1° личность пророка Её имя нам почти неизвестно из-за отсутствия исторических документов. Её еврейское имя, ‘'Овадья, образованное от двух слов (‘'ébed Yah), что означает: «Слуга Божий». Наиболее распространённая латинская форма — та, которую мы встречаем в Вульгате; но в древних писаниях мы также встречаем формы «Obdia, Obadia, Obdias, Obedia». Аналогично, в рукописях Септуагинты мы иногда читаем ’Οβδίας, иногда 'Абдиас. Это имя было довольно распространено среди евреев, вероятно, из-за его красивого значения (по той же причине многие мусульмане получают это имя). Абдаллах, слуга БожийОн появляется по меньшей мере одиннадцать раз в генеалогических списках Библии, в различные периоды еврейской истории (ср. 1 Пар. 3:21; 7:3; 8:38; 9:16, 44; 27:19; 2 Пар. 17:7; 34:12; Ездра 8:9; Неем. 10:5 и 12:25), не говоря уже о благочестивом управителе Ахава, спасшем жизни ста пророков, которых этот нечестивый правитель хотел казнить (3 Царств 18:3-4. См. также 4 Царств 1:13-16). Попытки, предпринимавшиеся как в древности, так и в наши дни, отождествить нашего малочисленного пророка с тем или иным его тезкой, не имеют под собой серьёзных оснований. В лучшем случае мы можем предположить, что он принадлежал к Иудейскому царству, поскольку его деятельность в основном связана с Иерусалимом.
2° Эпоха Время его жизни породило бесконечные споры. Его «очень трудно определить«. Некоторые считают Авдия самым ранним из малых пророков, другие относят его жизнь ко времени пленения. Краткость его пророчества, которое не только не имеет названия (кроме двух слов »Видение Авдия»), но и не содержит достаточно точных намёков, объясняет эти значительные расхождения. Тем не менее, можно, не утверждая этого как неоспоримого факта, считать пророка Авдия самым ранним из всех, чьи писания дошли до нас. — 1. Между его пророчеством и пророчеством Иеремии против Идумеи (ср. Иер. 49:7–22) существует очень большое сходство; оно настолько поразительно, что приходится признать, что один из них имел дело с другим, и всё указывает на то, что именно Иеремия подражал Авдию. См. Вигуру, Руководство по Библии, (т. 2, н. 1085, прим. 2). Таким образом, меньший пророк пророчествовал раньше большего. Но насколько раньше? На этот вопрос невозможно дать окончательный ответ. Авдий упрекает идумеян в том, что они приветствовали несчастья Иудеи во время взятия Иерусалима иноземцами (Авдий 11-14); однако он не сообщает нам, кем были эти иноземцы. Отсюда и сложность. Иерусалим, до того как быть разрушенным Навуходоносором, был захвачен и разграблен пять раз с тех пор, как он стал столицей: 1) царем Египта Шесаком при Ровоаме (ср. 3 Царств 14:25); 2) филистимлянами и арабами при Иораме (2 Пар. 21:16); 3) царем Израиля Иоасом при Амасии (4 Царств 14:13); 4-е – халдеями под предводительством Иоакима (4 Царств 24:1); и 5-е – при Иехонии (4 Царств 24:10). Авдий не может говорить о первом взятии Иерусалима Шесаком, поскольку идумеи тогда были подвластны Иудейскому царству. Он также не может ссылаться на четвёртое и пятое взятия, которые происходят одновременно с Иеремией; ни на третье, поскольку он прямо утверждает, что столица Иудеи была тогда разорена чужеземцами, что не может относиться к северным израильтянам, но идеально подходит для арабов, и особенно филистимлян, чьё имя Септуагинта обычно переводит как ἀλλοφύλοι, чужеземцы (сравните Авдий 11 и 19, в этой версии). Следовательно, именно во время правления Иорама (между 889 и 885 годами до н. э.) жил и пророчествовал Авдий, когда идумеи сбросили иго царя Иудейского (ср. 4 Царств 8:20-22; 2 Пар. 21:8-10) и приветствовали опустошения, совершённые филистимлянами и арабами в Аравии Петрейской (ср. 2 Пар. 21:17). — 2. Мы приходим к тому же выводу, сравнивая пророчество Авдия с пророчеством Иоиля. Связь между этими двумя священными писателями общепризнанна. Иоиль, несмотря на свою несомненную оригинальность, подражал Авдию (ср. Иоиль 2:32 и Авдий 17. Ср. также Иоиль 3:3 и Авдий 11; Иоиль 3:4-7 и Авдий 15; Иоиль 3:14 и Авдий 15; Иоиль 3:17 и Авдий 17; Иоиль 3:10 и Авдий 10), так же как Авдий в некоторых отношениях подражал пророчествам Валаама (ср. Числа 24:18, 21 и Авдий 4:18 и далее). Следовательно, Авдий должен датироваться концом правления Иорама (Человек. Библ.., т. 2, н. 1085).
3° стиль Творения Авдия также поразительно напоминают античность. Они энергичны, лаконичны, почти суровы; ни одно слово не указывает на недавнюю эпоху. Язык пророка звучит так, словно исходит из расщелин скалы; его речь полна резкости; мы не находим в нём ни цветистости, ни изящности изложения. Он словно высек свои пророчества из самих камней Селы (столицы Идумеи, современной Петры в Иордании). Тем не менее, они очень поэтичны, очень живы.
4° Тема и разделение книги. — Эта книга, самая короткая из всех книг Ветхого Завета, прямо и непосредственно рассматривает взаимоотношения Идумеи и народа Божьего. Она начинается с возвещения о надвигающейся гибели идумеев, которую Бог непременно устроит, несмотря на крепость их крепостей, воздвигнутых на скалах. Затем она указывает на причину этой суровой участи: постыдное поведение потомков Исава по отношению к своим израильтянам, братьям, в то время как последние подвергались насилию со стороны жестоких завоевателей; вместо того чтобы прийти на помощь евреям, идумеи трусливо объединились с их врагами, чтобы разграбить Иерусалим. Но, продолжает Авдий, день Господень близок; Бог отомстит сам и отомстит за Израиль, поразив либо идумеев, либо другие языческие народы. Израильтяне же, напротив, будут благословлены; они захватят земли своих угнетателей, и тогда Бог будет царствовать славно и вечно на Сионе.
Таким образом, это писание состоит из трех частей: 1° Страшный и непреложный указ Божий против Идумеи, стихи 1-9; 2° Причина этого указа, стихи 10-16; 3° Чудесное избавление Сиона, стихи 17-21.
Хотя Идумея, как мы уже говорили, является непосредственным объектом пророчества Авдия, она не является его единственным средоточием, исчерпывая его мысль. Взяв её за отправную точку, Авдий парит на крыльях вдохновения и возносится к вершинам мессианской эпохи, описанной в последних стихах. Для него гибель Едома – не просто отдельное, единичное событие; этот суд Божий над виновным народом в его глазах подобен акту всеобщего суда над всеми народами (ср. стихи 15-16). Гибель идумеев, таким образом, символизирует для него гибель всех врагов истинной религии, подобно тому, как возвращение израильтян в Палестину после их поражения – прообраз окончательного установления Царства Божьего на всей земле.
Лучшими католическими комментариями являются: в древности Феодорит Кирский, Повествования в двенадцатеричных Пророках и Святой Иероним, Комментарии в Prophetas Minores. В наше время: Ф. Рибера, В librum duodecim Prophetarum commentarii, Антверпен, 1571; Санчес, Как. В Пророке Младшем и Варухе, Лион, 1621.
Авдий
1 Видение Авдия. Так сказал Господь Бог Едому: весть получена нами от Господа, и глашатай послан между народами: «Вставайте, поднимемся против него на войну!» 2 Вот, Я сделал тебя малым между народами, и ты стал предметом презрения. 3 Гордость сердца твоего ввела тебя в заблуждение. Живущий в расселинах скал, которого жилище — высоты, говорит в сердце своём: «Кто низринет меня на землю?» 4 Даже если ты взлетишь высоко, как орёл, и совьёшь гнездо своё среди звёзд, Я низрину тебя. Таково слово Господа. 5 Если бы воры ворвались в ваш дом, если бы ночные налётчики вошли в ваш дом, разве они не взяли бы только то, что им было нужно, теперь, когда вы опустошены? Если бы сборщики винограда вошли в ваш дом, разве они не оставили бы ничего, что можно было бы собрать? 6 Подобно тому, как обыскивали Исава, обыскивали и его спрятанные сокровища. 7 Преследовали тебя до пределов все союзники твои; обманывали тебя, превозмогали тебя, пользовавшиеся дружбой твоей; евшие хлеб твой расставили сети для ног твоих. Нет в нем разума. 8 Не в тот ли день, говорит Господь, истреблю мудрецов из Едома и разум с горы Исава? 9 Воины твои, Феман, ужаснутся, так что все люди будут истреблены на горе Исава. 10 За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты будешь истреблен навсегда. 11 В тот день, когда ты стоял пред Ним, в тот день, когда войско Его было уведено врагами, и иноплеменники вошли в ворота Его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них. 12 Не смотри с радостью на день брата твоего в день несчастья его, и не радуйся о сынах Иудиных в день погибели их, и не произноси гордыни в день скорби их. 13 Не входи в ворота народа Моего в день несчастья его; не радуйся, видя несчастье его в день несчастья его, и не простирай руки твоей на имущество его в день несчастья его. 14 Не стой на перекрестках дорог, чтобы убить бегущих жителей его; и не выдавай уцелевших в день бедствия. 15 Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступят и с тобою; дела твои обратятся на голову твою. 16 Ибо как вы пили на святой горе Моей, так все народы непрестанно будут пить, будут пить и проглатывать, и будут, как будто их не было. 17 Но на горе Сион останутся оставшиеся, и будет это место святынею, и дом Иакова возвратится в свое владение. 18 Дом Иакова обратится в огонь, дом Иосифа — в пламя, а дом Исава обратится в солому, и сожгут его огнём, и пожрут его, и не останется никого из дома Исава, ибо так сказал Господь. 19 Жители Негева завладеют горой Исава, а жители Шефелы, земли Филистимской, завладеют землей Ефремовой и землей Самарийской, а жители Вениамина завладеют Галаадом. 20 Пленники этого войска сынов Израилевых завладеют землей Ханаанской до Сарепты, а пленники Иерусалима, находящиеся в Сефараде, завладеют городами Негева. 21 И придут избавители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа.
Заметки о книге Авдия
1.1 Сказал. Джереми 49, 14. ― В Эдом Или касаясь Эдома ; то есть Идумея. Мы, пророки. Помимо Авдия, Исайя (см. Исайя, (гл. 34), Иеремия, (см. Джереми, 49, 7-22), Иезекииль (см. Иезекииль, 25, 12-14), и автор Псалом, 136, 7, пророчествовал против Едома.
1.3 Жители Петры, столицы Идумеи, имели жилища, высеченные в скале.
1.6 Исав, который также назывался Эдом (см. Бытие, (25, ст. 25, 30) здесь упоминается его потомство, идумеяне. В этом и последующих стихах глаголы стоят в прошедшем времени, хотя выражают будущие события. Такое расширенное использование времени очень распространено в стиле пророков.
1.8 См. Исаия 29:14; 1 Коринфянам 1:19.
1.10 См. Бытие 27:41.
1.16 Все нации, и т.д. См. Джереми, 25, т.15 и далее; 49, 12.
1.17 святое место ; храмом, который будет там восстановлен.
1.18 Дом Иаковаи т.д. После возвращения из Вавилона евреи были как огонь для дома Исава или для идумеев, которым они часто делали войнаСледовательно, это может быть связано с походами Маккавеев против идумеев (1 Маккавеи 5, 3), но прошло много времени с тех пор, как дом Исава полностью вымер.
1.19 Галаад ; То есть, земля за Иорданом. На равнинах из Сефелы. См. Судьи 15, 5.
1.20 Дети Израиля ; Израильтяне из десяти колен. ― Хананеи размещены здесь для финикийцы, потому что по происхождению они были хананеями. ― Сарепта ; город на территории Сидона.
1.21 Освободители, То есть, речь идет о Маккавеях и Хасмонейских князьях, но в более высоком смысле это пророчество касается Иисуса Христа. Царство принадлежит Господу, обещание, которое полностью осуществится только в последний день, когда вся власть будет уничтожена, и один Бог будет царствовать над своими святыми и со своими святыми вечно (1 Кор. 15, 24; Апок. 11, 15).
