую веру, предшествующую делам.
Во второй части отрывка Павел совершает решительный герменевтический скачок: «Говоря, что это было даровано ему, Писание имеет отношение не только к нему, но и к нам». Этим изменением он универсализирует обетование: верующие, независимо от их происхождения, разделяют ту же веру, что и Авраам.
Это участие полностью реализуется во Христе. Вера патриарха уже предвосхитила веру учеников, которые уверуют в «Того, кто воскресил из мёртвых Иисуса, Господа нашего». Связь между смертью Христа и Его воскресением формирует новое понимание веры: верить — значит признавать, что жизнь проистекает из смерти, что обетование исполняется в невозможном, совершившемся.
Следовательно, «это будет дано нам» становится сжатой формулой всего богословия Павла. Акт веры соединяет человечество с живым Богом не через заслуги, а через согласие. Это «будет дано», потому что Сам Бог обещает и исполняет это. Таким образом, праведность — это уже не состояние, которого нужно достичь, а реальность, которую нужно принять.
Обещание: открытый горизонт
Божественное обетование Аврааму – о многочисленном потомстве – можно понимать только как открытие. Будущее раскрывается в нём как пространство доверия. Вера верующего воспринимает это обетование как горизонт, а не как собственность. Утверждая, что справедливость «будет дарована», Павел помещает веру в период активного ожидания.
В человеческом опыте каждое обещание сопряжено с риском: риском разочарования. Павел переворачивает эту экзистенциальную структуру: Божье обещание никогда нас не предает, но часто исполняется так, как мы не ожидали. Именно поэтому вера Авраама становится парадигматической: она основана не на ожидании исполнения, а на уверенности в Обещателе.
Таким образом, верить — это не просто надеяться на то, что что-то произойдёт; это уже значит войти в исполнение, доверившись Тому, Кто говорит. Тогда обещание становится внутренним динамизмом, духовной движущей силой. Оно спасает нас от смирения.
Сила Божья: совершить невозможное
Павел настаивает: Авраам был «вполне убеждён, что Бог обладает силой совершить». Вера основана не на человеческой оценке возможностей, а на признании творческой силы. В Библии, власть Это не означает принуждения, а способность создавать жизнь. Бог «совершает», потому что творит.
Эта убеждённость освобождает Авраама от тревоги контроля. Она позволяет ему надеяться без доказательств. В этом и заключается важнейшее измерение веры: активное самоотречение. Это не пассивность и не наивность, а доверчивая преданность силе, превосходящей человеческие расчёты.
Этот же акт Павел называет пистис : взаимная верность между Богом и человеком. Энергия веры исходит не от верующего субъекта, а от связи между обетованием и его автором. Таким образом, «что обещает, то исполняет» становится не моральным лозунгом, а описанием реальности, как её формирует Бог.
Верность: вера и оправдание
В логике Паулины, быть оправданным Это означает быть поставленным в справедливые отношения. Авраам был объявлен праведным не потому, что совершал образцовые дела, а потому, что его вера открыла его сердце божественной верности. Праведность становится ответом. Веруя, человек позволяет Богу быть Богом.
Связь между верой и верностью неразрывна: верить – значит принимать верность Бога, верующего в человечество. Этот круг – основа оправдания. В воскресении Христа он достигает своей полноты: воскресив Иисуса из мёртвых, Бог подтверждает не только подлинность Своего Мессии, но и обетования, данного Аврааму. С этого момента человеческая вера основывается на событии, запечатлённом в истории.
Резонансы
Толкование Павла расширяет уже начатую в иудейской традиции интерпретацию. Бытие 15, Авраам был объявлен праведным незадолго до того, как увидел исполнение обетования. Отцы Церкви, в частности Ириней и Августин, считали этот отрывок основой богословия благодати. Для Августина вера Авраама предвещает оправдание «без дел Закона», поскольку Бог «оправдывает грешника» любовью.
В средние века Фома Аквинский поднимал ту же тему в своих произведениях. Сумма теологии Справедливость — это не результат наших действий, а причастность к божественной истине. Лютер позднее переосмыслил это утверждение Павла и положил его в основу Реформации. Таким образом, из века в век этот текст питал различные толкования веры в действии.
В современной духовности это обещание «будет даровано» также понимается как конкретный призыв: Бог продолжает писать нам обетования освобождения. Вера тогда становится актом сопротивления страху и цинизму.
Медитации
- Перечитайте личное обещание Какие слова веры были мне даны? Запиши их и доверь молитве.
- Назвать невозможное : Определите области, в которых я больше не верю в способность Бога действовать.
- Практика благодарности : Каждый вечер говорите «спасибо» за уже выполненное обещание.
- В поисках подходящего В конфликте, выборе, спроси себя: к какой верности призывает меня здесь Бог?
- Надежда для других : Заступаться за сомневающихся, как это делал Авраам за своих потомков.
Вера как общее пространство
Завершив это чтение, мы можем воспринимать исповедь Павла не как богословский трактат, а как личное приглашение. Авраам верил, и эта вера прошла сквозь века, чтобы дойти до нас. Верить сегодня — значит вписать своё существование в родословную надежды.
Когда всё внутри нас взывает к гарантии видимого, вера предлагает другую поддержку: обещание Бога, Который исполняет. Это обещание призывает к открытости, терпению и удивлению. Оно превращает жизнь веры в совместное приключение: не обладание истиной, а хождение с Тем, Кто хранит своё слово.
Так, «Это будет нам даровано».» Это становится чем-то большим, чем просто догматическое утверждение: это дыхание верующего сердца. Это язык дарованного доверия, грамматика радости, уверенность в том, что справедливость — это не право, а дар.
Практический
- Размышляйте каждое утро над фразой из библейского обещания.
- Запишите признаки преданности, которые вы испытывали в течение недели.
- Замените жалобу словом доверия.
- Читать Бытие 15 И Номер 4 параллельно.
- Молиться, чтобы верить «вопреки всякой надежде».
- Доверить свой день: «Боже, Ты исполняешь то, что обещал».»
- Передать полученный мир сомневающемуся человеку.
Ссылки
- Иерусалимская Библия, Послание к Римлянам.
- Августин, О вере и делах.
- Фома Аквинский, Сумма теологии, II-II.
- Лютер, Комментарий к Посланию к Римлянам.
- Дж. Гиттон, Вера и разум.
- Бенедикт XVI, Спе Сальви.
- Н. Лохфинк, Богословие обетования в Ветхом Завете.
