1° Личность и эпоха пророка. – Его имя, Авакум, полученный от корня хабак, Слово «embrasser» означает «обнимающий« или, по мнению других, ‘тот, кто обнимает« (форма »Αμβαχούμ», приданная ему Септуагинтой, неточна. Святые Иероним и Абарбанель переводят его как «борец», но это толкование не подтверждается употреблением). Это имя, по-видимому, было редким среди евреев, поскольку встречается только здесь и в Данииле 14:32 и далее.
У нас нет почти полностью достоверных сведений о происхождении и жизни пророка Авакума (те, что встречаются у некоторых древнееврейских и христианских авторов, касающихся его биографии, смерти, могилы и т. д., практически бесполезны). Название его книги лишь сообщает нам о его роли наби, пророк (ср. 1:1). Возможно, последние две строки его прекрасной песни, как они читаются в еврейском тексте (3:19; см. комментарий), дают нам право заключить, что он был священником или, по крайней мере, левитом, поскольку они, по-видимому, указывают на его участие в священных песнопениях и храмовой музыке. Вряд ли его следует путать с его тёзкой, упомянутым Даниилом, поскольку последний относится к более позднему периоду.
Только одно достоверно в хронологии жизни Авакума: он написал своё пророческое писание до вторжения халдеев в Иудею (605 г. до н. э.). Более того, мы вскоре увидим, что это вторжение составляет главную тему его пророчества. Более того, его служение не могло начаться намного раньше этой даты, поскольку он ясно заявляет, что рассматриваемое бедствие произойдёт при жизни поколения, к которому он обращается (1:5). По мнению одних экзегетов, он пророчествовал во время правления царя Манассии (698–643 гг. до н. э.); по мнению других, во время правления Иосии (641–610 гг. до н. э.) или только во время правления Иоакима (610–599 гг. до н. э.). Трудно определить этот момент с уверенностью из-за отсутствия достаточных данных (важный момент: если Авакум и высказывает серьезные упреки своим соотечественникам (ср. 1, 3-4), то эти упреки не подразумевают чрезвычайно плохого морального состояния и не указывают на идолопоклонство; из чего можно заключить, что он написал свою книгу либо после религиозной реформы царя Манассии (к концу его правления), либо после реформы Иосии, около 630 г.).
2° Тема и разделение книги. – Подобно пророчеству Наума, пророчество Аввакума с самых первых строк представляется полным угроз. Более того, в весьма драматичных выражениях оно возвещает о вторжении халдеев – могущественного, жестокого и непобедимого народа – в Иудейское царство, а затем и о грядущей гибели этих врагов Божьего народа.
Она разделена на две совершенно разные части, написанные прозой и стихами. Первая, соответствующая первым двум главам (1, 2–2, 20), предсказывает в трогательном диалоге между Господом и пророком сначала наказание, которое Бог пошлёт через халдеев на Свой выродившийся народ (это первый абзац этой части (1, 2–17)); затем наказание самих халдеев, ставших подобными идолопоклонникам, порабощённым собственной властью (это второй абзац (2, 1–20)). Вторая часть (3, 1–19) представляет собой лирический псалом удивительной красоты, в котором Аввакум, предсказав грозное пришествие Бога, который устремится из Своего небесного жилища, чтобы уничтожить грешников и спасти праведников (3, 1–15), излагает чувства, возникающие в душе праведника при исполнении небесных повелений.
В этом произведении наблюдается совершенное единство, и нет оснований утверждать, как это делают некоторые экзегеты, что между написанием первой и второй частей должен был пройти какой-то промежуток времени, или даже, по мнению других авторов, что третья глава не принадлежит пророку Аввакуму (подлинность 2:9-20 также подвергалась сомнению). «Тесная связь мыслей, взаимные и постоянные связи между различными группами стихов, тождественность стиля, по сути, не оставляют места для разумных сомнений» (протестантский экзегет).
3° Как писатель, «Авакум» – классика, в стиле Иоиля, Михея и Наума. Его книга – настоящий шедевр; она сочетает в себе изобилие и мощь с глубокой возвышенностью как содержания, так и формы. Он рисует и представляет свою тему несравненным образом. Он использует ряд редких и изысканных выражений и формул, которые свойственны только ему и производят поразительный эффект. Заключительный гимн – одно из самых почитаемых произведений духовной литературы «благодаря смелости замысла, возвышенности мысли и величию стиля». (Фулькран Вигуру)
С точки зрения вероучения, «Аввакум — пророк веры. Удручённый видом страданий, которые вскоре придётся претерпеть его народу от рук жестоких, похотливых идолопоклонников, он остаётся твёрдо убеждённым, что вера в конечном итоге восторжествует и принесёт избавление (ср. его знаменитое изречение, 2:4): Праведный верой жив будет.»Он изображает два борющихся царства: царство мира сего, которым правит царь Халдейский, и царство Божие, которым правит помазанник Господень (3:13). Бог поможет своему помазаннику одержать победу; из этого следует, что Царство Божие не погибнет. Из этого мы видим, что, хотя начало книги и угрожает иудеям, остальная часть весьма утешительна для них, поскольку возвещает о гибели тех, кто хотел их погубить.
Лучшими католическими комментариями являются: в древности Феодорит Кирский, Повествования в двенадцатеричных Пророках и Святой Иероним, Комментарии в Prophetas Minores. В наше время: Ф. Рибера, В librum duodecim Prophetarum commentarii, Антверпен, 1571; Санчес, Как. В Пророке Младшем и Варухе, Лион, 1621.
Авакум 1
1 Пророчество, о котором было видение пророка Авакума. 2 Доколе, Господи, буду я умолять Тебя, и Ты не услышишь меня? Буду ли я взывать к Тебе: «насилие!», и Ты не избавишь меня? 3 Зачем Ты показываешь мне беззаконие и замышляешь страдания? Опустошение и насилие предо мною, возникают ссоры и раздоры. 4 Из-за этого закон умирает, и справедливость больше не видит света дня, ибо нечестивые преобладают над праведными, отчего и закон выходит извращенным. 5 Посмотрите на народы и изумитесь и ужаснитесь, ибо Я сделаю во дни ваши то, чему вы не поверили бы, если бы кто рассказал вам. 6 Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ свирепый и дерзкий, который выйдет на просторы земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему жилищами. 7 Он страшен и грозен, и от него самого исходит его право и его величие. 8 Кони его легче барсов, яростнее вечерних волков. Всадники его несутся вперёд, всадники его прибывают издалека, летят, как орлы, жаждущие пожирать. 9 Все эти люди приходят, чтобы вершить насилие, их жадные глаза смотрят вперед, они сгребают пленников, как песок. 10 Он издевается над королями и князьями, он смеется над всеми крепостями, он собирает пыль и захватывает их. 11 Затем ураган надвигается и проходит, и он делает себя виновным, его сила, которая есть его Бог. 12 Не Ты ли от начала, Господи, Боже мой, Святый мой? Мы не умрём. Господи, Ты утвердил народ сей в правосудии, о, скала моя, Ты утвердил его в наставлении. 13 Твои глаза слишком чисты, чтобы видеть зло, и ты не можешь помышлять о страданиях. Зачем ты смотришь на злодея и молчишь, когда нечестивые пожирают праведника своего? 14 Поэтому вы относитесь к людям, как к рыбам в море, как к пресмыкающимся, у которых нет вожака. 15 Он все берет на крючок, вытягивает в свою сеть, собирает в свою сеть, и вот почему он в радостьОн ликует. 16 Поэтому он приносит жертвы своим сетям и воскуривает фимиам своим рыболовным сетям, ибо благодаря им его доля становится обильной и пища его — сочной. 17 Будет ли он продолжать опустошать свою сеть и будет ли он всегда безжалостно истреблять народы?.
Авакум 2
1 Я хочу встать на свой пост и занять позицию на сторожевой башне и наблюдать, что скажет мне Господь и что я отвечу на упрек, который мне сделают. 2 И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начерти его на скрижалях, чтобы оно свободно распространялось. 3 Ибо есть еще видение определенного времени; оно спешит к концу своему и не обманет; хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не оскудеет. 4 У кого душа в сердце, тот не на прямом пути; а праведник верою жив будет. 5 И вино коварно, и не устоит гордец, возжелавший себе чрева, обширного, как преисподняя, ненасытного, как смерть, который собирает к себе все народы и поглощает все племена. 6 Не все ли будут произносить о нём пословицы, басни и загадки? И скажут: горе тому, кто собирает чужое! Доколе это будет продолжаться? Он взваливает на себя всё больший и больший долг. 7 Разве не восстанут внезапно твои кредиторы, не пробудятся твои палачи, и не станешь ли ты их добычей? 8 Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитую кровь человеческую, за разорение страны, города и всех жителей его. 9 Горе тому, кто собирает неправедную прибыль для дома своего, чтобы высоко расположить гнездо свое и избежать несчастья. 10 Ты замыслил посрамление дому твоему, погубив многие народы; ты согрешил против самого себя. 11 Ибо камень возопиет из стены, и балка ответит ему из остова. 12 Горе тому, кто строит город на крови и основывает город на неправде. 13 Не это ли есть воля Господа Саваофа, чтобы народы трудились для огня и племена мучили себя напрасно? 14 Ибо земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море. 15 Горе тому, кто поит ближнего своего, и тебе, кто изливает на него ярость свою, доколе он не опьянеет и не увидит наготы его. 16 Ты пресытился позором вместо славы; пей и ты и покажи необрезание твое: чаша десницы Господней обратится против тебя, стыд покроет славу твою. 17 Потому что насилие, совершенное над Ливан падет на тебя, как и гибель устрашенных животных за пролитую человеческую кровь, за осквернение земли, города и всех его жителей. 18 Какова цель резного изображения, для его автора — резной образ, литой идол и оракул лжи, так что автор этого произведения доверяет ему, создавая безмолвные божества? 19 Горе тому, кто говорит дереву: «встань» или «восстань», — немому камню. Может ли он учить? Вот, он обложен золотом и серебром, и нет в нем духа жизни. 20 Но Господь – во святом храме Своем: молчи пред Ним, вся земля.
Авакум 3
1 Молитва пророка Авакума. В стиле плача. 2 Господи, я услышал, что Ты возвестил; я исполнен благоговения, Господи. Во веки яви дело Твое, во веки яви его. Во гневе Твоем помни о милосердии. 3 Бог грядет от Фемана, и Святый – от горы Фаран (Села). Покрывает небеса величие Его, и земля полна славы Его. 4 Это сияние, подобное свету восходящего солнца, лучи исходят от его рук, в этом его сила. 5 Смерть идет впереди него, а жгучая лихорадка следует за ним по пятам. 6 Он остановился и потряс землю, он взглянул и потряс народы, вечные горы рухнули, древние холмы рухнули, он следует путями древними. 7 Я видел, как опустели шатры Кушана, как сотряслись шатры земли Моава. 8 На реки ли прогневается Господь, или на реки возгорится гнев Твой, и на море изольется ярость Твоя, когда восседишь на конях Твоих, на колесницах спасения Твоего? 9 Лук Твой раскрыт, стрелы Твои — клятвы, данные Тобою (Села). Ты рассекаешь землю потоками. 10 Горы увидели тебя и задрожали, поток воды прошёл, бездна дала голос свой, она простирает руки свои ввысь. 11 Солнце и луна пребывают в своем жилище; мы ходим при свете стрел Твоих, при блеске копья Твоего. 12 Ты шествуешь по земле в ярости, в ярости попираешь народы. 13 Ты вышел для спасения народа Твоего, для спасения Помазанника Твоего, ты сокрушил дом нечестивых, разрушил его сверху донизу (Села). 14 Ты пронзил его же стрелами предводителя его шайки, и они с криками радости бросились разгонять меня, словно собирались растерзать несчастного в своем логове. 15 Ты попираешь копытами своих коней море, массу великих вод. 16 Я услышал, и внутренности мои зашевелились, от этого голоса мои губы задрожали, гниение проникло в мои кости, колени мои затряслись подо мной, потому что я должен был спокойно ждать дня бедствия, когда враг выступит против народа, чтобы угнетать его. 17 Ибо тогда не расцветет смоковница, и нечего будет собирать в виноградниках, и маслина не принесет плодов, и поля не дадут пищи, и не станет овцев в овчарне, и не станет волов в хлевах. 18 И буду радоваться о Господе и ликовать о Боге спасения моего. 19 Господь Бог — сила моя; Он делает ноги мои как ноги оленя и дает мне возможность шагать по высотам. Начальнику хора — со струнными инструментами моими.
Заметки о книге Авакума
1.5 работа, в которую вы не поверите. Святой Павел использует эти слова (см. Деяния апостолов, 13, 40-41) против евреев, отвергающих Иисуса как Мессию, возвещая им о бедствиях, которые постигнут их, и прообразом которых были те, кто пришел к своим предкам под предводительством халдеев.
1.7 Халдеи по своей свободной воле вершит правосудие и налагает бремена.
1.8 Вечерние волки, то есть, которые бегают ночьюи становятся тем ловчее и быстрее, чем больше они страдали голод в течение всего дня.
1.10 Князья ср. Дэниел, 1, 3.
1.14 нет лидера защищать, оберегать.
2.4 См. Иоанна 3:36; Галатам 3:11. Но праведники, и т.д.; слова, которые Святой Павел (см. Римляне, 1, 17; Евреям, 10, 38) относится к вере в Иисуса Христа, в дело искупления.
2.5 можно понимать не только как ссылку на Навуходоносора, но и на саму халдейскую монархию.
2.7 Здесь пророк имеет в виду мидян и персов, которые под предводительством Кира напали на Халдейскую империю и разрушили ее под предводительством Валтасара, внука Навуходоносора.
2.9 Несчастье, и т. д. Это также обычно объясняется царем Вавилона.
2.12 См. Иезекииль 24:9; Наум 3:1. кровь. Видеть Иезекииль, 22, 2.
2.13 Люди работают, и т. д., то есть их дела будут уничтожены огнем. Ср. Джереми, 51, 58.
2.15 Чаша, и т. д.; намек на древний обычай, по которому во время еды одна и та же чаша передавалась от одного гостя к другому.
2.17 Ливан ; имя, которое пророки дали Иерусалиму. ― вернется к вам., ср. Исайя, 37, 24.
2.20 См. Псалом 10:5. Его святой храм, Выражение, которое часто используется для обозначения самого неба; здесь оно может иметь такое же значение.
3 Большинство отцов Церкви и многие экзегеты толкуют эту молитву исключительно в связи с пришествием Мессии; и Церковь в своём литургическом служении заимствовала из неё различные отрывки, применяя их к Иисусу Христу. Другие считают, что её можно толковать буквально, в связи с возвращением из плена.
3.3 Бог приходит, и т.д.; намёк на то, что сказал Моисей. См. Второзаконие, 33, 2. ― Фаран здесь имеется в виду Аравия Петрейская, где Бог явил свою славу на горе Синай, когда он провозгласил там свой закон (см. Исход 19, ст. 16 и далее). Авакум вспоминает это событие как залог будущего избавления Израиля всемогуществом Божиим.
3.8 намек на переход через Красное море (Исход гл. 14) и Иордана (Джошуа гл. 3).
3.10 Его руки ; то есть его волны.
3.11 Солнце, и т.д.; намек на чудо, упомянутое в Джошуа, 10, 12-13.
3.13 Христос, Или помазанный, То есть, освящён, утверждён, что вполне подобает Моисею, которого Бог назначил спасти Свой народ. Исаия называет (45:1) Киром. Христос Божий. Но Моисей, как и Кир, был лишь образом Христа по преимуществу, Иисуса Христа.
3.15 Намек на переход израильтян через Красное море и реку Иордан.
3.19 ТО Высоты, горы и холмы.
