Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея

В то время Иисус вошёл в храм, и когда Он учил, подошли к Нему первосвященники и старейшины народа и спросили: «Какой властью Ты делаешь это, и кто дал Тебе эту власть?» Иисус ответил им: «Задам вам один вопрос, и если вы ответите Мне, Я скажу вам, какой властью Я делаю это: крещение Иоанна — откуда оно? С неба или от людей?» Они обсуждали между собой: «Если скажем: «С неба», Он скажет нам: «Почему же вы не поверили Ему?» А если скажем: «От людей», то устрашимся толпы, ибо все они считают Иоанна пророком». Иисус же ответил им: «Мы не знаем». Он сказал им: «И Я не скажу вам, какой властью Я делаю это».»

Когда божественная власть разоблачает человеческие расчеты

Как Иисус переворачивает вопрос о подлинности, чтобы раскрыть истину сердец и призвать к подлинной проницательности..

Вы когда-нибудь чувствовали себя зажатыми между тем, что считаете правильным, и тем, что кажется политически приемлемым? Это напряжение сохраняется на протяжении веков с того дня, когда в Иерусалимском храме религиозные власти попытались заманить Иисуса в ловушку, задав, казалось бы, простой вопрос о его легитимности. Их ловушка обернулась против них, показав не только божественную мудрость Христа, но и нашу собственную трудность в выборе истины, когда она угрожает нашим устоявшимся позициям. Эта история говорит нам об авторитете, мужестве, проницательности и о сложном искусстве задавать правильные вопросы.

Библейские основы истинной духовной власти, отличной от институциональной власти • Риторическая стратегия Иисуса перед лицом недобросовестности и его учение о различении • Конкретные последствия для нашего повседневного выбора между подлинностью и компромиссом • Практическое размышление о том, как распознать и следовать власти, исходящей с небес.

Противостояние в Храме: расшифровка богословской дуэли

Евангелие от Матфея помещает нас в 21-ю главу, в последние дни общественного служения Иисуса в Иерусалиме. Непосредственный контекст взрывоопасен: всего несколькими стихами ранее Иисус изгнал купцов из Храма и проклял бесплодную смоковницу — два мощных пророческих деяния, бросивших вызов установленному порядку управления религиозным богослужением. Матфей помещает этот диалог после триумфального въезда в Иерусалим, во время пика популярности Иисуса и усиления враждебности религиозных лидеров.

Пространственный контекст имеет решающее значение: Иисус учит в Храме, духовном сердце Израиля, месте, где, как считается, пребывает Божественное Присутствие. Это их территория, их область законной власти. Первосвященники и старейшины народа представляют религиозную элиту, тех, кто официально обладает властью учить и руководить богослужением. Их вопрос не является нейтральным: «Какой властью вы это делаете, и кто дал вам эту власть?» Он предполагает систему делегирования полномочий, иерархическую цепь, гарантами которой они являются. Они пытаются заманить его в ловушку: либо Иисус заявляет о божественной власти (что в их глазах было бы богохульством), либо он признает, что действует без законного мандата (что дискредитировало бы его учение).

Ответ Иисуса демонстрирует исключительное риторическое мастерство. Вместо прямого ответа он задает контрвопрос, который раскрывает их моральную дилемму: «Откуда пришло крещение Иоанна? С неба или от людей?» Этот вопрос — не уклонение от ответа, а симметричная ловушка, разоблачающая их лицемерие. Иоанн Креститель пользовался огромной популярностью как истинный пророк, но власти никогда официально не признавали его, осторожно ожидая, как будет развиваться его движение. Матфей дает нам доступ к их внутренним мыслям, раскрывая их политические расчеты, а не поиск истины: «Если скажем: ‘С неба’, то Он скажет: ‘Почему же вы не поверили Ему?’ А если скажем: ‘От людей’, то устрашимся толпы».»

Их окончательный ответ — «Мы не знаем» — представляет собой невольное признание духовной некомпетентности. Как они могут претендовать на то, чтобы судить об авторитете Иисуса, если они не способны распознать авторитет Иоанна, который явно пророческий? Затем Иисус обращает их неразрешенный вопрос к ним самим: «И не скажу вам, какой властью Я делаю это». Это кажущееся молчание на самом деле является убедительным ответом: Его авторитет исходит из того же источника, что и авторитет Иоанна, с небес, но они духовно слепы. Таким образом, повествование из Евангелия от Матфея подчеркивает, что истинный авторитет признается не институциональными сертификатами, а духовными плодами и пророческой последовательностью.

Небесная власть против земной силы: анализ основополагающего конфликта

Тщательный анализ этого отрывка выявляет фундаментальное противоречие между двумя концепциями власти, пронизывающее всю историю спасения. С одной стороны, институциональная власть первосвященников и старейшин основывается на преемственности, официальных функциях и контроле над культовым аппаратом. С другой стороны, пророческая власть Иоанна и Иисуса проистекает из прямого призыва Бога, подтвержденного знамениями, могущественным словом и спонтанным признанием народа.

Это противоречие не ново в Писании. Ветхозаветные пророки, такие как Амос, Иеремия и Иезекииль, часто сталкивались с противодействием со стороны официальных священников и лжепророков при дворе. Амосу, простому пастуху, призванному Богом, священник Амазия запретил пророчествовать в Вефиле, приказав ему вернуться в Иудею, чтобы зарабатывать себе на жизнь (Амос 7:10-17). Иеремия столкнулся с ожесточенным сопротивлением храмовых властей, которые угрожали ему смертью за объявление о его разрушении (Иеремия 26). Таким образом, конфликт в Евангелии от Матфея является частью долгой библейской традиции, в которой подлинное слово Божье вызывает беспокойство у тех, кто институционализировал религию.

Гениальность стратегии Иисуса заключается в его способности перевести дискуссию из юридически-формальной сферы в область... духовное различение. Его собеседники требуют документов, удостоверений, бюрократического подтверждения. Иисус обращается к вопросу веры: узнали ли они в Иоанне предтечу, предсказанного Малахией? Их неспособность ответить откровенно выдает отсутствие у них внутренней свободы и подчинение политическим расчетам. Матфей использует глагол «диалогизомаи» для описания их внутренних рассуждений, термин, который в других местах Евангелия часто обозначает сомнение, тревожное недоумение, парализующее колебание (Мф 16:7-8; 21:25).

Особенно поразителен страх, управляющий их рассуждениями: «мы должны бояться толпы» (phoboumetha ton ochlon). Они боятся не Бога, а общественного мнения. Их положение у власти сделало их пленниками популярности, неспособными рискнуть идти навстречу истине. Эта динамика освещает важнейший духовный механизм: когда человек выбирает институциональную власть как самоцель, а не как служение истине, он постепенно теряет способность различать эту истину. Истинная власть освобождает; власть, порабощенная человеческими расчетами, заключает в тюрьму даже тех, кто ею обладает. Иисус, напротив, проявляет радикальную свободу: он учит с авторитетом (exousia), а не как книжники, которые цитируют предшествующие авторитеты (Гора 7,29), потому что его слово исходит непосредственно из его общения с Отцом.

Три измерения подлинного авторитета

Распознать источник: с неба или от людей.

Вопрос, который Иисус задает об крещении Иоанна: «Откуда оно пришло? С неба или от людей?», — устанавливает фундаментальную дихотомию, которая структурирует всю духовную жизнь. Эта альтернатива не метафорична, а онтологична: существуют два радикально разных источника авторитета, легитимности и действия. То, что приходит «с неба» (ek ouranou), исходит от Бога, участвует в Его спасительной инициативе и является частью Его плана. То, что приходит «от людей» (ex anthrôpôn), — это человеческая конструкция, возможно, по-своему легитимная, но принципиально иная.

Это различие прослеживается на протяжении всей Библии. Уже в Второзаконие, Моисей предостерегает от лжепророков, говорящих без Божьего послания (Втор 18:20-22). Критерий проверки? Исполнение возвещенного, соответствие предыдущему откровению и, прежде всего, тот факт, что слово указывает на Бога, а не на человека, произносящего его. Иоанн Креститель в совершенстве воплотил этот небесный авторитет: вся его проповедь указывала на «Того, кто идет за Мною», он принижал Себя, чтобы Христос мог возрастать (Иоанн 3,30). Его крещение обращения не было самопровозглашенным ритуалом, а послушным ответом на божественный призыв, подготавливающим путь Господу.

Однако для распознавания этого божественного источника требуется активное и смелое различение. Первосвященники и старейшины обладали всеми интеллектуальными и библейскими инструментами для определения подлинного пророка. Они знали критерии, тексты, мессианские пророчества. Но их воля была искажена корыстью. Матфей показывает нам их расчет: они взвешивали политические последствия каждого возможного ответа, вместо того чтобы просто искать истину. В этом и заключается духовная трагедия: небесный источник власти не навязывается силой, а открывается через вера. Для этого требуется свободное, праведное сердце, способное ставить Бога выше собственных интересов.

Эта динамика непосредственно касается нас сегодня. В наших церквях, наших общинах и в наших личных решениях мы постоянно сталкиваемся с этим вопросом: что является источником того, что мы делаем, говорим и решаем? Действуем ли мы из социального конформизма, религиозных привычек или институциональных корыстных интересов? Или наши действия проистекают из подлинного прислушивания к божественной воле, из внутреннего призвания, подтвержденного коллективным различением и соответствием Евангелию? Постоянно присутствует искушение называть наши человеческие проекты «волей Божьей», когда они движимы лишь желанием комфорта, престижа или безопасности. История Церкви изобилует решениями, принятыми «во имя Бога», которые на самом деле служили земным амбициям. Вопрос, заданный Иисусом, остается нашим постоянным самоанализом.

Принимая риск правды

Контраст между отношением Иисуса и религиозных авторитетов раскрывает второе измерение подлинного авторитета: смелость говорить правду против расчётливости и благоразумия. Первосвященники и старейшины — пленники своих страхов: страха потерять лицо, страха перед народной реакцией, страха перед постоянством, которое заставило бы их измениться. Их ответ: «Мы не знаем», — это очевидная ложь. Они прекрасно знают, что думают об Иоанне Крестителе; они просто боятся последствий откровенности.

Иисус, напротив, проявляет радикальную свободу. Он не стремится угодить, не хочет никого обидеть и не заботится о собственной безопасности. Его ответ, встречный вопрос, — это не пустой риторический приём, а глубокий педагогический метод: он возвращает своих собеседников к их собственной совести, заставляя их столкнуться со своим противоречием. Этот сократовский метод, который Иисус часто использует в Евангелиях (вспомните женщину, пойманную в прелюбодеянии, богатого юношу, Петра после его отречения), всегда направлен на внутреннюю истину, а не на диалектическую победу. Он мог бы легко сокрушить своих противников, продемонстрировав свою божественность; вместо этого он предпочитает вернуть их к их собственному суждению, драматически уважая их свободу, даже когда они злоупотребляют ею.

Такое отношение учит нас чему-то важному об осуществлении духовной власти. Это никогда не господство, которое сокрушает, а приглашение, которое освобождает. Иисус не говорит: «Я — Сын Божий, поклонитесь», хотя это и правда. Он закладывает основу для подлинного различения: если вы смогли узнать Иоанна, вы сможете узнать и того, о ком он говорил. Истинная власть создает пространство для свободного различения; она не навязывает себя посредством насилия. Святой Павел развивает эту мысль: «Мы не господствуем над вашей верой, но содействуем вам для вашей радости» (2 Коринфянам 1:24).

Риск, на который пошел Иисус, был абсолютным. Через несколько дней после этого противостояния те же самые власти вынесут ему смертный приговор. Он знал это, и все же не уступил в вопросах истины. Эта бескомпромиссная позиция была не гордостью, а любовью: по-настоящему любить людей — значит говорить им правду, даже когда она неприятна, не позволять им попасть в ловушку их комфортной лжи. Легкий пастырский подход, избегающий сложных вопросов, смягченное учение, которое никогда не рискует обидеть, самодовольное духовное руководство, укрепляющее иллюзии: все это проистекает не из любви, а из трусости. Иисус показывает нам другой путь, более сложный, более опасный, но бесконечно более освобождающий.

Для демонстрации ощутимых результатов

Третье измерение подлинного авторитета, подразумеваемое в нашем отрывке, касается наблюдаемых плодов. Иисус не просит своих слушателей слепо верить в его авторитет; он указывает им на подтвержденный опыт Иоанна Крестителя. «Все считают Иоанна пророком», — отмечает Матфей. Это народное признание — не просто демагогия; оно отражает здравое духовное понимание, утраченное элитой. Простые люди признали подлинность пророчества Иоанна, потому что видели его плоды: аскетическая жизнь, соответствующая его посланию, слово, обращающее сердца, честность, не боявшаяся осудить даже царя Ирода.

Сам Иисус применяет этот критерий плодов к оценке пророков: «По плодам их узнаете их».Гора 7,(стр. 16-20). Доброе дерево приносит добрые плоды; плохое дерево приносит плохие плоды. Эта простая, но непреложная истина применима ко всем формам власти, включая церковную власть. Власть, которая действительно исходит от Бога, принесет плоды обращения, освобождения, духовного роста и... благотворительность Подлинность. Власть, исходящая исключительно из человеческих механизмов, в лучшем случае породит внешнее единообразие, в худшем — угнетение, лицемерие и бесплодный легализм.

Отцы Церкви долго размышляли над вопросом о плодах духовной власти. Святой Иоанн Златоуст в своих проповедях на Евангелие от Матфея настаивает на том, что пастырская власть подтверждается святость Жизнь пастыря и непосредственное созидание общины. Святой Григорий Великий в своем Пастырском уставе развивает идею о том, что тот, кто осуществляет власть, должен прежде всего управлять собой, проявляя добродетели, которым он учит, иначе его слова пусты. Эта патристическая традиция согласуется с библейской мудростью: духовная власть не является в первую очередь функциональной (обладание титулом), а экзистенциальной (воплощение провозглашаемой истины).

Для нас сегодня это означает, что мы должны постоянно анализировать результаты наших действий, наших сообществ и наших обязательств. Интенсивная религиозная деятельность, не способствующая росту... благотворительность, мир, справедливость, милосердие, Это должно заставить нас задуматься. Учение, которое умножает зависимых учеников, а не свободных и духовно зрелых, свидетельствует об искаженном авторитете. Церковная структура, которая защищает институт за счет его жертв, которая подавляет пророческие голоса ради спокойствия, которая предпочитает видимость истине, утратила связь со своим небесным источником. Изучение плодов этой веры — это сложная, но необходимая дисциплина для сохранения подлинности нашей жизни в вере.

Как распознавать и выбирать истинный авторитет в нашей конкретной жизни

Как это богословское размышление об авторитете находит отражение в нашей повседневной жизни? Этот вопрос не просто академический, а жизненно важный. Каждый день мы сталкиваемся с голосами, которые утверждают, что указывают нам, как жить, во что верить и как поступать. Одни приходят с небес, другие — от людей; одни освобождают, другие порабощают. Умение различать их становится важнейшим духовным навыком.

В сфере нашей личной веры мы должны различать механическое подчинение религиозным нормам и свободный отклик на Божий призыв. Первосвященники и старцы прекрасно знали Закон, скрупулезно соблюдали его правила и занимали законные позиции в религиозной системе. И все же они совершенно упустили пришествие Мессии. Почему? Потому что их религиозная практика была лишена своей духовной связи с Богом, сведена к простому ритуальному управлению и сохранению власти. Мы рискуем оказаться в таком же положении: регулярная практика таинств, основательные доктринальные знания и активное участие в приходской жизни могут сосуществовать с глубокой глухотой к тому, что говорит нам сегодня Дух. Критерий проверки? Подлинная духовная плодотворность: делает ли моя практика меня более любящим, свободным, более внимательным к бедным и более внутренне единым?

В наших отношениях и сообществах вопрос об авторитете возникает по-разному, но с той же насущной необходимостью. Когда кто-то заявляет о наличии у нас власти — пастор, духовный наставник, лидер общины, родитель — мы должны определить источник этой власти. Проистекает ли она из подлинного служения, направленного на наше благополучие и свободу? Или это замаскированное доминирование, эмоциональное манипулирование, потребность в контроле со стороны другого человека? Злоупотребления Духовные конфликты внутри Церкви и христианских общин часто возникают из-за путаницы между авторитетом и властью, между руководством и господством. Здоровый духовный авторитет расширяет нашу свободу, помогает нам самим слышать голос Бога и возвращает нас к нашей собственной просветлённой совести. Ложный авторитет инфантилизирует нас, делает зависимыми и подменяет нашу личную проницательность.

В общественной и гражданской сфере урок нашего евангельского отрывка остается актуальным. Мы живем в обществах, где политические, медийные и экономические власти конкурируют за нашу поддержку, за то, чтобы направлять наш выбор и формировать наши мнения. Подобно первосвященникам, представшим перед Иоанном и Иисусом, эти власти могут испытывать искушение поставить управление своим имиджем и сохранение своего положения выше честного стремления к общему благу. Наша вера призывает нас к критическому и смелому различению: каким голосам мы заслуживаем доверия? Какие из них манипулируют нами? По каким критериям мы судим: популярность, последовательность, конкретные плоды справедливости и мира? Страх не угодить или быть отстраненным может парализовать нас, как это парализовало еврейские власти. Но верность По правде говоря, иногда приходится плыть против течения, осуждая несправедливость, даже если это дорого обходится обществу.

Наконец, в осуществлении собственного влияния и ответственности мы должны с той же ясностью взглянуть на себя. Родители, учителя, профессиональные руководители, церковные лидеры — все мы обладаем той или иной формой власти над другими. Откуда она берется? Служим ли мы своему эго, своей потребности в признании, своему комфорту? Или же мы действительно стремимся к благу тех, кто доверен нашей заботе, рискуя расстроить других, потерять популярность или столкнуться с сопротивлением? Искушение «не знать», чтобы избежать последствий четкой позиции, подстерегает всех нас. Но пример Иисуса напоминает нам, что власть, исходящая с небес, принимает риск истины, даже если это ведет к кресту.

Когда христианская традиция размышляет об авторитете и проницательности

Отцы Церкви с особым вниманием размышляли над этим отрывком из Евангелия от Матфея, глава 21, обнаружив в нем богословские богатства, которые до сих пор питают наши размышления. Святой Иоанн Златоуст в своих проповедях на Евангелие от Матфея восхищается педагогической мудростью Христа, который не отвечает напрямую, но помогает своим собеседникам осознать собственную слепоту. Для Златоуста этот метод раскрывает божественную филантропию: Бог никогда не сокрушает нас своей силой, но терпеливо стремится пробудить нашу свободу. Доктор Антиохийский также отмечает разницу между страхом, парализующим власти («мы должны бояться толпы»), и сыновним доверием, которое вдохновляет Иисуса в Его отношениях с Отцом.

Святой Августин, В своих комментариях к Евангелиям он подробно размышляет о «мы не знаем», звучавших из уст первосвященников и старцев. Для епископа Гиппонского это ложное признание невежества иллюстрирует фундаментальную ложь греха: предпочтение тьмы свету, потому что наши дела злы.Иоанн 3,(стр. 19-20). Августин видит в этой сцене прообраз суда: перед Христом все уклонения исчезнут, все лицемерные оправдания растворятся. Но он также подчеркивает милосердие Это присутствует и в ответном вопросе Иисуса: до самого конца Господь предлагает выход, возможность обращения. Если бы у них хватило смелости сказать: «Крещение Иоанна произошло с небес», они могли бы тогда признать: «И вы тоже пришли с небес».»

Монашеская традиция, в частности, через труды Святой Бенедикт Иоанн Кассиан и другие сделали различение духов и подчинение законной власти двумя столпами духовной жизни. Но это всегда свободное и просветленное подчинение, а не слепое покорность. Правило Святой Бенедикт настаивает: аббат должен учить больше примером, чем словами, и его авторитет подтверждается его соответствием Христу, Доброму Пастырю. Эта духовная традиция перекликается с нашим евангельским отрывком: подлинный духовный авторитет признается по его источнику (укорененному в Евангелии и сакраментальной жизни), по его плодам (святость (жизни, созидания общины) и к ее цели (вести ко Христу, а не к себе).

В современном учительстве Церкви... Второй Ватиканский собор В Конституции Lumen Gentium обновлена теология власти в Церкви путем напоминания о том, что всякая церковная власть является служением (диаконией), а не господством. Конституция настаивает на том, что пасторы должны выполнять свои обязанности, «следуя примеру Доброго Пастыря», в’смирение и служения. Это соборное видение перекликается с нашим отрывком: Иисус не претендует на власть, которая могла бы сокрушить или подчинить, но Он призывает к проницательности и свободному признанию. Папа Римский Франсуа, В Евангелии от Бога он осуждает «церковные структуры, которые могут способствовать отчуждению Церкви от тела», где власть становится самореферентной, а не служит миссии. Эта критика напрямую расширяет противостояние Иисуса с первосвященниками и старейшинами, которые утратили из виду пророческую цель своего служения.

Современное богословие, в частности, работы таких авторов, как Ханс Урс фон Бальтазар или Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVIВ своей работе «Иисус из Назарета» Ратцингер более подробно исследовал различие между властью и авторитетом. Власть может поддерживаться посредством принуждения, манипуляций и политического мастерства; авторитет, в богословском смысле, возникает из истины, свободно признанной и лелеемой. Это различие освещает наш отрывок: первосвященники обладают институциональной властью, но они утратили духовный авторитет, который народ спонтанно признает в Иоанне и Иисусе. В «Иисусе из Назарета» Ратцингер подробно обсуждает споры Иисуса в Храме, демонстрируя, как Христос открывает новую форму авторитета, коренящуюся не в институциональной преемственности, а в непосредственном общении с Отцом, подтвержденном знаками и учением.

Медитация в четырех частях, призванная приветствовать авторитет Христа.

Первый шаг: Поселиться в Храме собственной жизни.
Начните с минуты молчания, представив себя в Иерусалимском храме, этом месте молитвы, которое также стало местом торговли и власти. Определите «храмы» вашей жизни: те пространства, отношения и занятия, которые вы считаете священными, важными и определяющими. Затем задайте себе вопрос, который неявно задает Иисус: кто на самом деле там учит? Какие голоса, влияния и авторитеты направляют ваш выбор в этих важных областях? Мысленно отметьте (или запишите на бумаге) эти разные голоса, пока не осуждая их, просто называя их: мнение семьи, профессиональные стандарты, ожидания церкви, СМИ, ваши собственные желания, Слово Божье…

Вторая часть: Определение источника (с небес или от людей)
Возьмите каждый из упомянутых голосов и задайте им вопрос Иисуса: «Откуда эта власть? С неба или от людей?» В частности, для каждого влияния на вашу жизнь спросите себя: приносит ли оно плоды мира, свободы и... благотворительность Это подлинные знамения (знаки свыше)? Или они порождают тревогу, зависимость и эгоизм (признаки чисто человеческого происхождения)? Обратите особое внимание на те области, где вы «не знаете», где предпочитаете не задавать вопрос, потому что ответ подразумевал бы изменение чего-либо. Подобно первосвященникам, у всех нас есть области преднамеренной слепоты, где мы избегаем ясности из-за страха перед последствиями.

Третья часть: Преодоление собственных страхов и расчетов
Власти Храма рассуждали так: «Если мы скажем… то это произойдет…». Определите в своей жизни те расчеты, которые мешают вам распознать истину или действовать в соответствии с ней. Чего именно вы боитесь? Осуждения других, потери чувства безопасности, нарушения хрупкого равновесия, страданий? Назовите эти страхи перед Господом, не преуменьшая их, но и не позволяя им парализовать вас. Сам Иисус испытывал страх в Гефсимании, но Он преодолел его, покорившись Отцу. Спросите милость Предпочитать освобождающую истину ложному миру лжи или компромиссу.

Четвертая часть: Выбор свободного послушания
В заключение, изложите конкретный акт послушания власти, которую вы признаете исходящей с небес. Это не обязательно должны быть драматические решения, а скорее небольшие, повседневные выборы, которые приводят вашу жизнь в соответствие с божественной волей, постигаемой через молитву, общение с другими людьми и Священное Писание. Возможно, это будет исповедание неудобной истины, возможно, отказ от ложного чувства безопасности, возможно, принятие призвания, которому вы сопротивлялись. Попросите Святого Духа дать вам мужество сказать «да» тому, что действительно исходит от Бога, и «нет» — уважительно, но твердо — тому, что проистекает лишь из человеческих условностей или страха. Завершите, доверив Христу свое стремление к подлинности и свою потребность в помощи в ее воплощении.

Решение современных проблем авторитета и проницательности

Наша эпоха переживает глубокий кризис власти во всех её формах: политической, моральной, религиозной и интеллектуальной. Этот кризис имеет и позитивные стороны — долгожданное неприятие авторитаризма, законное утверждение свободы и достоинства каждого человека, — но также и тревожные крайности: релятивизм, делающий невозможным любое различение, индивидуализм, отвергающий все внешние голоса, скептицизм, подрывающий саму возможность истины. Как наш евангельский отрывок проливает свет на эти противоречия?

Во-первых, повествование Матфея подтверждает законность вопросов. Иисус не упрекает власти за вопрос: «Какой властью?»; он упрекает их недобросовестность, их неспособность по-настоящему искать ответ. В плюралистическом обществе, где тысячи конкурирующих голосов претендуют на обладание истиной, спрашивать об источнике и достоверности информации не только законно, но и необходимо. Проблема возникает, когда этот вопрос становится чисто риторическим, циничной игрой, которая не стремится к подлинному ответу. Наше время страдает не столько от избытка вопросов, сколько от недостатка тщательности в поиске ответов, от интеллектуальной и духовной лени, которая довольствуется фразой «мы не знаем», даже не пытаясь это выяснить.

Далее, эпизод предостерегает нас от двух симметричных искушений. С одной стороны, фундаментализм, который абсолютизирует человеческий авторитет (тексты, институты, лидеров), утверждая, что они пришли непосредственно с небес, тем самым избегая критического анализа. Эта позиция отражает позицию первосвященников, которые считали себя обладателями религиозной легитимности и отказывались признавать любое пророческое слово вне своей системы. С другой стороны, релятивизм, который отвергает весь трансцендентный авторитет и сводит все претензии на истину к простым эквивалентным человеческим конструкциям. Эта позиция даже отказывается задавать вопрос «с небес или от людей?», утверждая априори, что всё исходит от человечества. Между этими двумя ловушками Евангелие предлагает третий путь: терпеливое, смиренное различение, внимательное к плодам, открытое неожиданностям Бога, который может говорить неожиданным образом (как Иоанн в пустыне), но также способное распознать подлинность, когда она проявляется.

Особую сложность представляет собой взаимосвязь между институциональной властью Церкви и свободой совести верующих. Эпизод из Евангелия от Матфея, глава 21, напоминает нам, что эти две реальности не обязательно противоречат друг другу: законная власть (власть первосвященников и старейшин имела объективное основание в Моисеевом законе) должна постоянно проверять и обновляться через свою верность божественному источнику и через плоды, которые она приносит. Когда церковная власть подлинно осуществляет свое служение, в’смирение В своем стремлении к благу душ она помогает совести формироваться и различать добро и зло; она не угнетает ее. Но когда эта власть становится самореферентной, заботясь прежде всего о собственном сохранении, она теряет доверие и плодотворность. Скандалы, потрясшие Церковь в последние десятилетия, в значительной степени проистекают из власти, которая использовалась для защиты института, а не для служения истине и жертвам. Наш евангельский отрывок — это пророческое напоминание, обращенное ко всем церковным властям: их будут судить по их способности распознавать знаки времени, принимать даже тревожные пророческие заявления и выбирать истину, а не политические расчеты.

Наконец, современная сложность различения в мире, насыщенном противоречивой информацией, перекликается с нашей историей. Первосвященники и старейшины парализованы не недостатком информации, а избытком соображений: «Если мы скажем это… если мы скажем то…» В нашу эпоху «если» умножаются до бесконечности, что приводит к параличу принятия решений. Мудрость Иисуса учит нас упрощать: какой вопрос действительно важен? Какова фундаментальная истина, которая направляет все остальное? Для него центральный вопрос не «Как мне сохранить свою власть?», а «Откуда исходит авторитет Иоанна?» — вопрос, который в конечном итоге сводится к «Кто послан Богом?». Возрождение этой способности расставлять приоритеты в вопросах, определять решающий критерий, становится жизненно важной духовной дисциплиной в нашем контексте информационной перегрузки и растущей сложности.

Молитва, чтобы принять власть Христа в свою жизнь.

Господь Иисус, живое Слово Отца,
Вы, учившие в Храме с властью, ниспосланной с небес,
Мы признаём Тебя нашим единственным Господом и Владыкой.
В мире, где так много голосов претендуют на роль наших наставников,
Дай нам способность распознать твой голос.,
мудрость, позволяющая отличать то, что исходит от тебя.
из того, что является результатом исключительно человеческих творений.

Простите нас, когда мы, подобно первосвященникам и старейшинам,
Прежде чем искать истину, мы просчитываем последствия.,
когда мы предпочитаем комфорт умышленного невежества
с риском потерять ясность ума.
Простите нас за все те случаи, когда мы говорили: «Мы не знаем».»
хотя мы прекрасно знали, но нам не хватало смелости.
предполагать последствия наших знаний.

Освободите нас от страха, парализующего нашу веру:
страх быть осужденным другими, страх потерять чувство безопасности.,
страх нарушить свои привычки, страх взглянуть правде в глаза.
Даруй нам мужество Иоанна Крестителя
который возвестил о Твоем пришествии, не ища собственной славы,
кто свидетельствовал об истине даже перед лицом власти,
которая уменьшалась, чтобы вы могли расти.

Научите нас практиковаться с точностью.
любая власть, которой мы можем обладать над другими:
в наших семьях, в наших сообществах, в наших профессиональных обязанностях.
Мы никогда не должны стремиться к господству, но всегда должны служить.,
что мы не манипулировали, а освобождали.,
чтобы мы никогда не навязывали себя другим, но смиренно свидетельствовали.
истины, которая бесконечно превосходит нас.

Укрепить нашу способность распознавать духов:
распознать, что исходит от тебя, а что противоречит тебе.,
чтобы отличить подлинную власть от незаконной,
чтобы отличить истинных пророков от лжемессий.
Позволь нам искать плоды, а не внешние проявления.,
Последовательность, а не популярность.,
там святость а не мирским успехом.

Господи, мы молимся за всех, кто обладает властью:
в Твоей Церкви, в наших обществах, в наших семьях.
Пусть они поймут, что вся власть исходит от тебя.
и должны проявляться в соответствии с вашим Духом служения и истины.
Обратить ожесточённые сердца, просветить помрачённые умы,
укрепляет тех, кто смело сопротивляется давлению.
оставаться верным своей воле.

Мы особенно доверяем вам тех, кто страдает.
Злоупотребление духовной властью, религиозные манипуляции,
господство, замаскированное под пастырское служение.
Утешьте их, освободите их, залечите их раны.
Дайте им возможность встретиться с подлинными свидетелями вашей любви.
которые раскрывают им ваше истинное лицо.,
Они настолько отличаются от карикатур, которые им навязывали.

Пусть Твой Святой Дух сделает нас послушными Твоему слову.,
освободившись от власти этого мира,
мужественно свидетельствующий об истине,
милосердный к тем, кто искренне ищет...,
пациенты, страдающие от нашей собственной медлительности и сопротивления.

Сделай нас истинными учениками.,
те, кто признают вашу власть не силой
но из радостной любви к вашей освобождающей истине.
Дабы мы приносили плоды, достойные жизни Твоей в нас:
любовь, радость, мир, терпение, доброта,
доброта, верность, кротость, самоконтроль.

По вашему заступничеству, Женатый, вы, кто сказал «да»
к авторитету божественного Слова, переданного ангелом,
научи нас свободному и плодотворному послушанию
Тот, кто рождает Христа в нашей жизни и в нашем мире.

Аминь.

Становление последователями подлинного авторитета

Диалог между Иисусом и представителями религиозных властей в Храме оставляет нас с животрепещущим вопросом: на чьей стороне мы? Действительно ли мы стремимся признать то, что исходит с небес, или же мы тщательно взвешиваем все «за» и «против» каждой позиции? Этот вопрос выходит далеко за рамки абстрактной богословской дискуссии; он затрагивает весь наш образ жизни. вера, выполнять свои обязанности, занимать своё место в мире.

Эта история призывает нас к тройному обращению. Во-первых, к интеллектуальному обращению: принятию того, что истина существует, что её можно познать, что она судит нас, а не мы судим её. В климат С точки зрения релятивистской культуры, утверждение существования истины и лжи, справедливости и несправедливости, законной власти и незаконной силы уже само по себе является актом сопротивления. Но это утверждение не является высокомерным, если оно сопровождается’смирение Мы признаём истину, а не создаём её; мы служим ей, а не обладаем ею.

Далее – обращение сердца: выбор свободы истины вместо рабства расчета. Первосвященники и старейшины – пленники своих страхов, своего положения и общественного мнения. Все мы в той или иной степени являемся пленниками этого. Вера Христианская вера предлагает постепенное освобождение от этих оков: «Познаете истину, и истина освободит вас» (Иоанна 8:32). Эта свобода не обретается мгновенно, а взращивается день за днем, в небольших решениях, где мы принимаем потерю чего-то ради обретения подлинности, где мы рискуем конфликтом, чтобы не предать свою совесть, где мы говорим правду, которая тревожит, а не ложь, которая утешает.

Наконец, практическое обращение: подчинение нашей жизни власти, которая действительно исходит с небес. Конкретно это означает приоритет слушания Слова Божьего, различения в молитве и участия в таинствах, где Христос проявляет Свою власть благодати. Это также означает регулярное исследование плодов наших решений, наших обязательств и наших отношений: приносят ли они плоды? мир, радость, благотворительность Какие из них свидетельствуют о Духе? Или же они порождают разделение, горечь, духовное бесплодие? Изучение плодов требует времени, терпение, Нам необходима перспектива; наша культура сиюминутных потребностей ей препятствует. Но к подлинной проницательности нет коротких путей.

Путь, который Иисус открывает нам в этом отрывке, сложен, но глубоко освобождающ. Он не требует слепого подчинения, но требует ясного понимания, не рабского послушания, а свободного и радостного принятия того, что исходит от Отца. Храмовые власти упустили момент божественного посещения, потому что предпочли свою комфортную систему тревожной новизне Царства. Давайте не будем повторять эту ошибку. Давайте позволим Христу подвергнуть сомнению наши убеждения, бросить вызов нашим предположениям, вывести нас за пределы наших страхов к спасительной истине.

Что вы можете сделать прямо сейчас

• Определите ожидающее принятия решение Если вы колеблетесь из-за страха перед последствиями, честно спросите себя: «Какую правду следует сказать или какое действие предпринять, если бы я не боялся?» Затем помолитесь, чтобы получить необходимую смелость.
• Изучите религиозную привычку. Вы должны регулярно практиковать это (воскресная месса, ежедневная молитва, благотворительная работа), задавая себе вопрос: «Это по-прежнему продиктовано живым желанием встретиться с Богом или превратилось в механическую рутину?»
• Определите авторитет (Человек, учреждение, традиция), на которые вы часто ссылаетесь в своих решениях; проверьте, какие конкретные плоды они приносят в вашей жизни: свобода или зависимость? Мир или тревога? Благотворительность или эгоизм?
• Практикуйте умение различать молчание Выделяя еженедельно время, чтобы прислушаться к голосу Бога без каких-либо планов, без конкретных ожиданий, просто будучи открытым всему, что может возникнуть в глубине вашей духовной души.
• Примите участие в настоящем разговоре. Поговорите с кем-нибудь, кому вы доверяете (другом, духовным наставником, участником группы взаимопомощи), на вопрос, по которому вы «не знаете», потому что предпочитаете не знать; согласитесь на помощь, чтобы увидеть ситуацию яснее.
• Прочитайте пророческий библейский текст. (например, Иеремия 7 или Амос 5), которые осуждают пустую и поверхностную религию; пусть это слово поставит под сомнение вашу собственную практику вера.
• Предложите истинное слово Тем, кому это необходимо услышать, даже если это может расстроить или осложнить ваши отношения: выбирайте истинную любовь вместо ложного покоя, вызванного самодовольством.

Ссылки

Библейские тексты
Матфея 21:23-27 (основной отрывок) • Матфея 7,15-20 (Плоды истинных и лжепророков) Иоанн 3,27-30 (свидетельство Иоанна Крестителя о власти свыше) • Амос 7:10-17 (конфликт между пророк Амос и священник Амасий) • Иеремия 26 (суд над Иеремией за пророчество против Храма)

Святоотеческая традиция
Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от Матфея, Проповедь LXVII • Августин Гиппонский, Комментарии к гармонии Евангелий • Григорий Великий, Пастырское правление (о порядке осуществления пастырской власти)

Магистериум и современное богословие
Второй Ватиканский собор, Люмен Гентиум, № 27 (о предоставлении полномочий как услуги) • Франсуа, Evangelii Gaudium, № 49 (критика самореферентных церковных структур) • Йозеф Ратцингер / Бенедикт XVI, Иисус из Назарета, Том II (Комментарии к спорам в Тампле) • Ханс Урс фон Бальтазар, Истина симфонична (Различие между властью и авторитетом)