Воскресное утро, 11:15, на ступенях церкви в Лионе. 31-летний Грегуар наблюдает за играющими детьми, пока последние ноты григорианского пения доносятся из алтаря. Пять лет назад этот молодой отец не мог представить себе посещение латинской мессы. Сегодня он, естественно, чередует обычную форму и тридентский обряд, не задумываясь об этом. Его случай далеко не уникален. Недавнее исследование показывает, что около двух третей французских католиков больше не имеют ничего против традиционной латинской мессы. Радикальный сдвиг в религиозном ландшафте, долгое время отмеченном ожесточенными литургическими разногласиями.
Эта тонкая, но глубокая эволюция разрушает противоречия, которые десятилетиями разделяли французский католицизм. Ушли в прошлое те времена, когда посещение мессы на латыни автоматически загоняло вас в четкую идеологическую категорию. Новое поколение верующих свободно перемещается между двумя литургическими формами, черпая из каждой то, что питает их веру. Как мы дошли до этого? Что эта «двухритуальность» раскрывает о современном католицизме?
Тридентская месса выходит из своего идеологического гетто.
Когда литургия разделила католиков
Чтобы понять, что происходит сегодня, нам нужно вернуться на несколько десятилетий назад. После II Ватиканский Собор В период с 1962 по 1965 год литургическая реформа вызвала значительные потрясения внутри Католической церкви. С одной стороны были прогрессисты, которые рассматривали мессу на французском языке и лицом к народу как необходимую модернизацию. С другой стороны были традиционалисты, которые считали отказ от латыни святотатством и разрывом с Традицией.
Эта литургическая битва кристаллизовала гораздо более широкие противоречия относительно видения Церкви, ее отношения к современному миру и ее богословского подхода. Посещение Тридентской мессы было способом подать сигнал: человек принадлежал к консервативному лагерю, испытывающему ностальгию по досовременному католицизму. Ватикан Он с опаской относился к социальным переменам. С другой стороны, посещение исключительно обычного обряда ставило вас в один ряд с открытыми католиками, идущими в ногу со временем.
Эти разногласия формировали католическую среду Франции на протяжении десятилетий. Традиционные приходы часто функционировали вне епархиальных структур, имея собственные сети, школы и ассоциации. Это был совершенно другой мир, к которому иногда относились с подозрением. Верующие, переступавшие порог таких церквей, как Сен-Николя-дю-Шардонне в Париже или Сен-Жорж в Лионе, знали, что входят в совершенно иной мир.
Постепенное ослабление напряженности
Но ситуация начала меняться. Несколько факторов способствовали постепенному урегулированию этого литургического конфликта. motu proprio Summorum Pontificum из Бенедикт XVI В 2007 году это сыграло решающую роль. Либерализовав совершение чрезвычайной формы римского обряда, Папа Римский Это нормализовало практику, которая ранее воспринималась как маргинальная. Послание было ясным: можно быть полноценным католиком, находиться в общении с Римом, и при этом предпочитать латинскую мессу.
Официальное признание позволило многим верующим открыть для себя или заново открыть для себя традиционную литургию, не чувствуя себя причастными к диссидентской группе. Епархиальные священники прошли обучение для совершения богослужений в этой литургической форме. Приходы предлагают ежемесячную или еженедельную Тридентскую мессу, создавая мосты между двумя обрядами.
В то же время пришло новое поколение. Эти молодые католики, родившиеся в 1990-х или 2000-х годах, не пережили послесоборных конфликтов. Для них..., Ватикан Это относится к древней истории, почти так же, как и Тридентский собор. Они подходят к литургическому вопросу с обезоруживающим прагматизмом: какая форма мессы лучше всего питает мою веру в настоящий момент?
Цифры говорят сами за себя.
Данные исследования Ifop, проведенного для Bayard and La Croix, подтверждают эту тенденцию. Примерно две трети практикующих католиков больше не выражают несогласия с латинской мессой. Эта цифра знаменует собой поворотный момент. Это не означает, что все эти католики регулярно посещают чрезвычайную форму мессы, а скорее, что они больше не воспринимают ее как проблематичную или подозрительную.
Это принятие выходит за рамки поколений и взглядов. Конечно, есть молодежь, часто проявляющая любопытство и желающая открыть для себя различные литургические формы. Но есть и католики старшего поколения, прожившие долгую жизнь в вере. Ватикан Оглядываясь назад, они занимают менее категоричную позицию. Время взаимных отлучений прошло; настало время мирного сосуществования или даже взаимодополняемости.
Данная стандартизация не лишена споров. Папа Римский Франсуа В 2021 году были приняты более жесткие меры в рамках motu proprio. Traditionalis custodes, ограничение совершения богослужений в необычной форме. Решение, вызвавшее напряженность, но, парадоксально, не помешало продолжению лежащего в его основе движения: прогрессивной деидеологизации литургического вопроса.
Католическая молодежь в поисках литургического разнообразия
Профиль практикующих «биритуальные» практики»
Кто эти католики, которые балансируют между двумя литургическими формами? Их биографии разнообразны, но есть и общие черты. Многие принадлежат к возрастной группе 25-40 лет, часто это молодые пары с детьми. Они выросли в католицизме, который уже был многообразен, посещая в детстве приходы с различным литургическим стилем: харизматические, неокатехуменальные или, наоборот, более торжественные.
Грегуар, наш друг из Лиона, с которым мы познакомились на встрече, прекрасно воплощает эту динамику. Женатый на женщине, которая ценит Тридентскую мессу, он прибыл в Сен-Жорж с предвзятыми представлениями: «Я ожидал увидеть мир чопорных, несколько сектантских традиционалистов-католиков». Он был совершенно удивлен. «Я обнаружил большие семьи, да, но также и молодые пары, студентов, недавно обращенных. Настоящее разнообразие, совсем не то гетто, которое я себе представлял».»
Что же привлекло Грегуара в мессе? Прежде всего, тишина. «На обычной мессе всегда что-то происходит: гимн, чтение, молитва. В Чрезвычайной форме тишина занимает своё место. Священник тихо читает определённые части канона. Это помогает мне собраться с мыслями, позволить молитве проникнуть в меня». Но он не отказывается от своего обычного прихода совсем: «По воскресеньям, в зависимости от моего самочувствия, мне нужно то или другое. Иногда петь по-французски со всей паствой, иногда – эта созерцательная тишина».»
Что же так привлекает в этой необычной форме?
Причин для знакомства с Тридентской Мессой много. Для некоторых это прежде всего эстетический опыт. Красота облачений, торжественность жестов и григорианское пение создают атмосферу, способствующую ощущению священного. В эпоху, насыщенную шумом и образами, эта литургия предлагает разительный контраст.
Софи, 28-летняя юристка из Парижа, начала время от времени посещать богослужения в необычной форме три года назад. «Я узнала о них из любопытства, когда сопровождала подругу. Меня поразила ориентация на восток: священник и верующие смотрят в одном направлении. Это заставило меня понять кое-что: мы празднуем не для себя, а для Бога. Это вертикальное, трансцендентное измерение я искала, сама того не осознавая».»
Для других это вопрос духовное формирование. Строго кодифицированная структура Тридентской мессы, с ее многочисленными символическими жестами и древними молитвами, представляет собой катехизацию в действии. «Когда видишь, как священник омывает руки после приношения даров, когда наблюдаешь три знака креста в момент освящения, начинаешь задавать себе вопросы. Это побудило меня узнать больше, лучше понять, что происходит на мессе», — объясняет 32-летний инженер Томас.
И что остается ценным в обычном обряде?
Но эти же верующие не отказываются от обычной мессы, напротив. Они находят в ней другие, дополняющие ее богатства. Во-первых, активное участие прихожан. Пение на французском языке, четкая реакция на литургические диалоги, мгновенное понимание чтений: все эти элементы создают чувство принадлежности к общине.
«На обычной мессе я чувствую себя более вовлеченной», — признается Софи. «Чтения на французском языке обращаются ко мне напрямую. Проповедь более доступна. И мне нравится петь вместе с соседями, чувствуя, что мы действительно составляем одно тело, Церковь». Это горизонтальное, общинное измерение дополняет вертикальное измерение, подчеркнутое необычной формой.
Для многих из этих приверженцев двойных ритуалов дело не в ранжировании, а в использовании двух взаимодополняющих традиций. Одна делает акцент на тайне, священном и трансцендентности. Другая — на участии, понимании и братской связи. «Зачем выбирать, когда можно иметь и то, и другое?» — подытоживает Грегуар с улыбкой.
Бесперебойное движение транспорта между приходами.
Эта двойная ритуальная практика сопровождается новой мобильностью. Эти католики охотно посещают несколько приходов в соответствии со своими духовными потребностями. В воскресенье утром они могут присутствовать на мессе в 9 часов утра в своем местном приходе, а затем в следующее воскресенье отправиться на Тридентскую мессу в другой церкви города. Крупные литургические праздники становятся возможностью открыть для себя различные формы богослужения.
Еще двадцать лет назад подобное взаимодействие было немыслимо. «Традиционалисты» держались особняком, как и «консилиаристы». Сегодня границы размыты. В Сен-Жорже можно встретить прихожан, которые также посещают мессу в Сен-Бонавентуре, известной своим превосходным полифоническим пением на французском языке. В Сен-Эжен-Сент-Сесиль, парижском приходе, известном своей Чрезвычайной формой мессы, можно встретить постоянных прихожан, которые также посещают Сен-Жерве для литургии Иерусалимских монашеских братств.
Эта изменчивость порой дестабилизирует устоявшиеся структуры. Приходские священники видят, как их молодые прихожане уходят по воскресеньям на Тридентскую мессу. Но многие понимают, что это не уход, а законный духовный поиск. «Поначалу, признаюсь, меня это немного задело», — делится священник из Лиона. «Потом я понял, что эти молодые люди уходят не потому, что моя месса плохая, а потому, что они ищут чего-то большего. И в конечном итоге они возвращаются, обогащенные этим разнообразием».»
Двойной ритуал — новая норма для верующих.
Выходя за рамки ярлыков и противопоставлений.
Эта практика двуязычного богослужения помогает разрушить стереотипы, связанные с двумя литургическими формами. Тридентская месса больше не является прерогативой католиков-фундаменталистов, мечтающих о возвращении к средневековому христианству. Теперь она включает в себя молодых городских специалистов, художников, интеллектуалов и новообращенных из атеистических кругов. Социологическое разнообразие реально, даже если некоторые группы по-прежнему представлены чрезмерно (многодетные семьи, специалисты).
Напротив, обычная месса больше не воспринимается как исключительная прерогатива прогрессивных католиков. Верные прихожане, глубоко приверженные традиционному учению Церкви, с радостью посещают её, когда она совершается с заботой и благоговением. Главное, говорят они, — не язык или направленность священника, а духовное качество богослужения.
«Мы отошли от этой бинарной логики, где выбор литургических действий автоматически определял вашу позицию по всем вопросам», — анализ. Женатый, 35 лет, учительница. «Я знаю людей, которые посещают этот замечательный фитнес-центр и очень активно участвуют в общественной жизни, приветствуя посетителей». мигранты Например. И очень харизматичные, регулярно посещающие церковь люди, придерживающиеся очень традиционных моральных взглядов. Количество категорий стремительно растет.»
Взаимодополняемость, обогащающая веру
Для многих из этих католиков, практикующих оба обряда, посещение обеих литургических форм становится настоящей школой духовности. Каждая из них предлагает разные взгляды на одно и то же таинство Евхаристии. Переход от одного обряда к другому позволяет им заново открыть для себя те грани, которые порой забываются.
«Когда я возвращаюсь к обычной мессе после нескольких воскресений в необычной форме, я ценю ясность чтений и легкость восприятия текста по-новому», — свидетельствует Томас. «И наоборот, после месяцев мессы на французском языке возвращение к традиционной форме позволяет мне заново открыть для себя смысл священного и важность тишины».»
Эта взаимодополняемость распространяется не только на воскресную мессу. Многие из этих верующих включают её в свою жизнь. личная молитва элементы, заимствованные из обеих традиций. Вечерняя служба на французском языке, четки На латыни... lectio divina В современном переводе чтение псалмов в соответствии со старой нумерацией Вульгаты: всё смешано вместе. духовная практика составной и согласованный.
Пасторские проблемы этой эволюции
Тем не менее, эта двойственная ритуальная практика поднимает конкретные пастырские вопросы. Как мы можем сопровождать этих верующих, которые перемещаются между несколькими приходами? Как мы можем предотвратить их превращение в простых «потребителей» литургий, переходящих из одного в другой, не приобщаясь по-настоящему к общине?
Вопрос вовлеченности прихожан действительно вызывает беспокойство. Некоторые священники обеспокоены тем, что прихожане приходят на мессу, но никогда не участвуют в других приходских мероприятиях, не проявляют инициативу и не принимают активного участия в жизни общины. «Месса — это не зрелище, которое нужно поглощать», — напоминает нам один священник. «Она объединяет нас в настоящую общину со всеми ее радостями и трудностями».»
Но другие пасторы Они придерживаются более гибкого подхода. «Эти молодые люди говорят нам нечто важное о своих отношениях с Церковью, — говорит генеральный викарий. — Они больше не хотят ограничиваться одной моделью. Они ищут то, что дает им духовную жизнь. Наша задача — сопровождать их в этом поиске, а не навязывать им наши жесткие рамки».«
Подготовка священников представляет собой еще одну проблему. Сегодня лишь немногие семинаристы обучаются обоим обрядам. Однако, чтобы служить этим верующим, исповедующим оба обряда, самим священникам необходимо знать и понимать обе литургические формы. Некоторые епархии начинают предлагать учебные занятия по Чрезвычайной форме, даже без намерения систематически ее совершать. Цель: понять ее духовное значение.
На пути к обновленному католицизму
В конечном счете, этот двойной ритуализм, возможно, выражает глубокое стремление: стремление к всеобщности в самом полном смысле этого слова, то есть к универсальности. Католическая Церковь всегда отличалась многообразием литургических выражений. Римский обряд сосуществует с византийским, маронитским, амброзианским и многими другими. Это богатство является частью самой ее ДНК.
«Я чувствую себя более католиком с тех пор, как открыл для себя это литургическое разнообразие», — признается Грегуар. «Я понял, что единство Церкви не означает единообразия. Мы можем молиться по-разному, но при этом разделять одну и ту же веру, одного и того же Христа, присутствующего в нас». Евхаристия. »
Это переосмысление многообразия в рамках единства может иметь последствия, выходящие за рамки чисто литургических вопросов. Оно учит нас объединять людей с разными взглядами, избегать демонизации тех, кто молится иначе. Во французском обществе, отмеченном расколом, эта способность взаимодействовать с различиями, не отказываясь от своих убеждений, может стать ценным примером.
Будущее неопределенно, но многообещающе.
Будущее этого двойного обряда остается неопределенным. Ограничения, введенные Римом в 2021 году, могут ограничить доступ к Чрезвычайной форме и замедлить этот процесс. Некоторые епископы строго следуют этим указаниям, в то время как другие проявляют большую гибкость. Ближайшие годы покажут, сможет ли это основополагающее движение противостоять институциональным препятствиям.
Но одно кажется несомненным: подрастающее поколение не станет возобновлять литургические споры своих старших. Для этих молодых католиков вопрос «Обычная или чрезвычайная форма?» уже не имеет особого значения. Их спонтанный ответ, скорее всего, будет таким: «И то, и другое, в зависимости от моментов моей духовной жизни».»
Этот прагматичный подход, свободный от идеологий, которые долгое время отравляли литургические дебаты, мог бы открыть новые перспективы. Что если бы реальный вопрос заключался не столько в форме обряда, сколько в духовном качестве его совершения? Что если бы, помимо языков и ориентаций, существенным элементом была бы эта встреча с Христом, который отдаёт себя Ему? Евхаристия, Независимо от литургической формы?
Феномен посещения двух богослужений одновременно отражает глубокую эволюцию во французском католицизме. Далеко от конфликтов прошлого, новое поколение прокладывает свой собственный путь, руководствуясь прагматизмом и духовной жаждой. Свободно переходя между обычными и тридентскими мессами, эти верующие не проявляют непостоянства, а, наоборот, демонстрируют зрелость: способность ежедневно черпать силы из многогранного богатства католической традиции для укрепления своей веры. Эта нормализация литургического разнообразия, если она продолжится, вполне может предвещать более мирный католицизм, где вопрос уже не в том, «На какую мессу мне следует пойти?», а в том, «Как я могу в полной мере ощутить совершаемое таинство?».»
