Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея

В то время, когда Иисус вошел в Капернаум, к Нему подошел сотник и умолял Его, говоря: Господи! слуга мой прикован к постели у себя дома, расслабленный и жестоко страдает.«

Иисус сказал ему: «Я пойду и исцелю его Сам».»

Сотник ответил: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я сам подвластный человек, и у меня в подчинении воины. Одному говорю: «пойди», и идет; другому: «приди», и приходит; и слуге моему: «сделай то», и делает».»

Услышав это, Иисус исполнился изумления и сказал тем, кто следовал за Ним: истинно говорю вам: Я не нашёл в Израиле человека с такой верой. Потому сказываю вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом на пиру в Царстве Небесном.«

Когда вера превосходит все границы: сотник, изумивший Иисуса

Как римский офицер учит нас, что радикальное доверие Богу открывает врата Царства всем без исключения.

Сегодняшнее Евангелие представляет нам тревожную сцену: Иисус исполнен изумления. Не перед священниками Храма и не перед Своими учениками, а перед языческим воином, командующим оккупационными войсками. Этот римский сотник открывает нам, что истинная вера не принадлежит ни народу, ни традиции, ни религиозной элите. Она возникает там, где её меньше всего ждут, и опровергает все наши представления о том, кто достоин войти в Царствие.

Сначала мы рассмотрим взрывоопасный контекст этой встречи в Капернауме, затем проанализируем уникальную природу веры, которая восхищает Иисуса. Далее мы увидим, как эта сцена предвещает радикальную универсальность спасения, а затем рассмотрим её значение для нашей духовной и церковной жизни сегодня. Наконец, мы узнаем, как на практике воплотить в жизнь эту открытость, которой нас учит сотник.

Шок встречи: когда оккупант становится образцом

Политический и религиозный контекст

Представьте себе эту сцену. Капернаум, небольшой рыбацкий городок на берегу Галилейского моря, торговый перекрёсток, где смешались евреи, греки и римляне. Иисус основал там свою резиденцию после того, как покинул Назарет. Толпы следовали за ним повсюду с тех пор, как он исцелил прокажённого в предыдущей главе. Атмосфера здесь просто наэлектризована.

И вот появился центурион. И не просто центурион: римский офицер, командующий примерно сотней человек, прямой представитель оккупационной власти. Для евреев того времени он был врагом. Эти солдаты собирали налоги, силой поддерживали порядок и постоянно напоминали всем, что избранный народ живёт под чужеземным владычеством. Некоторые центурионы были жестокими, коррумпированными и презирали иудейские обычаи.

Матфей не сообщает, был ли этот человек среди «добрых» сотников, упомянутых в других местах Евангелий. Лука уточняет, что он построил синагогу, но Матфей сохраняет сдержанность. Важен контраст: этот человек должен быть изгоем, нечистым, недостойным даже приблизиться к иудейскому раввину. Тем не менее, он приходит к Иисусу, чтобы просить Его парализованного слугу, который ужасно страдает.

Раскрывающая повествовательная структура

Матфей строит своё повествование, используя сжатые слова, что делает каждую деталь значимой. Сотник «приближается» (технический глагол, обозначающий поклонение в Новом Завете) и «умоляет» Иисуса. Два глагола, которые отмечают’смирение, признание высшей власти. Никаких воинских речей, никаких высокомерно отданных приказов: только молитва, прямая, сосредоточенная на страданиях другого.

Иисус ответил немедленно: «Я пойду и исцелю его Сам». Это было необычайное предложение, учитывая, что для благочестивого иудея войти в дом язычника означало заразиться ритуальной нечистотой. Иисус не ставил никаких условий, не проверял религиозную принадлежность человека, ищущего помощи, и не требовал никаких гарантий. Он просто отправился в путь.

Именно тогда сотник произнёс слова, которые изменили наше представление о Царствии: «Господи, я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и слуга мой выздоровеет». Мы повторяем эту фразу на каждой Мессе перед Причастием, часто механически. Но осознаём ли мы её дерзость?

Вера, вызывающая восхищение Бога: анатомия абсолютного доверия

Л'’смирение как фундамент

«Я недостоин»: вот основа. Сотник не сравнивает себя с другими, не претендует на заслуги и не хвастается своими прошлыми добрыми делами. Он просто стоит перед Иисусом в истине своего положения. Как ни парадоксально, именно это смирение что делает его «достойным» получения.

Мы живём в культуре, одержимой достижениями, дипломами, резюме и доказательством своей ценности. Римлянин напоминает нам, что перед Богом все эти титулы рушатся. Важно осознать, что мы получаем всё по благодати, что мы ничего не можем требовать, что даже наша недостойность становится местом встречи.

Этот смирение Это не нездоровое принижение, не психологическая девальвация. Это духовный реализм, ясно видящий: я – существо ограниченное, отмеченное грехом, но бесконечно любимое. Сотник не говорит: «Я – ничтожество», но: «Я сознаю бесконечную дистанцию между Тобой и мной и всецело вверяю себя Твоей благости».

Понимание духовного авторитета

Следующий отрывок великолепен: «Я сам подчинён власти, но у меня есть солдаты в подчинении…» Центурион проводит военную аналогию. В римской армии субординация была абсолютной. Приказ старшего офицера исполнялся безоговорочно. Центуриону даже не требовалось личного присутствия: достаточно было его слова.

Он перенёс этот принцип в духовную сферу, озарённый интуицией: если он, простой смертный, мог повелевать словом в армии, то насколько же больше мог Иисус, наделённый божественной властью, повелевать болезнями, параличом и всеми силами, порабощающими человечество? Одного слова Иисуса было достаточно. Не было нужды в сложных ритуалах, магических жестах или физическом присутствии.

Это понимание открывает веру, постигшую суть: Иисус — не просто очередной целитель, чудотворец, манипулирующий тайными силами. Он — тот, кто повелевает самим творением, ибо Он — от Бога. Сотник видит дальше многих учеников, которые даже спустя месяцы следования за Иисусом всё ещё сомневаются в его власти над бурей, над смертью, над злом.

Вера без видения

Ещё один важный момент: сотник верит, не будучи свидетелем чуда. Он не был на свадьбе в Кане Галилейской, не видел, как Иисус превратил воду в вино. Вероятно, он не присутствовал при исцелении прокажённого. Он, без сомнения, слышал об этом, но у него не было личных доказательств. И всё же он полностью и сразу доверился Иисусу.

Именно эту веру Иисус позже прославит в доме Фомы: «Блаженны невидевшие и уверовавшие». Сотник принадлежит к этой категории. Его вера основана не на эмпирических доказательствах, а на глубокой интуиции, что Иисус говорит правду, что Его слово надёжно, что мы можем доверить Ему самое дорогое для нас.

Мы, живущие двадцать веков спустя после этих событий, находимся именно в таком положении. Мы не видели, как Иисус ходил по воде, умножал хлебы или воскрешал Лазаря из мёртвых. У нас есть свидетельства, предание, возможно, личный духовный опыт, но нет неопровержимых доказательств. Сотник указывает нам путь: верить, основываясь на последовательности и доброта говорящего, а не на проявлении силы.

Универсальность спасения: когда Бог переворачивает наши границы

Пророческое заявление Иисуса

«Истинно говорю вам: не нашёл Я в Израиле человека с такой верой». Представьте себе, какой эффект произвели эти слова на иудейских учеников, окружавших Иисуса. Их учитель только что заявил, что язычник, римский воин, проявил веру, превосходящую всё, что он встречал среди избранного народа. Это было полным переворотом религиозных представлений того времени.

Фарисеи учили, что спасение принадлежит Израилю благодаря Завету, заключённому с Авраамом. Конечно, некоторые праведники среди народов могли быть спасены, но это было исключением. Сотнику нужно было обратиться в христианство, принять обрезание и соблюдать Тору, чтобы быть включённым в этот список. Иисус обходит весь этот процесс: этот человек уже находится в Царстве благодаря своей вере, не проходя ни одного из предписанных ритуальных этапов.

Это утверждение подготавливает почву для всего последующего развития ранней Церкви. Когда Пётр идёт к Корнилию (ещё одному сотнику!), когда Павел открывает миссию для язычников, когда Иерусалимский собор решает не навязывать Моисеев закон обращённым неевреям, они лишь воплощают в жизнь то, что Иисус здесь утверждает: вера превыше этнической или религиозной принадлежности.

Праздник Царства: образ радикальной инклюзии

«Многие придут с востока и запада и займут место с Авраамом, Исааком и Иаковом на пиру в Царстве Небесном». Образ впечатляющий. Матфей, пишущий для иудеохристиан, использует традиционный символ мессианского пира, великого пира, который Бог предложит праведникам в конце времён.

Но он радикально преображает его. Там будут не только биологические потомки Авраама, но и люди со всех сторон: с Востока (Персия, Месопотамия), с Запада (Рим, Испания), со всех сторон света. Царство не имеет географических, культурных и этнических границ. Единственное условие для вхождения — вера и доверие, проявленные сотником.

Образ пира сам по себе многозначен. Трапеза – это общность, пиршество и кратковременное равенство гостей. За столом Царства римский сотник будет сидеть вместе с патриархами Израиля. Кающийся грешник будет стоять рядом со святым. Изгой разделит хлеб со знатными. Все земные привилегии упраздняются в этом последнем причастии.

Это видение имеет головокружительные последствия для нашей экклезиологии. Церковь — не закрытый клуб, куда можно войти по призванию или наследству. Это вселенское собрание, созванное Богом, где благодать всегда предшествует нашим заслугам, где Дух дышит, где Ему угодно, где мы постоянно удивляемся, узнавая, кого Бог призывает и как Он их преображает.

Сыновья Царства поставлены под сомнение

Матфей не включает эту фразу в наше сегодняшнее чтение, но она следует сразу за ней: «Сыны же Царства будут брошены во тьму внешнюю». Строгое предупреждение: принадлежность к избранному народу ничего не гарантирует. Можно унаследовать традицию, знать Писание наизусть, соблюдать все обряды и всё же остаться вне Царства, если отказываешься верить, если закрываешься от благодати.

Иисус принадлежит к длинному ряду пророков, обличавших поверхностную религиозность. Исаия уже осуждал тех, кто чтит Бога устами, а сердцем далёким. Иеремия возвещал о новом Завете, написанном в сердцах, а не просто начертанном на каменных скрижалях. Иоанн Креститель восклицал фарисеям: «Не думайте говорить: »отец у нас Авраам“!»

Для нас, христиан сегодня, крещённых в детстве и приученных к таинствам, послание то же: наша вера должна быть живой, личной и обновлённой. Мы не можем жить верой наших родителей или бабушек и дедушек. Каждый человек призван к этой личной встрече со Христом, к этому доверию, преображающему бытие. В противном случае мы становимся теми «детьми Царствия», которые исключены из него из-за собственного ожесточения сердца.

Значение для нашей жизни: учимся у сотника

В нашей личной молитве

Сотник сначала учит нас молитвенному отношению. Обращаясь к Богу, обращаемся ли мы к Нему со своими требованиями, со списком претензий, с чувством, что заслуживаем определённых ответов? Или же мы принимаем эту позу’смирение Уверен: «Я не достоин, но просто скажи слово»?

Многие из нас несут тяжкое бремя: болезни, горе, неудачи, одиночество, чувство вины. Мы молимся, иногда годами, не видя видимых изменений. Сотник напоминает нам, что наша роль — не диктовать Богу, как и когда Ему следует вмешиваться. Наша задача — с уверенностью преподносить свои страдания, верить в действенность Его слова и ждать с надеждой.

Эта молитва не пассивна и не смиренная. Это пламенная мольба (сотник «умоляет»), но без всякого притворства, что она контролирует Бога. Она признаёт, что мы не всегда знаем, что для нас хорошо, что пути Божьи не наши, и что Его ответ может прийти неожиданным образом.

В наших церковных отношениях

Если Иисус восхищается верой иноземца, язычника, солдата, как это меняет наше отношение к тем, кто не принадлежит к нашему сообществу? Слишком часто, христиане ведут себя так, как будто они являются исключительными обладателями благодати, глядя свысока на тех, кто не разделяет их веру или практику.

Сотник призывает нас признать, что Бог действует и вне наших структур, что Дух дышит в сердцах, о которых мы и не подозревали, что святость может процветать в жизни, далекой от наших церковных норм. Это не умаляет важности Церкви, таинств или видимого общения. Но это удерживает нас в’смирение, открыт для сюрпризов.

На практике это означает приветствовать каждого человека, переступающего порог нашей церкви, не как объект обращения, подлежащий формированию, а как человека, в котором Бог уже действует. Наша задача — не судить о качестве их веры, а сопровождать их во встрече со Христом. Сотник пришёл к Иисусу свободно и искренне. Мы должны создать условия, чтобы каждый мог сделать то же самое.

В нашем сострадании к тем, кто страдает

Сотник приходит не ради себя, а ради своего слуги. В римской иерархии раб был собственностью, активом, который можно было заменить. И всё же этот человек глубоко обеспокоен страданиями своего подчинённого, вплоть до того, что публично смиряется ради него.

Мы живём в обществе, которое ценит индивидуальную независимость и самореализацию. Сотник напоминает нам, что истинное величие заключается в том, чтобы нести бремя других, ходатайствовать за страдающих и рисковать собой ради их блага. Кто эти «парализованные слуги» в нашей жизни? Наши больные близкие, наши борющиеся коллеги, мигранты, Неимущие, все те, кто оказался в ловушке бессилия?

Заступничество – это не необязательная благочестивая практика. Это само выражение благотворительность которая объединяет нас друг с другом в Теле Христовом. Когда мы молимся за кого-то, мы выполняем ту же функцию, что и сотник: мы представляем Иисусу страдания, которые нам не принадлежат, уверенные, что Он может изменить эту ситуацию Своим словом.

Отголоски традиции: основополагающий текст

Святоотеческие и богословские чтения

Святой Августин Он подробно комментирует этот эпизод в своих проповедях. Он видит в сотнике образ Церкви, происходящей от язычников, которая обретает спасение через веру, в то время как Израиль, первый призванный народ, рискует отвергнуть его через неверие. Такое типологическое прочтение порой приводило к антииудейским толкованиям, которых сегодня следует категорически избегать.

Августин справедливо подчёркивает универсальность спасения и главенство веры. «Вера, — пишет он, — не есть привилегия одного народа, но дар Божий, дарованный всем». Сотник предвещает множество людей, которые придут из всех народов, чтобы занять свои места на пиру. Его «воинская» вера, включающая в себя авторитет и послушание, становится образцом христианской веры, покорной Слову.

Святой Иоанн Златоуст в своих беседах на Матфея настаивает на том,’смирение От сотника: «Он не говорит: »Приди и исцели“, но: „Скажи только слово“. Тем самым он признаёт, что недостоин принять Господа в свой дом». Для Златоуста это смирение — это ключ, открывающий Царство. Так много богатых, влиятельных и образованных людей остаются вне его, потому что считают себя достойными, в то время как сотник входит через врата своего осознанного недостоинства.

Фома Аквинский в своем комментарии к Евангелию от Матфея анализирует три измерения веры сотника: смирение (Я недостоин), доверие (просто произнесите слово) и богословское понимание (понимание божественного авторитета). Эти три элемента составляют совершенную веру, которая приносит исцеление. Для Томаса вера — это не просто чувство, но и интеллектуальное измерение: понимание того, кто есть Бог и как Он действует.

Литургическое и духовное использование

«Господи, я недостоин принять Тебя, но скажи только слово, и исцелюсь»: эта молитва веками предшествовала причастию в евхаристической литургии. Параллель очевидна: подобно тому, как сотник признаёт своё недостоинство, прежде чем Иисус войдёт «под кров Его», мы признаём своё недостоинство, прежде чем принять Тело Христово.

Но эта фраза также содержит исповедание евхаристической веры: мы веруем, что под видом хлеба к нам приходит воистину Иисус. Его слов («Сие есть Тело Моё») достаточно, чтобы совершить это таинственное преображение. Нам не нужно понимать, как это происходит, достаточно лишь верить в это. Вера сотника, таким образом, становится образцом для нашей евхаристической веры.

Святой Игнатий Лойола, В своих ’Духовных упражнениях» он предлагает размышлять над этим эпизодом в контексте размышлений о тайнах жизни Христа. Он предлагает нам поставить себя на место сотника: почувствовать его страдания за больного слугу, его смиренное отношение к Иисусу, его удивление Его ответом. Это размышление должно привести к трёхчастному диалогу: просьбе о’смирение, уверенная вера и действенная любовь к ближнему.

В монашеской традиции, особенно среди Отцы-пустынники, Л'’смирение Молитва сотника стала постоянным напоминанием. Авва Макарий, как говорят, заметил: «Если хотите войти в Царствие Небесное, будьте подобны сотнику, который сказал: »Я недостоин«. Ибо кто смиряется, тот возвысится». «Молитва сотника» читалась в начале каждой службы, напоминая монахам, что даже после многих лет монашеской жизни они остаются недостойными и зависят только от благодати.

Медитируйте с сотником

Шаг 1: Определение своего местонахождения на месте происшествия

На мгновение замолчите. Закройте глаза и представьте себя в Капернауме. Вы в толпе, следующей за Иисусом. Вы видите приближающегося римского сотника, человека, привыкшего командовать, но теперь умоляющего. Обратите внимание на его лицо, походку, тон голоса. Что вы чувствуете? Недоверие, потому что он римлянин? Любопытство? сострадание для своего больного слуги?

Шаг 2: Определите свой собственный «паралич»

Что вас парализует? Какая часть вашей жизни заблокирована, затруднена или причиняет вам боль? Это могут быть разрушенные отношения, парализующий страх, разрушительная привычка, от которой вы, кажется, не можете избавиться, или потеря, которая вас сдерживает. Назовите это молча, без осуждения.

Шаг 3: Признайте свою недостойность

Медленно повторяйте: «Господи, я недостоин». Не как заученную фразу, а как истину, живущую внутри вас. Вам нечего доказывать, нечего заслуживать. Вы стоите перед Богом в своей бедность Радикально. Отбросьте свою защиту, свои оправдания, свои сравнения с другими. Вдохните это. бедность признан.

Шаг 4: Совершите акт веры в его слово.

А теперь добавьте: «Но только скажи слово, и я исцелюсь». Вы действительно верите, что Божье слово может изменить эту ситуацию? Или вы считаете её слишком серьёзной, слишком глубоко укоренившейся, слишком сложной? Полностью доверьте её Иисусу, не диктуя решения, но полностью доверяя Ему.

Шаг 5: Ожидание с надеждой

В тексте не говорится, что слуга исцелился мгновенно, на глазах у толпы. Матфей просто говорит: «И исцелился слуга в тот час». Исцеление произошло на расстоянии, вне поля зрения сотника. Ваша молитва тоже может получить ответ, который вы не сразу увидите. Оставайтесь в вере, как сотник, ушедший без видимых доказательств, уверенный, что слово Иисуса подействовало.

Универсальность проверена

Религиозный плюрализм

Наша эпоха отмечена острым осознанием религиозного многообразия. Если язычник-сотник может иметь веру, поражающую Иисуса, то что же говорить о мусульманах, буддистах, индуистах и благонамеренных агностиках? Обречены ли мы выбирать между узким эксклюзивизмом (только христиане спасены) и релятивизм, где все убеждения равны?

Евангелие указывает нам узкий путь. С одной стороны, Иисус ясно говорит, что спасение приходит через Него:« Я есть путь, »Истина, жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через Меня». С другой стороны, Он признаёт и прославляет веру тех, кто не принадлежит к Израилю, кто ещё не познал Его в полной мере. Сотник верит в Иисуса, но у него ещё нет полной тринитарной веры; он не знает тайна Паскаля.

Католическая традиция развивала понятие «анонимных христиан» (Карл Ранер) или «семян Слова» (Ватикан II) задуматься об этой реальности. Где есть истинная вера, смирение, Любовь к ближнему, искренний поиск истины — Бог действует, даже если человек не называет Христа открыто. Наша задача — не судить, кто спасён, а кто нет, но свидетельствовать о том, что мы получили, и смиренно признавать, что Дух действует далеко за пределами видимых границ Церкви.

Включение маргинализированных людей

Сотник был религиозным аутсайдером, изгоем с точки зрения иудейского закона. Кто сегодня изгои в наших христианских общинах? Разведённые и повторно вступившие в брак, представители ЛГБТ+, мигранты недокументированный, бедные Чья беспорядочная жизнь не соответствует нашим представлениям о благопристойности? Приём, который Иисус оказывает сотнику, бросает нам вызов.

Конечно, принятие других не означает отмену всех моральных и доктринальных норм. Церковь должна исполнять истину и защищать таинства. Но вопрос в том: как нам относиться к этим людям? С презрительной дистанцией фарисеев, считающих себя чистыми? Или с признанием того, что Бог действует в их жизни так, как мы, возможно, даже не подозреваем?

ТО Папа Римский Франциск часто подчёркивал, что Церковь должна быть «полевым госпиталем», принимающим раненых прежде всего, не спрашивая у них документов. Сотник приходит таким, какой он есть, со своей жестокой верой, со своим статусом оккупанта, с жизнью, которая никоим образом не соответствует иудейским стандартам святости. Иисус не читает ему нотаций, не ставит никаких предварительных условий. Он отвечает на его веру. Именно такое отношение нам следует обрести заново: верить, что Дух действует в сердцах тех, кто приходит к нему, и с уважением сопровождать их в пути.

Искушение безбожной религиозности

Ещё одна проблема: мы можем называться «сынами Царствия», регулярно посещать церковь, участвовать в жизни прихода, но при этом не обладать той живой верой, которая свойственна сотнику. Мы знаем молитвы наизусть, участвуем в таинствах, но остаётся ли наше сердце действительно обращённым к Богу с детским доверием?

Риск, для христиане Традиционно это духовная рутина. Мы делаем это автоматически, не вкладывая в это душу. Мы произносим «Я недостоин» перед каждым причастием, но верим ли мы в это по-настоящему? Или мы просто ведём себя как завсегдатаи, у которых есть свой маленький доступ к Богу?

Сотник встряхивает нас. Он напоминает нам, что каждая встреча с Иисусом должна быть новой, личной и рискованной. Он призывает нас регулярно проверять себя: жива ли моя вера или она стала жёсткой и пустой? Действительно ли я доверяю Слову Божьему или полагаюсь на свои силы, свои заслуги, свои стратегии?

Молитва, вдохновленная сотником

Господи Иисусе Христе, Ты, восхитившийся верой сотника и возвестивший всеобщее открытие Царства Твоего, мы приходим к Тебе со своим бессилием и своими тяготами.

Мы недостойны того, чтобы Ты вошёл в нашу жизнь, отмеченную грехом, эгоизмом и сомнениями. Мы признаём свою ограниченность, свою закрытость от других, свою склонность верить, что Твоя благодать принадлежит нам.

Но мы верим в Твоё слово, слово, которое исцеляет, освобождает, возвышает. Просто скажи слово, и наши ожесточённые сердца станут гостеприимными, наши парализующие страхи превратятся в уверенность, наши суждения о других уступят место сострадание.

Научи нас’смирение сотника, который умел предстать перед Тобой без притворства, в истине своего положения. Даруй нам его разумную веру, которая постигает, что власть Твоя осуществляется любовью, что слово Твоё творит то, что возвещает, что Ты можешь преобразовать всё одним лишь присутствием Своим.

Откройте наши сердца всеобщности Твоего призыва. Помоги нам узнать Твоих учеников в тех, кого мы никогда бы не смогли себе представить: в незнакомцах, которые нас тревожат, рыбаки которые шокируют нас, искренних исследователей, которые пока не носят вашего имени.

Давайте, подобно сотнику, понесем бремена наших братьев и сестер, будем ходатайствовать за страждущих и посвятим себя их благу.

Сделайте наши христианские общины прообразами праздника Царствия, где всем рады без различия, где благодать всегда предшествует нашим заслугам, где Твое изумление держит нас в благоговении.

И когда придет время нам сесть за вечный стол Твой с Авраамом, Исааком и Иаковом, с все святые Приходя с востока и запада, да увидим мы вокруг себя множество лиц, которых не ожидали, и да возблагодарим за Твою милость, превосходящую всякую меру.

Ты, царствующий с Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков.

Аминь.

Вера без границ, которая меняет всё

Сотник из Капернаума тревожит нас так же, как и современников Иисуса. Он бросает вызов нашим убеждениям о том, кто достоин войти в Царство, о том, что значит верить на самом деле, о скандальной всеобщности божественной благодати. Этот человек, которого всё должно было бы исключить, становится образцом веры для всех грядущих веков.

Его урок предельно ясен: перед Богом не имеет значения ни наше религиозное происхождение, ни наши духовные достижения, ни наше соответствие внешним стандартам. Именно эта радикальная, смиренная и разумная вера признаёт абсолютный авторитет божественного слова и полностью ему подчиняется. Вера, которая не рассчитывает, не торгуется, не сравнивает себя с другими, а просто верит и позволяет Богу действовать.

Для нас сегодня есть три призыва. Во-первых, исследовать качество нашей собственной веры: жива ли она, личная, обновленная или окаменела, превратившись в пустые привычки? Во-вторых, расширить свой взгляд на тех, кого призывает Бог: перестать осуждать, приветствовать удивление от того, что мы видим действие Духа в жизни, которую мы никогда не могли себе представить. Наконец, развивать’смирение радикальный, который один открывает дверь в Царство: признание своей недостойности и получение всего по благодати.

Праздник Царствия уже назначен. Множество людей стекаются на него со всех уголков мира. Выбор за нами: останемся ли мы в стороне, застыв в своей уверенности и мнимых привилегиях? Или войдем, вслед за сотником, в это радостное вселенское собрание, где имеет значение только вера, действующая любовью?

Практические советы: семь подходов, которые стоит развивать

Повторяйте молитву сотника каждый день при пробуждении и перед сном не как магическую формулу, а как осознанный акт веры и подчинения божественной воле.

Определите один личный «паралич» каждую неделю (страх, блокировку, вредную привычку) и открыто доверить это Иисусу в молитве, полагая, что Он преобразует это по-своему и в свое время.

Практика конкретного ходатайства выбирая каждый день страдающего человека из нашего окружения и уделяя несколько минут тому, чтобы с верой представить его Богу, как сотник своего слугу.

Проверьте наши суждения на тех, кто не разделяет нашу веру или религиозную практику, и просим о благодати признать действие Бога в их жизни, а не мысленно исключать их.

По-настоящему гостеприимны в наших сообществах путем определения того, кто такие «центурионы» сегодня (исключенные, маргинализированные, отличающиеся), и путем осуществления конкретного шага открытости по отношению к ним.

Выращивание’смирение духовный регулярно признавая свою недостойность перед Богом, не для того, чтобы обесценивать себя, но чтобы получать все от Его благодати без претензий.

Углубить нашу евхаристическую веру размышляя о связи между молитвой сотника и причастием, искренне веря, что слово Христа преображает хлеб в Его Тело и преображает нас самих.

Ссылки для дальнейшего чтения

Связанные библейские тексты Луки 7:1-10 (параллельный рассказ с вариантами); Деяния 10:1-48 (Корнилий, еще один верующий сотник); Римлянам 10:9-13 (вера как врата к всеобщему спасению); ; Ефесянам 2,11-22 (единство иудеев и язычников во Христе).

Святоотеческий : Святой Августин, Проповеди 62-65 о сотнике; святитель Иоанн Златоуст, Гомилии по Матфею № 26; Ориген, Комментарий к Евангелию от Матфея 8,5-13.

Современное богословие Карл Ранер, "« христиане анонимный», в Богословские сочинения (1966); Ганс Урс фон Бальтазар, Божественная драма Том III, о всеобщности спасения; Йозеф Ратцингер/Бенедикт XVI, Иисус из Назарета Том 1, Глава о чудеса.

Церковный Магистериум Совет Ватикан II, Люмен Гентиум §16 о спасении тех, кто не знает Христа; ; Gaudium et Spes §22 о всеобщем действии Духа; ; Папа Римский Франсуа, Evangelii Gaudium §24-28 о выходе Церкви на периферию.

Духовность : Игнатий Лойола, Духовные упражнения (размышление о тайнах жизни Христа); Тереза из Лизьё, Автобиографические рукописи (на малом пути духовного детства); Шарль де Фуко, Размышления над Евангелиями (о вере смиренных).