Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея
В то время Иисус сказал толпе: «Истинно говорю вам: из рожденных женщинами не было никого больше Иоанна Крестителя; и еще наименьший в Царствии Небесном больше его».
Со времен Иоанна Крестителя и доныне Царствие Небесное подвергалось жестоким нападениям и попыткам захвата. Все пророки и закон предсказывали будущее до Иоанна. И если вы готовы принять это, то он — грядущий пророк Илия. Кто имеет уши, да слышит!»
Откройте для себя парадоксальное величие Царства Божьего.
Как образ Иоанна Крестителя раскрывает духовные потрясения, начатые Христом, и преобразует наш способ быть учениками..
В Евангелии от Матфея Иисус произносит поразительное и одновременно освобождающее утверждение: Иоанн Креститель — величайший среди людей, но наименьший в Царстве превосходит его. Это утверждение переворачивает наше понимание и открывает новый горизонт. Оно приглашает нас осознать, что вхождение в Царство вводит совершенно иную логику, где величие измеряется полученной благодатью, а не накопленными достижениями. Этот текст открывает пространство для размышлений о нашем собственном участии в тайне спасения и о том, как мы принимаем Божью новизну.
Мы начнём с изучения литургического и библейского контекста этого отрывка, прежде чем анализировать парадоксальную фигуру Иоанна Крестителя. Затем мы рассмотрим три основные богословские темы отрывка: исторический поворотный момент, начатый Христом, насилие, совершённое против Царства Божьего, и отождествление Иоанна с Илией. Мы увидим, как эти учения конкретно применяются к нашей жизни, созвучны Традиции и отвечают современным вызовам. Завершится наше размышление литургической молитвой и практическими рекомендациями.
Переломный момент, когда старый Альянс встречается с новым.
Этот отрывок из Матфея 11, Период с 11 по 15 число является частью важного литургического сезона: Адвент. Антифон «Аллилуйя», предшествующий Евангелию, перекликается с Исаией 45:8 и выражает горячее ожидание Мессии. Пророк умоляет небеса открыться, чтобы нисшла божественная справедливость. Эта молитва отражает многовековую жажду Израиля к мессианской надежде. Она достигает кульминации в пришествии Иисуса, который исполняет то, чего жаждали предыдущие поколения, не видя этого.
В непосредственном контексте данного отрывка показано, как Иисус отвечает толпе после того, как принял посланников Иоанна Крестителя от своего отца. тюрьма. Иоанн, предсказавший того, кто будет крестить Духом и огнём, в какой-то момент испытывает сомнение. Иисус подтверждает свою мессианскую сущность знамениями, которые Он совершает: слепые прозревают, хромые ходят, прокажённые очищаются. Затем Он обращается к толпе, чтобы засвидетельствовать об Иоанне.
Это публичное заявление прозвучало в стратегически важный момент. Иоанн подготовил путь Господу своим аскетизмом, проповедью обращения и крещением покаяния. Он представляет собой исполнение пророческой традиции Израиля. Илия, Иеремия, Исаия — все они предсказывали день Господень. Иоанн воплощает эту пророческую традицию во всей её полноте. Он — последний и величайший из тех, кто жил под Ветхим Заветом.
Но Иисус вводит важное различие. Величие Иоанна принадлежит старому порядку. Он родился от женщины, что в еврейском языке означает человеческое состояние, отмеченное конечностью и смертью. В этом смысле Иоанн огромен. И все же Царствие Небесное открывает новую реальность, где даже самое малое участие в божественной жизни превосходит все, что человечество смогло создать своими силами.
Выражение «наименьший в Царствии Небесном» не принижает Иоанна. Напротив, оно подчеркивает, что вхождение в Царство стало возможным благодаря смерти и воскресение Крещение Христово дарует достоинство и жизнь, превосходящие всякое природное величие. Крещёные, даже самые смиренные, участвуют в божественном сыновстве. Они получают Святого Духа, который соединяет их с Сыном и ведёт к Отцу. Эта новая реальность бесконечно превосходит высшие духовные достижения Ветхого Завета.
Величие, которое угасает прежде, чем будет принята благодать.
Иисус не принижает Иоанна, чтобы возвысить Царство. Он устанавливает онтологическое различие между двумя способами существования. Иоанн принадлежит к экономии подготовки, ожидания и обетования. Ученики Христа входят в экономию исполнения, присутствия и дарения. Это различие заключается не в заслугах или усилиях, а в участии в новой жизни.
Анализ этого стиха раскрывает глубину христианской революции. Ветхий Завет прославляет великих личностей: Авраама, Моисея, Давида, Илию. Каждый из них оставил свой след в истории спасения благодаря своей вере, мужеству или верности. Иоанн Креститель стоит на вершине этой родословной. Именно он видел Мессию, крестил его, слышал голос Отца и видел, как Дух сошел, подобно голубю. Ни один пророк до него не был так близок к тайне Воплощения.
Однако Иоанн остается ниже пасхального порога. Он умирает до Креста и Воскресение. Он физически не вступает в пасхальную динамику, которая радикально преобразует человеческое существование. Однако ученики переживут Пятидесятницу. Они получат обещанного Духа, который сделает их живыми храмами божественного присутствия. Эта новая реальность составляет истинное величие Царства.
Святой Иоанн Златоуст комментирует этот отрывок, подчеркивая сакраментальное достоинство. Христианское крещение не ограничивается жестом очищения или нравственного посвящения. Оно прививает верующего к умершему и воскресшему Христу. Оно делает его причастником божественной природы, как говорит Петр во втором послании. Это причастие представляет собой необычайное возвышение человеческого состояния. Даже самый смиренный крещеный становится дитям Божьим по усыновлению, наследником Царства, сонаследником Христа.
Эта парадоксальная логика проходит красной нитью через всё Евангелие. Первые станут последними; кто потеряет жизнь, тот её обретёт., бедные В духе они владеют Царством. Величие, по мнению Бога, измеряется не видимыми достижениями, а принятием благодати. Иоанн подготовил путь, но сам не пошел по новой дороге, открытой Пасхой. Мы, живущие после Пятидесятницы, можем следовать по этому пути, указанному Иоанном, но сами пройти по нему не можем.
Космический поворотный момент, приближающий историю к ее завершению.
Иисус утверждает, что со времён Иоанна Крестителя и доныне Царство Небесное подвергалось насилию. Это загадочное утверждение породило бесчисленные толкования на протяжении веков. Греческий глагол биазетаи Это можно понимать в активном или пассивном смысле: Царство оказывает силу или подвергается силе. Отцы Церкви часто отдавали предпочтение активному смыслу: Царство могущественно продвигается вперед, оно побеждает, несмотря на сопротивление.
Святой Иоанн Златоуст видит в этом насилии духовную энергию, необходимую для вхождения в Царство Небесное. Речь идёт не о физическом или моральном насилии, а о радикальной решимости. Вхождение в Царство требует разрыва с мирскими путями, отречения от себя и принятия своего креста. Это насилие прежде всего направлено против наших собственных нездоровых привязанностей. Оно требует интенсивной духовной борьбы, постоянной бдительности и аскетизма сердца.
Другие комментаторы, такие как Ориген, подчеркивают пассивный смысл. Царство действительно подвергается насилию со стороны тех, кто ему противостоит. Иоанн Креститель заключен в тюрьму и вскоре будет обезглавлен. Сам Иисус пойдет на крест. Апостолы будут подвергаться гонениям. На протяжении веков Церковь будет нести в себе насилие мира, враждебного Евангелию. Эта интерпретация подчеркивает агонистический аспект истории спасения.
Эти две интерпретации не исключают друг друга. Они раскрывают одну и ту же реальность: вторжение Царства в историю провоцирует конфликт. Свет отталкивает тьму, но тьма сопротивляется. Царство продвигается подобно непреодолимой силе, но это продвижение происходит ценой крови мучеников. Те, кто желает войти, должны заставить себя преодолеть свою равнодушие и самоуспокоенность. Те, кто отказывается, направляют свое насилие против свидетелей Царства.
Эта конфликтная динамика пронизывает нашу эпоху. Провозглашение Евангелия в XXI веке требует мужества. Ценности Царства Божьего часто противоречат господствующим ценностям:’смирение столкнувшись с гордостью, верность В условиях непостоянства служение противостоит господству. Жизнь истинного христианина требует духовного насилия против компромиссов, самодовольства и трусости, которые нас подстерегают. В то же время Церковь продолжает страдать от внешнего и внутреннего насилия, которое испытывает её верность.
Понимание Царства как разрыва со старым Заветом и одновременно его продолжения
Иисус заявляет, что все пророки, а также Закон, пророчествовали до Иоанна. Это утверждение помещает Иоанна в поворотный момент между двумя системами спасения. Закон и пророки относятся ко всему Ветхому Завету на иудейском языке времен Иисуса. Все эти последовательные откровения указывали на будущее исполнение. Они возвещали о Мессии, Царстве Божьем, дне спасения.
Иоанн представляет собой последнее звено в этой пророческой цепи. Он не просто объявляет о том, кто должен прийти. Он физически идентифицирует Его: «Вот Агнец Божий!» Эта идентификация знаменует конец периода ожидания и начало периода присутствия. Отныне Мессия уже не просто должен прийти; Он здесь. Царствие уже не просто обещано; оно вступает в силу. Пророчество исполняется в конкретной истории.
Этот переход не отвергает Ветхий Завет. Напротив, он подтверждает его и доводит до полноты. Иисус пришел не для того, чтобы отменить Закон или Пророков, а чтобы исполнить их. Все Писания Израиля обретают свой полный смысл во Христе. Прообразы, образы, обетования находят свое воплощение в Его личности и Его делах. Авраам надеялся на потомство; Христос — истинное семя. Моисей освободил народ от египетского рабства; Христос освобождает от рабства греха и смерти.
Такое понимание истории спасения структурирует вера Христиане. Мы не отвергаем Ветхий Завет как устаревший документ. Мы читаем его в свете Христа, который является ключом к его пониманию. Псалмы приобретают новую глубину, когда мы слышим в них молитву Христа. Пророки раскрывают свое значение, когда мы видим в них предзнаменования и свидетельства будущего. тайна Паскаля. В литургии Церкви постоянно раскрывается эта преемственность внутри разрыва.
Иоанн стоит на разделительной линии. Он по-прежнему принадлежит к старому миру по рождению и своему служению подготовки. Он уже возвещает о новом мире благодаря радикальному характеру своего свидетельства и близости ко Христу. Эта ключевая позиция делает его важной фигурой для понимания нашей собственной ситуации. Мы тоже живем между двумя мирами: Царством, уже начавшимся, но еще не полностью явленным. В ожидании мы вкушаем залог Духа. воскресение финал.
Распознать в Иоанне исполнение пророчества Илии.
Иисус заявляет: «Если вы готовы принять это, то это Он, пророк Илия, грядёт». Это отождествление Иоанна с Илией коренится в пророчестве Малахии, предсказавшем возвращение Илии перед великим и страшным днём Господним. Ожидание возвращения Илии определяло еврейскую мессианскую надежду. Считалось, что Илия придёт, чтобы приготовить путь для Мессии, примирить сердца и восстановить Израиль.
Иоанн Креститель не утверждает, что является реинкарнацией Илии. Когда его прямо спрашивают об этом в Евангелии от Иоанна, он отвечает отрицательно. Тем не менее, Иисус подтверждает, что он — Илия. Это кажущееся противоречие разрешается, когда мы понимаем, что Иоанн исполняет миссию Илии, не являясь при этом самим Илией. Он приходит «в духе и силе Илии», как возвестил ангел Захарии при Благовещении о его рождении.
Параллели между Илией и Иоанном очевидны. Оба живут в пустыне, вдали от компромиссов мира. Оба носят грубую одежду, символизирующую их отрешенность и радикальную пророческую позицию. Оба призывают Израиль к обращению перед лицом неверности народа и его вождей. Оба противостоят политической власти: Илия против Ахава и Иезавели, Иоанн против Ирода и Иродиады. Оба платят жизнью за свою верность Слову Божьему.
Эта типология проливает свет на миссию Иоанна. Он не провозглашает новое пророчество, а исполняет старое. Он не приносит нового послания, а напоминает Израилю о требованиях Завета. Его крещение покаяния обновляет призыв к обращению, прозвучавший от всех пророков. Его обличение религиозного лицемерия следует традиции Исаии и Иеремии. Иоанн не говорит ничего нового; он с величайшей силой провозглашает то, что Бог всегда говорил.
Отождествление Иоанна с Илией подтверждает его миссию и то, что мессианская эра наступила. Если Илия вернулся, значит, Мессия здесь. Эта логика лежит в основе проповеди Иисуса. Он не просит людей верить ему на слово, а призывает читать знамения времени. Пророчества исполняются прямо на их глазах. Имеющие уши должны слышать, то есть духовно воспринимать то, что видят их глаза физически. Пришествие Царства проявляется в конкретных событиях, но для того, чтобы его распознать, требуется вера.
Преодолеть мирское величие, чтобы принять малость Царства Божьего.
Учение Иисуса об Иоанне Крестителе переворачивает наши представления о величии. Мы спонтанно восхищаемся героическими фигурами, сильными личностями и впечатляющими достижениями. Общество ценит успех, известность и влияние. Иоанн воплощает все это в духовной сфере: радикальный аскетизм, мощная харизма и значительное влияние на общественность. И все же Иисус заявляет, что даже самое малое участие в Царстве Божьем превосходит это величие.
Это откровение прежде всего освобождает нас от комплекса духовной неполноценности. У нас может возникнуть искушение сравнивать себя со святыми, мистиками, великими свидетелями вера и обескураживают нас. Как мы можем с ними конкурировать? Франсуа из Ассизи, Тереза Авильская Или Мать Тереза? Как достичь их уровня? святость Иисус напоминает нам, что величие в Царстве Божьем достигается не нашими подвигами, а даром. Самый смиренный крещеный человек, искренне принявший благодать, в полной мере участвует в тайне спасения.
Эта логика применима и к нашей церковной жизни. Церковь не измеряется своей светской властью, своей известностью в СМИ или своим культурным влиянием. Она существует для того, чтобы возвещать благодать Царства. Истинное величие Церкви заключается в её верности Христу, в её способности рождать сынов и дочерей Божьих через таинства, в своем свидетельстве о братской любви. Небольшая община, живущая по Евангелию в истине, являет Царствие Божье больше, чем могущественное, но неверное учреждение.
В нашей личной жизни это изречение призывает нас стремиться не к духовным достижениям, а к покорности Духу. Одержимость измеримым прогрессом, необходимостью совершенствоваться, стремлением достичь определённых уровней может стать ловушкой. Она возвращает нас к меритократической логике, несовместимой с дарованной природой Царства Божьего. святость Это не тот путь, которому нужно следовать, а отношения, которые нужно углублять. Они развиваются в доверии, смирении и покорности божественной любви.
В конкретных терминах это означает ценность скрытых поступков, обычной преданности и ненавязчивых услуг. Мать, которая воспитывает своих детей в вера, Работник, освятивший свою профессию честностью, больной, принесший свои страдания в жертву, волонтер, посвятивший свое время безвозмездно — все они в полной мере участвуют в Царствии Божьем. Их величие ускользает от внимания, но оно реально в глазах Бога. Царствие строится в этих бесчисленных повседневных делах, где любовь Божья воплощается в плоть.
Вступайте в духовную битву с решимостью и настойчивостью.
Насилие, совершаемое Царством Божьим или направленное против него, напоминает нам о реальности духовной войны. Святой Павел говорит о битве не против противников из плоти и крови, а против духовных сил зла. Христианская жизнь — это не мирная прогулка, а борьба. Эта борьба разворачивается одновременно на нескольких фронтах.
Во-первых, это борьба с нашими собственными порочными наклонностями. Павел называет это плотью, не физическим телом, а ориентацией нашего существа на эгоизм и отвержение Бога. Эта внутренняя битва требует бдительности и дисциплины. Ежедневная молитва, совершение таинств, самоанализ и чтение Священного Писания — вот оружие в этой борьбе. Речь идёт не о достижении недостижимого совершенства, а о возрастании в покорности благодати.
Далее, существует сопротивление соблазнам мира. Дух мира, которого Иоанн называет князем мира сего, постоянно предлагает ложное счастье, отвлекающее нас от истинного блага. Потребительское общество обещает счастье через накопление. Нарциссическая культура возвышает абсолютную автономию. Современный гедонизм освящает сиюминутное удовольствие. Жизнь по Евангелию требует постоянной проницательности, чтобы не поддаваться этим менталитетам, противоречащим Царству Божьему.
Наконец, мужество перед лицом противодействия и преследований. В некоторых частях мира быть христианином подвергает человека реальным опасностям: дискриминации, тюремному заключению, мученической смерти. На Западе преследования принимают другие формы: насмешки, социальная маргинализация, давление с целью заставить отказаться от определенных убеждений. Свидетельствование о вера В секуляризованной или враждебной среде это требует применения насилия против наших страхов и нашего стремления к конформизму.
Это тройственное измерение духовной борьбы иллюстрируется житиями святых. Бенедикт Нурсийский, бежавший от коррумпированного Рима, Франсуа Отказ Ассизи от отцовского богатства, отказ Томаса Мора предать свою совесть перед королем: это лишь некоторые из тех, кто прибег к священному насилию, чтобы остаться верным. Их радикализм бросает нам вызов. Готовы ли мы заплатить цену за свою верность? Принимаем ли мы тот факт, что следование за Христом может стоить нам чего-то ощутимого?
Развитие духовной внимательности к знамениям Божьим.
Иисус завершает своё учение таким призывом: «Кто имеет уши слышать, да слышит». Эта фраза регулярно встречается в Евангелиях и в Апокалипсис. Она подчеркивает исключительную важность духовного слушания. Недостаточно просто физически услышать слова Иисуса. Их нужно глубоко воспринять, позволить им проникнуть в сердце и воплотить в жизнь.
Для подлинного слушания, прежде всего, необходима внутренняя тишина. Наша эпоха страдает от информационной перегрузки и постоянного волнения. Экраны, уведомления и непрерывный шум препятствуют спокойному созерцанию, необходимому для встречи с Богом. Культивирование тишины не означает уклонение от обязанностей, а скорее создание пространств, где Слово может находить отклик. Время тихой молитвы, уединения и созерцательные паузы посреди дня создают такие пространства для слушания.
Для того чтобы слушать, необходимо...’смирение Интеллектуальный подход. Мы часто подходим к Писанию со своими предположениями, уверенностью, системой мышления. Мы стремимся понять Бога, а не позволить Ему понять нас. Истинное слушание предполагает принятие того, что нас тревожат, задают вопросы, что нас преобразуют. Оно признает, что Слово Божье выходит за рамки наших категорий и может бросить вызов нашим убеждениям.
Для того чтобы слушать, необходима также поддержка церковной общины. Мы читаем Священное Писание не изолированно, а в рамках Церкви, которая получила миссию передавать и толковать его. Личное чтение должно быть интегрировано с литургией, катехизисом, богословскими размышлениями и свидетельством святых. Такое церковное посредничество защищает нас от субъективных толкований и помещает нас в контекст великой живой Традиции.
На практике развитие способности слушать духовно предполагает принятие практических решений. Выделение ежедневного времени для… lectio divina, Это включает в себя молитвенное и медитативное чтение Священного Писания. Регулярное посещение мессы, где провозглашается Слово Божье и придается ему значение для нашей жизни. Участие в группе по изучению Библии для совместного исследования священного текста. Чтение комментариев Отцов Церкви и Учителей Церкви для обогащения нашего понимания. Развитие внимательности к событиям в нашей жизни, где Бог может говорить с нами через обстоятельства, встречи и испытания.
Переживание перехода от старого к новому на каждом богослужении Евхаристии
Евхаристическая литургия делает присутствующим тайна Паскаля В которой выражается преемственность между Ветхим и Новым Заветами. Каждая месса отражает эту динамику, которую Иисус описывает, говоря об Иоанне. Литургия Слова оживляет Ветхий Завет, пророков, псалмы. Она связывает нас с ожиданиями Израиля, с обещанием, данным предкам. Затем Евангелие провозглашает его исполнение во Христе.
Евхаристическая молитва явно отражает этот переход. Мы приносим хлеб и вино, плоды земли и человеческого труда, символы первоначального творения. Эти природные дары становятся Телом и Кровью Христа, таинством нового мира. Эпиклеза призывает Святого Духа совершить это преображение. Реальное присутствие воскресшего Христа предвосхищает окончательное преображение всей вселенной.
Причастие приносит каждому человеку то, что провозглашает Иисус: наименьший в Царстве участвует в божественном величии. Принимая Тело Христово, мы становимся тем, что получаем, согласно формуле... Святой Августин. Мы вступаем в Троичное общение. Мы вкушаем залог Царства. Это сакраментальное участие вводит нас в новую жизнь, о которой говорил Иоанн, не вступая в неё полностью.
Время Адвент Это усиливает наше литургическое осознание. Мы переживаем ожидание Израиля, мы сопровождаем Иоанна в его миссии подготовки. Но мы делаем это, зная, что Христос уже пришел. Это напряжение между «уже» и «еще не» определяет христианскую жизнь. Царство присутствует, но еще не полностью проявилось. Мы живем в нем, но мы ждем его. Эта двойственная позиция питает богословскую надежду.
Укрепление нашей веры в великой традиции Отцов Церкви и Учителей Церкви
Отцы Церкви глубоко размышляли над этим отрывком о Иоанне Крестителе. Святой Августин Он видит в этом иллюстрацию различия между Законом и благодатью. Закон обличает грех, не давая сил для его преодоления. Благодать же приносит спасение через вера во Христе Иисусе. Иоанн принадлежит к сфере Закона, хотя и является его вершиной. Ученики входят в сферу благодати, даже самые смиренные.
Святой Иоанн Златоуст подробно рассматривает сакраментальный аспект. Он подчеркивает, что христианское крещение дарует Святого Духа, тогда как крещение Иоанна было лишь символическим очищением. Именно это принятие Духа имеет решающее значение. Оно устанавливает сыновнюю связь с Богом, которую Ветхий Завет не мог создать. Крещеный становится храмом Духа, членом Тела Христова, усыновленным ребенком Отца.
Святой Фома Аквинский в своем комментарии к Евангелию от Матфея анализирует насилие Царства Божьего с точки зрения добродетели. Он объясняет, что богословские и нравственные добродетели требуют постоянных усилий для того, чтобы укорениться. Великодушие, добродетель, связанная с силой, побуждает человека совершать великие дела для Бога, несмотря на препятствия. Это великодушие характеризует тех, кто захватывает Царство Божье посредством святой силы.
Тереза из Лизье, доктор Церкви, парадоксальным образом иллюстрирует, как это насилие может проявляться в малости. Ее «малый путь» духовного детства не отвергает евангелический радикализм. Напротив, она живет им с доверчивой самоотверженностью, предлагая малые вещи и радостно принимая унижения. Ее жизнь демонстрирует, что самые малые в Царстве Божьем, благодаря ее любви, в полной мере участвуют в божественном величии.
В Катехизисе Католической Церкви этот отрывок приводится для объяснения сакраментальной экономики. Он показывает, как таинства Обряды Христа превосходят обряды Ветхого Завета. Христианское крещение не просто означает очищение; оно фактически его осуществляет. Евхаристия Это не только символизирует божественное присутствие, но и делает его действенным. Эта сакральная действенность составляет радикальную новизну Царства, установленного Христом.
Путь к обращению сердца через конкретные шаги
Размышление над этим отрывком из Евангелия от Матфея может обогатить личное духовное путешествие, структурированное в несколько этапов. Давайте начнем с того, что смиренно признаем свою незначительность. Не ложную. смирение Это обесценивает само себя, но это истина нашего тварного состояния. Мы малы, ограничены, грешны. Это осознание освобождает нас от гордыни и открывает нам путь к принятию благодати.
Во-вторых, давайте с благодарностью примем дар крещения. Слишком часто мы живем так, как будто наше крещение — это событие прошлого, не имеющее никаких последствий в настоящем. Давайте вновь осознаем достоинство нашего крещения. Мы — священники, пророки и цари в силу нашего включения во Христа. Эта идентичность определяет наше призвание и нашу миссию в мире.
В-третьих, давайте применим святую силу против нашего самодовольства. Давайте конкретно определим области, в которых мы идем на компромисс с Евангелием: нечестное поведение, деструктивные отношения, привычка, отдаляющая нас от Бога. Давайте примем твердое решение обратиться к Богу в одной конкретной области. Давайте не будем распылять свои усилия на множество разных целей, а сосредоточимся на реальных и долгосрочных изменениях.
В-четвертых, давайте развивать способность слушать Слово. Давайте установим ежедневную практику молитвенного чтения. Давайте выберем время и место. Десяти минут достаточно для начала. Давайте медленно прочитаем короткий отрывок, пусть он найдет отклик в наших сердцах, и попросим Святого Духа просветить нас. Возможно, мы сможем записать фразу, которая нас тронула, чтобы размышлять над ней в течение дня.
В-пятых, давайте делиться своей верой с другими. Величие Царства Божьего не познается в одиночестве. Давайте присоединимся к активной церковной общине. Давайте примем участие в молитвенной или религиозной группе. Давайте найдем брата или сестру, с которыми сможем регулярно делиться своими духовными переживаниями. измерение сообщества Это подпитывает нашу настойчивость и обогащает наше понимание.
Противостояние господствующему релятивизму с помощью непоколебимой истины.
Наша эпоха характеризуется широко распространенным релятивизмом, который затрудняет утверждение абсолютных истин. Утверждение, что Христос — единственный Спаситель, что Царство Божие превосходит все человеческие достижения, что благодать крещения устанавливает онтологическое различие, шокирует современное мировоззрение. Нас обвиняют в высокомерии, исключительности и нетерпимости. Как же нам оставаться верными посланию Христа, не впадая в сектантство?
Во-первых, необходимо различать истину и насилие. Утверждение истины не означает её навязывание силой. Иисус провозглашает, что Иоанн — величайший из рожденных женщиной, но наименьший в Царстве превосходит его. Это утверждение никого не обесценивает; оно раскрывает объективную реальность. Истина не подлежит обсуждению, но она предлагается с уважением к свободе. Наше свидетельство должно сочетать доктринальную твердость с мягким отношением.
Затем, свидетельствуя своей жизнью, прежде чем убеждать аргументами, мы доказываем достоверность Евангелия его плодами. Если мы утверждаем, что принадлежим к Царству, живя подобно миру, наши рассуждения остаются пустыми. Если же наша жизнь излучает радость, мир, любовь, превосходящие естественный гуманизм, тогда наши слова обретают доверие. Экзистенциальное свидетельство предшествует интеллектуальной аргументации.
Затем, практикуя искренний диалог, не отказываясь от своих убеждений. Диалог не означает релятивизм. Мы можем уважительно выслушивать другие точки зрения, искать семена истины, присутствующие в других традициях, признавать собственные ограничения в понимании, утверждая при этом, что Христос открывает высшую истину о Боге и человечестве. Эта позиция — не вопрос гордости, а вопрос... верность к полученному откровению.
Наконец, принимая маргинализацию, если это необходимо. Иисус не обещает своим ученикам мирского успеха. Он объявляет, что Царствие будет отмечено насилием. Наша верность может стоить нам дружбы, карьерных возможностей и определенной степени социальной респектабельности. Принятие этой цены является частью священного насилия, необходимого для вхождения в Царствие. Не из мазохизма, а из любви к истине.
Разграничение между духовным величием и заметностью в средствах массовой информации в Церкви
Современная Церковь постоянно сталкивается с искушением: измерять свой успех присутствием в СМИ и культурным влиянием. Грандиозные торжества, харизматичные фигуры и впечатляющие инициативы завораживают. Однако Иисус напоминает нам, что истинное величие Царства часто ускользает от внимания общественности. Самый незначительный в Царстве превосходит Иоанна, чья слава распространилась по всей Палестине.
Такой подход освобождает Церковь от одержимости публичностью. Безусловно, Евангелие должно провозглашаться публично. Христос посылает своих учеников по всему миру. Но эффективность миссии измеряется не количеством прихожан или статистикой обращений. Скромный приход, который воспитывает святых, достигает большего, чем огромное собрание, вызывающее лишь мимолетные эмоции.
Истинные архитекторы Царства Божьего часто остаются незамеченными. Вспомните монахов и монахинь, живущих в монастырях и поддерживающих мир своими молитвами. Вспомните незамеченных катехистов, которые уходят из жизни... вера Детям. Тем, кто навещает больных и приносит им утешение Христа. Верным священникам, которые ежедневно совершают богослужения. Евхаристия в пустых церквях. Их величие не видно, но они строят Царствие камень за камнем.
Такая ясность мышления также помогает преодолевать церковные кризисы, не теряя при этом верующих. вера. Скандалы, расколы и отступничество наносят глубокую рану. Они могут поколебать нашу веру в Церковь. Но если мы поймем, что величие Царства заключается не в институциональном совершенстве, а в... святость Скрываясь от детей, мы сохраняем надежду. Церковь свята не по заслугам своих членов, а по благодати Христа, обитающего в ней.
Интеграция эсхатологического измерения в нашу повседневную жизнь
Иоанн Креститель открывает последние времена. С ним заканчивается эпоха ожидания и начинается эпоха исполнения. Но это исполнение остается частичным. Царствие уже здесь, но еще не полностью явлено. Это эсхатологическое напряжение характеризует христианское существование. Мы живем между двумя пришествиями Христа: прошлым Воплощением и славным будущим возвращением.
Это эсхатологическое осознание преобразует наше отношение ко времени. Каждый миг наполняется вечностью. Наши нынешние решения имеют определяющие последствия. То, что мы строим здесь, на земле, если оно построено во Христе, пребывает вечно. Эсхатология не заставляет нас презирать историю; она сакрализует её. Она наделяет вечной глубиной временные действия, совершаемые в благотворительность.
Жизнь в этом эсхатологическом измерении требует развития бдительности. Иисус умножает притчи В ожидании, в подготовке. Мы не знаем ни дня, ни часа. Эта неопределенность не должна порождать тревогу, а, наоборот, открытость. Быть готовым — значит жить каждый день с благодатью, верно исполнять свои жизненные обязанности, поддерживать свой светильник зажженным молитвой и таинства.
Христианская надежда питается этим напряжением. Мы надеемся на то, чего еще не видим, но на что получили залог. Дух внутри нас — гарантия нашего будущего наследия. Эта надежда — не просто пассивное ожидание. Она обязывает нас сотрудничать уже сейчас в пришествии Царства. Каждый раз, когда мы сталкиваемся со справедливостью, мир, милосердие, Мы предвкушаем наступление нового мира.
Призывание активного присутствия воскресшего Христа
Господь Иисус Христос, Сын Бога живого, мы благодарим Тебя за это слово, освещающее наш путь. Ты утвердил Иоанна Крестителя пророком Твоего пришествия. Ты поставил его у порога Царства как свидетеля исполнения Ветхого Завета. Мы благословляем Тебя за всех тех, кто на протяжении веков готовил Твое пришествие своей верностью и надеждой.
Сегодня Ты открываешь нам, что даже самый малый вклад в Твое Царство превосходит всякое человеческое величие. Это послание освобождает нас от наших комплексов и наших притязаний. Мы больше не стремимся сравнивать себя с гигантами... вера Своими собственными силами. Мы смиренно принимаем дар Твоей благодати, которая возвышает нас над нашим естественным состоянием. Помоги нам осознать величие нашего крещального достоинства.
Ты предупреждаешь нас, что Царствие подвержено насилию и требует святой решимости. Дай нам мужество бороться с нашей равнодушием и трусостью. Укрепи в нас волю следовать за Тобой до конца, чего бы это ни стоило. Да пребудет с нами против нашего эгоизма та духовная сила, которая открывает врата Царствия. Поддержи тех, кто страдает от гонений за Твое Имя.
Ты учишь нас, что весь Закон и Пророки предсказывали Твою тайну. Открой наши умы Писанию. Даруй нам распознать в священной истории терпеливую подготовку к Твоему спасению. Пусть наше чтение Ветхого Завета будет освещено светом Твоего воскресения. Сделай нас внимательными читателями Твоего Слова в Церкви.
Ты призываешь нас слушать духовными ушами. Избавь нас от глухоты сердца. Создай в нас внутреннюю тишину, где Твой голос сможет звучать. Пусть шум мира не заглушит Твой призыв. Даруй нам послушание Святому Духу, Который делает Твое Слово присутствующим в нашей реальной жизни.
Мы особенно вверяем Тебе тех, кто ищет смысл своей жизни. Пусть они найдут в Твоем Евангелии ответ на свою жажду истины и счастья. Мы молимся за катехуменов, готовящихся к крещению. Пусть они с радостью примут величие этого таинства, которое принесет им новую жизнь. Мы молимся за крещеных, забывших о своем достоинстве. Пробуди в них осознание принадлежности к Царству Божьему.
Поддержите Свою Церковь в её миссии провозглашения Царства. Пусть она не поддастся искушению мирской славы. Пусть она ищет не собственного величия, а только Твоей славы. Умножьте в ней подлинных свидетелей, которые своей жизнью являют новизну Евангелия. Воздвигните пророков для нашего времени, призывающих к обращению и готовящихся к Твоему возвращению.
Благослови наши семьи, основные ячейки домашней церкви. Пусть они станут местами, где Царствие Божье созидается ежедневно. Пусть родители и дети растут вместе. вера. Пусть они поддерживают друг друга в духовной борьбе. Пусть семейная любовь будет знаком и проявлением вашей триединой любви.
Женатый, Матерь Иоанна и Матерь Иисуса, Ты приняла Царствие в Свою плоть. Ты поверила слову ангела. Ты родила Саму Жизнь Божью. Научи нас говорить «да», как Ты это делала. Пусть наши жизни станут сосудами благодати. Заступись за нас перед Твоим Сыном, пока мы не войдем в Царствие Божье. радость Царства без конца.
Через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь.
Обновляйте сообщения и стройте Царство Божье каждый день.
Мы исследовали глубину слов Иисуса об Иоанне Крестителе. Мы обнаружили, как они раскрывают поворотный момент в истории спасения и радикальную новизну Царства. Иоанн воплощает высшее исполнение Ветхого Завета. И все же благодать крещения вводит нас в реальность, которая превосходит все, чего человечество смогло достичь собственными силами.
Это откровение — не просто теоретическая информация. Оно требует от нас конкретного ответа. Нам предлагается осознать своё достоинство как крещёных христиан. Царствие пребывает в нас через Духа. Это присутствие преобразует наше восприятие себя и других. Каждый крещёный человек, даже самый смиренный, участвует в тайне божественного сыновства. Эта истина должна вдохновлять нас на жизнь в Церкви и в мире.
Призыв к святому насилию против нашей равнодушия особенно сильно звучит в современном контексте. Духовная посредственность постоянно угрожает нам. Мы легко скатываемся в рутину, комфорт и поверхностность. Иисус встряхивает нас. Он напоминает нам, что Царствие требует радикализма и последовательности. Не впечатляющего радикализма, а ежедневной верности, не идущей на компромисс с тем, что действительно важно.
В мире, переполненном информацией и отвлекающими факторами, задача духовного слушания требует смелых решений. Мы должны создавать пространства тишины, отдавать приоритет качеству, а не количеству, и развивать глубину, а не отвлекаться. Слово Божье может принести плоды только в том случае, если оно найдет в нас почву, подготовленную молитвой и внутренним размышлением. Эта подготовка требует дисциплины и настойчивости.
Идеи для получения ежедневного опыта преподавания.
Каждое утро осознанно возрождайте благодать своего крещения, проводя святой водой по крестному знаку и вспоминая о своем достоинстве как дитя Божьего, явленном в сыновнем усыновлении.
Определите конкретную область, в которой вы будете проявлять святое насилие на этой неделе, выбрав привычку, которую следует исправить, или добродетель, которую следует развивать с решимостью и постоянной молитвой.
Установите для себя обязательное ежедневное время в пятнадцать минут для молитвенного и медитативного чтения отрывка из Евангелия в тишине и созерцании.
Присоединяйтесь или создайте небольшую ежемесячную группу по изучению Библии с двумя-тремя доверенными людьми, чтобы вместе глубже изучать Слово Божье и поддерживать друг друга.
Во время следующей исповеди попросите священника помочь вам распознать внутренние препятствия, которые мешают вам в полной мере принять Царство Божье в свою жизнь.
Выберите святого, который практиковал это святое евангелическое насилие, прочтите его биографию, попросите его заступничества и конкретно подражайте какому-либо аспекту его духовности.
Поделитесь хотя бы с одним человеком из вашего окружения тем, что вас тронуло во время этой медитации, просто засвидетельствовав о своей вере, без агрессивного обращения в свою веру.
Источники и дальнейшие исследования для более глубокого осмысления
Священное Писание : Малахия 3, 1-4 и 4, 5-6 по поводу объявления о возвращении Илии; ; Лука 1, 5-25 и 57-80 о Благовещении и рождении Иоанна; ; Иоанн 1, 19-34 о свидетельстве Иоанна о Христе.
Отцы Церкви Святитель Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от Матфея, проповедь 37; ; Святой Августин, Проповеди о Новом Завете, Проповедь № 66 об Иоанне Крестителе и Христе.
Магистериум : Катехизис Католической Церкви, §§ 523-524 об Иоанне Крестителе; 717-720 о Святом Духе и Иоанне Крестителе; 1213-1216 о христианском крещении.
Духовное богословие Тереза из Лизье, История души, Автобиографические рукописи на маленькой дороге; Романо Гуардини, Господь, Размышления о Христе и Его свидетельстве.
Библейские комментарии : Мари-Жозеф Лагранж, Евангелие от Матфея, Издательство Габальда; ; Бенедикт XVI, Иисус из Назарета Том 1, глава об Иоанне Крестителе и начале проповеди Иисуса.
