Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея

В то время Иисус сказал толпе: «С чем сравню это поколение? Они как дети, сидящие на площади и кричащие друг другу: «Мы играли вам на флейте, а вы не танцевали; мы пели погребальную песню, а вы не скорбели». Ибо Иоанн пришел, не евший и не пьющий, и говорят: «В нем бес». Сын Человеческий пришел, евший и пьющий, и говорят: «Смотрите, обжора и пьяница, друг мытарей и грешников!» Но мудрость оправдывается делами своими».»

Когда Бог говорит, а никто не слушает: притча о капризных детях

Как мы можем распознать голос Бога, когда наши предрассудки делают нас глухими ко всем проявлениям Его присутствия?.

Это сцена, знакомая каждому. Дети, которые отказываются играть, независимо от того, какую игру им предлагают. Иисус использует этот повседневный образ, чтобы обличить духовную непоследовательность своих современников. Ни аскетизм Иоанна Крестителя, ни дружелюбие Сына Человеческого не находят им благосклонности. Этот отрывок из Матфея 11 Это бросает вызов нашей собственной способности принимать призывы Бога, даже когда они противоречат нашим ожиданиям.

В этой статье мы рассмотрим Во-первых, исторический и литературный контекст этого спорного отрывка (Матфея 11, (стр. 16-19), затем мы проанализируем динамику двойного отвержения, которое осуждает Иисус. Далее мы разовьем три основные богословские темы: духовное сопротивление через предрассудки, многообразие Божьих путей и оправдание по его плодам. Наконец, мы рассмотрим конкретные последствия для нашей духовной жизни, предложим практическое размышление и обсудим современные проблемы различения в плюралистическом мире.

Контекст противостояния: Иисус сталкивается с критикой своего времени.

Этот отрывок описывает ключевой момент служения Иисуса. Иоанн Креститель, заключенный в тюрьму Иродом Антипой, только что послал своих учеников спросить Иисуса: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Ответ Иисуса состоит в перечислении совершенных мессианских знамений (прозрение слепых, ходьба хромых, очищение прокаженных), а затем в воздании глубокой благодарности Крестителю: «Среди рожденных от женщин не было никого больше, чем Иоанн Креститель». Иоанн Креститель. »

Но атмосфера резко меняется. Восхваляя Иоанна, Иисус обращается к толпе и произносит наш отрывок: «С чем сравню это поколение?» Тон становится обвинительным. Матфей помещает эту речь в контекст, где Иисус выражает своё растущее разочарование в неверии. Сразу после нашего отрывка он обрушит свои «скорби» на нераскаявшиеся города (Хоразин, Вифсаида, Капернаум), которые отказались обратиться, несмотря на его чудеса.

Евангелист пишет для иудео-христианской общины, которая сталкивается с неприятием. Примерно в 80-85 годах нашей эры ученики Иисуса столкнулись с непониманием со стороны своих соплеменников-евреев, которые не признали Мессию. Матфей сохранил это изречение Иисуса, потому что оно проливает свет на загадку этого неприятия: как так получается, что Бог говорит, а так много людей не слышат?

Литературная структура отрывка примечательна. Сначала вводная притча (дети на рынке); затем два конкретных примера (Иоанн и Иисус); наконец, изречение мудрости («мудрость Божья оказалась праведной»). Эта триптиховая структура имитирует педагогический подход Иисуса: образ, применение, богословский принцип.

Выбранная лексика свидетельствует о полемическом замысле. Термин «поколение» (genea) в Евангелии от Матфея часто относится к развращенному и прелюбодейному поколению (Мф 12:39, 45; 16:4; 17:17). «Дети» (paidiois) вызывают ассоциации с незрелостью, а не с невинностью. «Бросить вызов» (prosphonousi) подразумевает громкую насмешку. Весь лексикон создает атмосферу бесплодного спора.

Матфей уточняет, что Иисус «возвестил толпе» (tais ochlois). Для этого евангелиста толпа представляет собой группу людей, которые не проявляют открытой враждебности и не являются по-настоящему преданными. Они следуют за Иисусом из любопытства, но сопротивляются требованиям Царства Божьего. Поэтому наш отрывок обращен к этим нерешительным людям, которые всегда находят причину, чтобы не принимать окончательного решения.

Анатомия отказа: когда возражения маскируют закрытость сердца

Притча о непослушных детях служит зеркалом, отражающим толпу. Иисус сравнивает своих слушателей с детьми, сидящими на рыночной площади, символическом месте общественной жизни. Средний Восток Древние. Эти дети играют в подражание важным событиям общественной жизни: радостным свадьбам и печальным похоронам. Но их друзья отказываются участвовать ни в танцах, ни в скорбных песнопениях.

Эта картина поражает своей абсурдностью. Дети отказываются играть? Это противоречит самой природе детства. Отказ связан не с какой-то конкретной игрой, а с самой игрой. Что бы ни предлагали, ответ всегда «нет». Именно это фундаментальное противоречие осуждает Иисус.

Исторический контекст следует сразу же. Иоанн Креститель воплощает образ аскетического пророка. Он живёт в пустыне, носит одежду из верблюжьей шерсти и питается саранчой и диким мёдом. Его послание мрачно: «Вы, змеиное отродье, кто предупредил вас бежать от грядущего гнева?» Он не ест и не пьёт вина. Реакция религиозных властей? «Он одержим!» daimonion echei — буквально, «в нём бес».

Затем пришел Иисус, Сын Человеческий. Он не избегал общественной жизни. Он принимал приглашения на ужин, часто общался с сборщиками налогов и позволял себе, чтобы к нему подходили. рыбаки Он печально известен. Он пьет вино (его первое чудо в Кане!), участвует в праздничных трапезах. И какова реакция? «Вот обжора и пьяница, друг сборщиков налогов и грешников». Обвинение двоякое: моральное (обжорство) и религиозное (нечистые связи).

Таким образом, Иисус подчеркивает мощный психологический механизм: недобросовестность. Критика основана не на объективных ошибках, а на предлогах. Если Иоанн постится, он слишком радикален; если Иисус пирует, он слишком распущен. Строгость вызывает подозрение, дружеское общение — скандал. Столкнувшись с двумя противоположными путями, возражения остаются идентичными по своей функции: оправдать отказ принять послание Бога.

Эта динамика показывает, что проблема заключается не в посланнике, а в получателе. Фарисеи и книжники на самом деле не стремятся постичь божественную волю; они стремятся сохранить свою религиозную систему в целости, свои привилегии, свои убеждения. Любая новинка, какой бы она ни была, вызывает беспокойство.

Последнее предложение проливает на это важный свет: «Но мудрость была оправдана тем, что она сделала». В греческом тексте используется глагол dikaioō (оправдывать) и существительное erga (дела). Божественная мудрость, воплощенная здесь в Иоанне и Иисусе, оправдывается своими конкретными плодами, а не соответствием человеческим ожиданиям. Слепые прозревают, хромые ходят, рыбаки конвертация: вот это и есть настоящая проверка.

Этот поворот имеет решающее значение. Иисус меняет критерий оценки с стиля на эффективность, с внешнего вида на содержание, с приличий на результаты. Не имеет большого значения, постится пророк или пирует, главное, чтобы слово Божье приносило плоды. Это герменевтическая революция, освобождающая Бога от наших предвзятых представлений.

Предрассудки как препятствие на пути к благодати

Наши предрассудки действуют как фильтры, искажающие наше восприятие реальности. Они — непрозрачные линзы, через которые мы смотрим на мир, не в силах увидеть то, что не вписывается в наши предвзятые ментальные рамки. В духовной сфере эта слепота становится трагичной, потому что она мешает нам распознать Бога, когда Он открывает Себя нам.

Фарисеи времен Иисуса создали точное богословское представление об ожидаемом Мессии. Он должен был быть царем из рода Давида, политическим освободителем, победоносным воином, изгоняющим римлян. Их концепция была настолько жесткой, что ослепила их, не позволяя увидеть радикальную новизну Иисуса. Распятый Мессия? Невозможно; это было богословское противоречие. Позже Павел напишет: «Преткновение для иудеев и безумие для язычников» (1 Коринфянам 1:23).

Но богословские предрассудки — не исключительная прерогатива фарисеев. В каждую христианскую эпоху есть свои слепые пятна. В Средние века богословы пытались понять, что Бог может говорить вне рамок аристотелевской схоластики. В современную эпоху некоторые католики не могли представить, что Дух Святой действовал в протестантских движениях Реформации. Сегодня у нас есть свои собственные фильтры: социологические, идеологические и культурные.

Рассмотрим современный пример. Представьте себе приходскую общину, глубоко привязанную к традиционной литургии, к созерцательной тишине, к эстетике священного. Приезжает новый священник, который вводит ритмичные гимны, делает акцент на общении после мессы и сосредотачивается на теплом приеме. Реакция следует незамедлительно: «Это больше не священно!», «Это как концерт!», «Литургия обесценивается!». Но если вернутся молодые люди, если дальние семьи возобновят общение, если благотворительность Разве распустившийся бетонный цветок не является знаком того, что Дух Святой действует?

И наоборот, в очень харизматичном приходе могут отвергнуть священника-созерцателя, который настаивает на молчаливом поклонении и т.д. lectio divina. «Ничего не происходит!», «Где же рвение?», «Нам скучно!» И все же, если верующие открывают для себя глубину молитвы, если Слово Божье пускает прочные корни, если внутренняя жизнь углубляется, разве не действует Дух Святой?

Трагедия в том, что мы часто путаем свои духовные предпочтения с волей Божьей. Мы абсолютизируем свои религиозные чувства, как будто они единственно законные. Созерцатели презирают активных, социально активные осуждают эфемерных мистиков, традиционалисты осуждают прогрессистов, и наоборот. Каждый считает, что обладает «истинным» путем, и отвергает остальных.

Такое отношение свидетельствует о недостатке веры в божественное творчество. Бог достаточно велик, чтобы идти многими путями. Он говорит в тишине монастыря и в шуме столовой для бедных. Он проявляет себя в красоте григорианского пения и в спонтанности евангельской музыки. Он трогает сердца через богословские исследования и через простое свидетельство обращенного. Сводить Бога к собственному опыту — значит создавать идола по своему образу и подобию.

Предрассудки также защищают нас от обращения в веру. Принятие того факта, что Бог говорит иначе, чем мы ожидали, означает признание того, что мы могли ошибаться, что мы должны расширить свой кругозор, выйти за пределы своей зоны комфорта. Это требует усилий. Легче дискредитировать посланника, чем подвергнуть сомнению собственные убеждения. Дети в притче отказываются танцевать или плакать, потому что это заставило бы их выйти за пределы самих себя, войти в движение, которое превосходит их.

Святой Августин, В своих «Исповеди» он рассказывает, как его философские предрассудки мешали ему быть гостеприимным. вера Христианин. Он считал Священное Писание недостойным образованного ума, стиль — грубым, а истории — наивными. Лишь услышав это, он понял, что Священное Писание недостойно образованного ума: стиль — грубым, а истории — наивными. Амвросий Медиоланский Он объяснил духовный смысл текстов, открыв для себя их глубину. За его эстетическими предрассудками скрывалось экзистенциальное сопротивление: принятие Христа означало отказ от своих амбиций, своих отношений, своей комфортной жизни.

Освобождение начинается с’смирение интеллектуальный и духовный. Признание того, что мы не обладаем всей истиной, что мы можем ошибаться, что Бог больше, чем наши категории. смирение Это не релятивизм – не все позиции равноправны. Но это подразумевает критическую открытость: честное рассмотрение того, касаются ли наши возражения содержания или формы, и обусловлено ли наше неприятие чем-либо. духовное различение или просто предрассудок.

Множественность путей как божественная педагогика

Если Бог послал и Иоанна Крестителя, и Иисуса, то это потому, что Он признает разнообразие человеческих темпераментов и духовных потребностей. Некоторым людям для обращения необходимы пророческая строгость, пост, пребывание в пустыне и радикальное покаяние. Другие же преуспевают в... милосердие бесплатно, радость Общая, братская близость. Бог не отдает предпочтение какой-либо одной модели, но адаптирует свою педагогику к каждой душе.

Это разнообразие — не уступка человеческой слабости, а богатство, предначертанное Богом. Павел великолепно выразит это в своей метафоре тела: «Есть разные дары духовные, но Дух один и тот же; есть разные виды служения, но Господь один и тот же; есть разные виды деятельности, но во всех них и во всех действует один и тот же Бог».1 Коринфянам 12,4-6). Каждый член выполняет свою функцию, и все они необходимы.

История христианской духовности иллюстрирует это многообразие. Первые отшельники египетской пустыни (III-IV века) воплощали аскетический путь: уединение, молчание, духовную борьбу и крайние лишения. Антоний Великий провел двадцать лет в одиночестве в заброшенной гробнице. Пахомий основал общежития, где все было регламентировано, от восхода до заката. Эти монахи привлекли тысячи последователей, стремящихся к радикализму.

Но одновременно Церковь разрабатывала и другие модели. Василий Кесарийский отдавал предпочтение одной из них. монашеская жизнь интегрирован в город, в служение бедным. Он создал хосписы, детские дома и другие учреждения для благотворительность. Для него настоящий святость Он не убегает от мира, а преображает его посредством конкретной любви. Его монастырь больше похож на социальное предприятие, чем на уединенную пустыню.

В Средние века это разнообразие усилилось. Бенедиктинцы предлагали сбалансированную духовность: ora et labora (молитва и труд), литургический молитвенный служение и физический труд, стабильность и гостеприимство. Цистерцианцы радикализировали аскетизм, вернувшись к созерцательным практикам. Францисканцы же выбрали бедность Радостная и странствующая евангельская жизнь. Доминиканцы посвящают себя проповеди и богословским исследованиям. Каждая духовная семья отвечает на потребность Церкви и привлекает людей с разными темпераментами.

В современную эпоху число таких организаций значительно возросло: иезуитские миссионеры и педагоги, созерцательные кармелиты, салезианские учителя, винсентианцы и другие. служение бедным, Малые сестры бедных, заботящиеся о престарелых. Каждая харизма выражает одну из граней тайны Христа. Иисус одновременно и созерцатель, проводящий ночи в молитве, и учитель, проповедующий на горе, и чудотворец, исцеляющий. больные, друг, который разделяет трапезу грешников.

Это многообразие поднимает богословский вопрос: почему Бог не открывает единый, ясный и неоспоримый путь? Разве это не было бы проще? Ответ кроется в самой природе божественной любви. Богу нужны не духовные клоны, а свободные личности, которые откликаются на Его призыв в соответствии со своей неотъемлемой уникальностью. Он бесконечно уважает многообразие Своих творений.

Кроме того, разнообразие путей не позволяет абсолютизировать единую модель. Если бы аскетизм Иоанна Крестителя был единственным законным путем, то христианство Это привело бы к чрезмерной жесткости. Если бы дружелюбие Иисуса было единственно правильным подходом, это могло бы перерасти в распущенность. Напряжение между двумя полюсами поддерживает баланс: требовательность и милосердие, справедливость и нежность, обращение и утешение.

На практике это означает, что в вопросах духовности нет универсального решения. Молодой человек, полный энергии, может найти свой путь в миссионерской работе с обездоленной молодежью. Мать, измученная повседневной жизнью, может обрести благодать в пяти минутах молчаливой молитвы перед скинией. Интеллектуал может найти духовную пищу в... lectio divina и святоотеческое богословие. Художник будет прославлять Бога через сотворенную красоту.

Церковь всегда сопротивлялась попыткам единообразного упрощения. Когда некоторые средневековые движения (катары, вальденские ригористы) пытались навязать бедность абсолютный для всего христиане, Рим защищал легитимность христианской жизни в мире. В то время как квиетисты пропагандировали пассивное отстранение как единственно истинный путь. святость, Церковь подтвердила ценность действий и преданности. Учительство Церкви защищает многообразие от духовного тоталитаризма.

Это понимание преобразует наши отношения с другими верующими. Вместо того чтобы осуждать тех, кто молится не так, как мы, мы можем признать другое законное выражение молитвы. вера. Созерцательный человек не лучше социально активного, и наоборот. Каждый отвечает своему призванию. Церковное общение рождается не из единообразия, а из единства в многообразии, подобно оркестру, где каждый инструмент играет свою партию, образуя симфонию.

Оправдание плодами — высший критерий для проницательности.

«Мудрость Божья подтвердилась тем, что она сделала». Это высказывание Иисуса устанавливает основополагающий принцип. духовное различение Дерево узнают по его плодам. Не по внешнему виду, заявлениям о намерениях или внешним формам, а по конкретным результатам, действенным преобразованиям, делам жизни.

Сам Иисус уже сформулировал этот критерий в Нагорной проповеди: «Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри — хищные волки. По плодам их узнаете их. Разве собирают виноград с терновника или смоквы с репейника? Всякое доброе дерево приносит добрые плоды, а гнилое дерево приносит худые плоды».Гора 7,15-17).

Но что же это за плоды, подтверждающие присутствие Бога? Павел перечисляет их в послании к Галатам: «Плод Духа есть любовь, радость, мир, терпение, доброта, доброта, верность, кротость И самоконтроль »(Гал 5:22-23). Эти плоды – внутренние и межличностные. Они преображают сердце и проявляются в поведении».

Давайте применим это к Иоанну Крестителю и Иисусу. Несмотря на критику, их служение принесло неоспоримые плоды. Иоанн крестил толпы людей в Иордане, положил начало национальному движению покаяния и подготовил путь для Мессии. Даже Иисус признавал его огромный пророческий потенциал. Его крайний аскетизм был неактуален: сердца обращались, совесть пробуждалась, и люди готовились принять Царство Божье.

Иисус, со своей стороны, умножает знамения спасительного присутствия Бога. Слепые прозревают, глухие слышат, прокаженные очищаются, а парализованные начинают ходить. Но более того: рыбаки Они обращаются в веру. Закхей, сотрудничающий сборщик налогов, обещает вернуть вчетверо больше украденного. Прелюбодейка уходит без осуждения, но с наставлением: «Иди и отныне не греши больше». Плоды обращения многочисленны.

Критерий плодов освобождает различение от двух симметричных ловушек. С одной стороны, формализм судит обо всем, основываясь на кажущейся ортодоксальности внешних форм. Священник может совершать мессу с совершенной точностью рубрик, презирая при этом своих прихожан и живя в гордыне. И наоборот, кто-то может импровизировать литургию, которая не совсем традиционна, но излучает подлинность. благотворительность. Где истинное поклонение, угодное Богу?

С другой стороны, существует сентиментальность, которая довольствуется мимолетными эмоциями. Можно плакать от переполняющих эмоций во время праздника, чувствовать себя «тронутым Богом», и это никак не повлияет на повседневную жизнь. Истинные плоды – это не мистические восторги, а долговременные преобразования: больше терпения к супругу, больше щедрости по отношению к другим. бедные, В его словах больше правды, больше прощения к обидчикам.

История Церкви предлагает назидательные примеры такого различения по плодам. В XIII веке..., Франсуа Ассизи глубоко тревожит духовенство благодаря своему бедность Радикальная и странствующая проповедь. Многие подозревают его в ереси. Но... Папа Римский Иннокентий III, человек благоразумный, наблюдал за результатами: тысячи молодых людей обратились в христианство., мир распространяется по разрушенным войной городам., радость Евангелическое движение блистательно. Он одобряет Францисканский устав. Результаты говорят громче, чем подозрения.

В XVI веке, Игнатий Лойола Он неоднократно подвергался допросам испанской инквизиции. Его метод духовных упражнений, акцент на личном самопознании и отказ от традиционной монашеской одежды вызывали беспокойство у властей. Но его ученики обратили в христианство тысячи людей, основали колледжи, ставшие интеллектуальными центрами, и занимались евангелизацией. Япония и Латинской Америки. Наконец, Церковь одобрила и поддержала Общество Иисуса. Плоды преодолели предрассудки.

И наоборот, некоторые изначально многообещающие движения оказываются токсичными, когда их результаты анализируются. Харизматические общины процветают с энтузиазмом, привлекая пылкую молодежь и умножая исцеления и обращения. Затем, постепенно, обнаруживаются культовые практики: психологический контроль со стороны основателей, духовное насилие, манипулирование совестью и исключение сомневающихся. Плоды оказываются горькими: разделения, травмы и отступничество. Дерево сгнило, несмотря на прекрасный вид.

Критерий оценки фруктов требует времени и терпение. Мы судим о дереве не по весенним почкам, а по осеннему урожаю. Духовное движение может вызвать первоначальный энтузиазм, который быстро угасает. Другие инициативы могут показаться поначалу робкими, но в долгосрочной перспективе принесут долгосрочные плоды. Только долгосрочная перспектива позволяет по-настоящему оценить ситуацию.

Этот евангельский критерий также созвучен всеобщей мудрости. Буддизм учит, что ценность практики измеряется миром, который она приносит, и сострадание которое оно и развивает. Талмудический иудаизм настаивает: «Важно не изучение, а практика». Все великие духовные традиции сходятся в этой мудрости: дерево судят по его плодам, а не по его изречениям.

Проявляйте духовную открытость в повседневной жизни.

Как мы можем перенести этот евангельский урок в нашу повседневную жизнь? Призыв к духовной открытости проявляется в нескольких сферах нашего существования, каждая из которых предлагает конкретные возможности для роста.

В жизни личная молитва, Давайте примем тот факт, что наши отношения с Богом развиваются и меняют форму. Возможно, мы долго молились по заученным формулам, и теперь эти слова звучат пусто. Вместо того чтобы заставлять себя или чувствовать вину, давайте осмелимся исследовать другие пути: безмолвную молитву, созерцание природы, размышление над иконами, слушание духовных песен. Бог ждет нас в этих новых формах, как и в старых. Он не обижается на то, что мы меняем свой подход; Он радуется тому, что мы искренне ищем Его.

В семейной жизни, Следует понимать, что каждый член семьи может исповедовать свою веру по-разному. Одному из супругов может потребоваться ежедневная месса, в то время как другому больше подходит духовная жизнь через мессу. lectio divina Еженедельно. Подросток чувствует призвание служить в благотворительной организации, а не участвовать в семейной молитвенной группе. Вместо того чтобы навязывать единую модель, давайте будем приветствовать разнообразие призваний под одной крышей. Семейное единство не требует духовного единообразия, но требует взаимного уважения и поддержки.

В приходской жизни, Сопротивляйтесь искушению «раньше всё было лучше» или «всё нужно модернизировать». Принимайте как тех, кого вдохновляет григорианское пение, так и тех, кого трогают современные гимны. Предлагайте курсы Alpha для ищущих Бога, а также группы lectio divina для созерцателей. Создавайте пространства для общения и поклонения Святым Дарам. Живой приход подобен пиру, где каждый находит свой духовный хлеб, а не ресторану, где все едят одно и то же блюдо.

В наших отношениях с неверующими, Давайте откажемся от поспешных суждений. Кто-то утверждает, что не верит в Бога, но посвящает свою жизнь служению бездомным. Другой посещает церковь каждое воскресенье, но эксплуатирует её сотрудников. Кто ближе к Царству Божьему? Иисус шокировал религиозных лидеров, сказав: «Мытари и блудницы входят в Царствие Божие раньше вас» (Матфея 21:31). Плоды важнее, чем ярлыки.

По сравнению с другими христианскими конфессиями, чтобы преодолеть рефлексы отчуждения. Приносит ли протестант, который ежедневно читает Библию и ведет образцовую миссионерскую жизнь, меньше плодов, чем католик, практикующий только социологически? Православный христианин, который молится... четки Разве строгий пост не является духовным общением с нами, несмотря на институциональные разногласия? Это признание действия Духа везде, где проявляются плоды Евангелия, и горячее стремление к видимому единству.

В наших профессиональных и социальных жизненных решениях, Не бойтесь выбирать необычные пути, если там вы найдете плоды Духа. Почему христианин не может служить Богу в качестве ночной медсестры, актера, повара или садовника? Если эти профессии приносят плоды любви, служения, красоты или жизни, разве они не являются законными призваниями? Давайте перестанем ценить только «церковные профессии» и признаем... святость это возможно в любой деятельности, осуществляемой осознанно и с любовью.

На практике давайте регулярно задавать себе следующие вопросы: Не превращаю ли я свои духовные предпочтения в предрассудки против других форм веры? Не склонен ли я критиковать тех, кто молится не так, как я, кто не занимается теми же делами, кто выражает свою веру иначе? Когда я сталкиваюсь с чем-то новым в Церкви, моя первая реакция — искать плоды или осуждать форму веры?

Таким образом, умение различать добро и зло становится ежедневной практикой. Столкнувшись с каждой церковной реальностью, которая меня тревожит, я останавливаюсь и спрашиваю: «Какие плоды это приносит?» Если плоды добрые — больше любви, радости, мира, искреннего обращения — тогда, возможно, мое беспокойство свидетельствует о моих собственных ограничениях, а не об объективной ошибке. Если же плоды злые — разделение, гордость, ложь, страдания — тогда моя критика оправдана и должна быть выражена с… благотворительность но твердость.

Патристические корни и богословский охват различения

Отцы Церкви глубоко размышляли над этим вопросом двойного отвержения и духовное различение. Иоанн Златоуст в своих проповедях на Евангелие от Матфея подчеркивает абсурдность поведения, осуждаемого Иисусом: «Они обвиняют Иоанна в том, что он одержим бесом, потому что постится, а Христа — в обжорстве, потому что не постится. Видите их злобу? Они ищут не истину, а предлог для отвержения».»

Златоуст настаивает, что такое отношение свидетельствует о духовной болезни: ожесточении сердца. «Когда кто-то категорически отказывается верить, он всегда находит возражения. Но те, кто искренне ищет истину, узнают свет, независимо от того, какой светильник его несёт». Для Константинопольского патриарха проблема не интеллектуальная, а моральная. Фарисеи сознательно закрыли свои сердца.

Августин Гиппонский в своих проповедях развивает понятие «мудрости, оправданной её детьми». Он понимает под «детьми» мудрости святых, пророков, всех тех, кто принёс плоды. «Иоанн и Иисус — дети божественной мудрости. Своими различными, но сходящимися делами они проявляют одну и ту же истину: Бог спасает». Августин видит в этом многообразии божественную педагогику, которая адаптирует послание к многообразию душ.

Святой Фома Аквинский, комментируя этот отрывок в своих «Золотых патристических комментариях» (Catena Aurea), подчеркивает принцип богословского различения: «Божественная истина не ограничена одним выражением. Она проявляется множеством способов в зависимости от времени, места и людей. Важно не единообразие средств, а единство цели: привести души к Богу».»

Эта теология многообразия путей коренится в доктрине Провидения. Бог в своей бесконечной мудрости направляет всё к благу, но делает это, уважая вторичные причины и свободу человека. Он не манипулирует событиями, как кукловод, а направляет их с такой тонкостью, которая оставляет нетронутой сотворенную случайность. Точно так же он не навязывает единственный духовный путь, а способствует множеству призваний, которые сходятся к единственному необходимому.

Мистическая традиция углубляет это интуитивное понимание. Иоанн Креста различает «ночи чувств» и «ночи духа», показывая, что Бог очищает каждую душу по уникальному пути. Тереза Авильская, В поэме «Внутренний замок» он описывает семь последовательных жилищ, но уточняет, что «Бог не ведет все души по одному и тому же пути». Игнатий Лойола развивает целое искусство различения духов, основанное на наблюдении за внутренними процессами и их плодами.

С богословской точки зрения, этот отрывок Матфея 11 Это поднимает вопрос о распознавании откровения. Как мы можем знать, что Бог говорит? Карл Ранер в своей теологической антропологии говорит о «трансцендентальной открытости» человека Абсолюту. Каждый человек носит в себе бесконечное стремление, которое может удовлетворить только Бог. Но это стремление проявляется бесконечно разнообразными способами. Некоторые испытывают его как мистическую жажду, другие как жажду справедливости, а третьи как потребность в смысле. Бог отвечает на это многогранное стремление откровением, которое само по себе является множественным.

В своей теологии красоты Ханс Урс фон Бальтазар добавляет, что слава Божья проявляется в «форме» (гештальте), которую принимает откровение. Но эта форма никогда не может быть сведена к одному выражению. Сам Христос в Евангелиях предстает в нескольких обличьях: чудотворец в Евангелии от Марка, учитель в Евангелии от Матфея, друг грешников в Евангелии от Луки и Воплощенное Слово в Евангелии от Иоанна. Каждый евангелист предлагает свою собственную «форму» одного и того же христианского откровения. Утверждать, что Христа можно свести лишь к одной из этих форм, означало бы обеднить тайну.

В современной экклезиологии это разнообразие находит отражение в понятии «легитимного разнообразия», которое отстаивают... Ватикан II. Декрет Unitatis Redintegratio признает «законное разнообразие» литургических и богословских традиций внутри Церкви. Lumen Gentium прославляет многообразие харизм и служений. Собор отвергает единообразие и ценит богатство католицизма — в этимологическом смысле универсальности — который охватывает все культуры, все чувства и все темпераменты.

Это богословское значение преобразует наше понимание самой Церкви. Церковь — это не клуб духовных униформ, а мистическое тело Христово, где каждый член выполняет свою особую функцию. Это не армия, где все маршируют в ногу, а семья, где каждый вносит свой уникальный вклад. Это не шаблон, который формирует каждого, а матрица, которая рождает бесконечно разнообразных святых.

Практическая медитация в трех частях.

Чтобы усвоить это Слово и позволить ему преобразить наше мировоззрение, предложим вам структурированное трехэтапное медитативное упражнение. Его можно практиковать около пятнадцати минут в тихом месте, в начале или в конце дня.

Первый шаг: осознание своих закрытий. Удобно устроившись, я несколько мгновений спокойно дышу. Затем я медленно перечитываю отрывок из Евангелия, позволяя вопросу Иисуса отзываться во мне: «С кем сравню это поколение?» Я честно спрашиваю себя: под какие «флейты» в моей духовной жизни я отказываюсь танцевать? Какие приглашения от Бога я отверг, потому что они не соответствовали моим предвзятым представлениям? Я отмечаю эти сопротивления мысленно или письменно, без осуждения, но с ясностью.

Возможно, я отклонил приглашение в молитвенную группу, потому что «это не в моем стиле». Возможно, я проигнорировал призыв заняться благотворительностью, потому что «я предпочитаю созерцание». Возможно, я критиковал новую литургическую форму, даже не испытав ее на себе. Я позволяю этим воспоминаниям, этим сопротивлениям, всплывать на поверхность, прося Духа просветить меня относительно моего собственного ожесточения сердца.

Вторая часть: принятие божественного многообразия. Сейчас я размышляю над фразой: «Иоанн, придя, не ел и не пил… Сын Человеческий, придя, ел и пил». Я созерцаю это многообразие, предопределенное Богом. Я представляю Иоанна в пустыне, сурового, пророческого, с его сильным голосом, призывающим к обращению. Затем я представляю Иисуса за столом с Закхеем, разделяющего хлеб и вино, возможно, смеющегося, создающего радостное общение.

Я понимаю, что эти два противоположных подхода исходят от одного и того же Отца, выражают одну и ту же любовь и преследуют одну и ту же цель. Я спрашиваю себя: в своей жизни, какого из «Иоанна Крестителя» мне следует признать? Какого «Иисуса» мне следует приветствовать? Возможно, мне нужна аскетичность в одних областях (дисциплина молитвы, пост, молчание), а в других — общение (делиться с другими) бедные, (радость сообщества, праздники). Я позволяю Богу показать мне баланс, необходимый для моего роста.

Третий этап: раскрытие себя навстречу плодам. В заключение я обращаюсь к «плодам Духа»: любви, радости, миру, терпению, доброте, благости, верности, кротости и самообладанию. Я спрашиваю Господа: «Какие плоды Ты хочешь видеть в моей повседневной жизни более полно растущими?» Возможно, мне нужно больше терпения в семейных отношениях. Возможно, мне не хватает радости в моей христианской преданности, которая стала обременительной и печальной. Возможно, мне нужно развивать больше кротости в своих суждениях о других.

Затем я формулирую простое и конкретное намерение на предстоящую неделю. Например: «На этой неделе, когда я увижу проявление веры, отличное от моей собственной, вместо критики я буду искать плоды Духа, которые оно приносит». Или: «На этой неделе я испытаю для себя новую форму молитвы, с открытым сердцем». Я вверяю это намерение Богу в спонтанной молитве.

Эта медитация может стать регулярной практикой, упражнением в проницательности и открытости, которое постепенно смягчает нашу духовную жесткость и расширяет нашу способность принимать многогранную Божью благодать.

В условиях современных вызовов: плюрализм и проницательность.

Наша эпоха ставит перед верующими беспрецедентные вызовы в плане духовное различение. Религиозный и духовный плюрализм достиг беспрецедентной интенсивности. В наших западных городах сосуществуют католицизм, протестантизм и православие., ислам, Буддизм, индуизм, движения «Новой эры», воинствующий атеизм, тихий агностицизм. Как отличить одно от другого, не впадая ни в мягкий релятивизм («все равно»), ни в закрытый фундаментализм («все ложно, кроме нас»)?

Современный духовный релятивизм утверждает: «У каждого своя истина, все пути равны, важно быть искренним». Эта позиция, соблазнительная своей кажущейся терпимостью, в конечном итоге отрицает саму возможность истины. Если все противоречивые утверждения одинаково истинны, то ни одно из них не истинно. Иисус не может быть одновременно воплощением Бога (христианство) и просто еще один пророк (ислам), аватар Вишну (индуизм) и мифологическое изобретение (атеизм).

В свете этой проблемы наш евангельский отрывок предлагает ценный ключ: критерий плодов. Не отказываясь от утверждений истины (Иисус действительно Сын Божий, умерший и воскресший ради спасения мира), мы можем честно признать, что Дух Святой веет там, где Ему угодно, и что подлинные плоды добра, сострадания и жертвенности можно найти за пределами видимых границ Церкви. Ватикан В «Lumen Gentium» он утверждает: «Те, кто не по своей вине не знают Евангелия Христова и Его Церкви, но тем не менее искренне ищут Бога и стремятся, под влиянием Его благодати, поступать так, чтобы исполнять Его волю, как ей подсказывает и диктует совесть, — они тоже могут обрести вечное спасение».»

Еще одна современная проблема — распространение «альтернативных духовных практик»: медитация осознанности, оторванная от своих буддийских корней, вестернизированная йога, личностное развитие с элементами позитивной психологии и стремление к «благополучию» и ’личностной самореализации«. Как оценить эти явления? И здесь снова давайте посмотрим на результаты. Светская практика медитации, помогающая человеку преодолеть тревогу и жить более спокойно, приносит реальные плоды в виде обретения покоя. Но если эта же практика загоняет человека в еще более эгоцентричное состояние, лишая его открытости к другим или к трансцендентному, результат становится неоднозначным.

Христианское различение не демонизирует эти практики, а оценивает их с учетом нюансов. Оно признает, что определенные техники (дыхательные упражнения, концентрация, осознанность) сами по себе нейтральны и могут быть интегрированы в подлинную христианскую практику. Однако оно сохраняет критическую бдительность: любая духовность, исключающая измерение греха, спасения, благодати и обращения, рискует стать инструментом психологического комфорта без реального преображения.

Третья проблема — это гиперкоммуникация. цифровой. Социальные сети усиливают голоса экстремистов, создают информационные пузыри, где люди сталкиваются только с мнениями, подтверждающими их собственные, и способствуют поспешным суждениям и публичным осуждениям. В этом контексте, как мы можем проявлять терпеливую, взвешенную проницательность, учитывая долгосрочные выгоды?

Евангельская мудрость «по плодам их узнаете их» требует времени, глубины и продолжительности. Однако... цифровой мир Она основана на мгновенности, кликах и мгновенном суждении. Кто-то говорит что-то неуклюжее, и через несколько часов его «отменяют», осуждают, порицают без всяких обжалований и нюансов. Эта логика прямо противоположна евангелическому проницательности, которая терпеливо наблюдает за плодами с течением времени.

христиане Нас призывают противостоять этой культуре поспешных суждений. Прежде чем делиться вирусной критикой священника, епископа или церковного движения, давайте спросим себя: «Проверил ли я факты? Рассмотрел ли я всю жизнь и служение этого человека? Искал ли я реальные плоды его действий?» Часто мы обнаруживаем, что реальность сложнее, чем предполагал обвинительный твит.

Наконец, внутри Церкви существует внутренняя проблема: искушение сделать наши духовные чувства абсолютным критерием для суждения. «Традиционалисты» и «прогрессисты» относятся друг к другу с подозрением, каждый убежден, что другой предает Евангелие. Эта бесплодная поляризация игнорирует урок нашего отрывка: Бог может говорить через Иоанна и через Иисуса, через аскетизм и через общение, через традицию и через обновление.

Ответ не в церковном релятивизме, где все практики одинаково допустимы. Объективно, некоторые литургии прекраснее других, некоторые богословские учения более справедливы, некоторые пастырские практики более плодотворны. Но эта оценка должна основываться на критерии результатов, а не на наших эстетических или идеологических предпочтениях. «Хорошо сочиненная» месса, которая никого не обращает в веру, приносит меньше плодов, чем несовершенное богослужение, которое зажигает сердца и вдохновляет на призвание.

Молитва об открытии сердца

Вдохновленная псалмами призыва к молитве и вступительных молитв, эта молитва может быть использована в начале богослужения или во время личной молитвы.

Бог, создатель всего сущего.,
Ты, сотворивший день и ночь,
палящее лето и ледяная зима,
буря и затишье,
научи нас распознавать твое присутствие
на всех этапах нашей жизни.

Ты отправил Джона в пустыню.,
одетый в верблюжью шерсть, питавшийся кузнечиками,
Пророк огня, который воскликнул: «Покайтесь!»
И Ты послал Своего Единородного Сына,
кто делился хлебом с рыбаки,
кто пил вино на свадьбе,
который принимал детей и изгоев.

Два таких разных пути,
два таких контрастных голоса,
И всё же, лишь одно послание любви.,
Единая воля к спасению.

Господи, прости нам наши поспешные решения.,
наша покладистая критика,
Закрытие наших сердец.
Сколько раз мы уже говорили:
«Так молиться не следует».,
«Так подавать еду не следует».,
«"Разве Бог так не говорит?"

Сколько раз мы отказывались танцевать?
когда ты играл на флейте,
отказался оплакивать
Когда вы пели баллады?

Открой наши сердца, Господи.,
небо обнимает горизонт.
Открой нам глаза, чтобы мы увидели твои работы.
даже там, где мы меньше всего этого ожидали.
Избавь нас от наших предрассудков.,
наших узких убеждений,
наших суждений, которые заключают в тюрьму, а не освобождают.

Даруй нам истинное проницательность.,
Тот, кто узнает дерево по его плодам,
Нет, судя по внешнему виду его коры.
Чтобы мы могли научиться видеть в созерцательной практике.
а также в сфере социальной активности,
в традиционализме
и в инновационном,
в безмолвном мистике
и в шумном пророке,
Многоликость твоей единственной и неповторимой любви.

Даруй нам благодать’смирение
признать, что мы не обладаем всей истиной.,
Пусть твой дух вспыхнет там, где ему вздумается.,
Ваша мудрость намного превосходит нашу.

Сделай нас искренними искателями Твоей воли.,
Нет, безжалостные судьи наших братьев.
Пусть наши разногласия будут плодотворными, а не разрушительными.,
Наши дискуссии должны быть конструктивными, а не сеющими раздор.,
Наши различия обогащают нас, а не исключают.

Через Иисуса Христа, Твоего Сына,
тот, кто примирил в себе требовательных и милосердие,
справедливость и нежность,
правда и сострадание,
и которая призывает нас быть единым телом.
в разнообразии своего состава.

С Женатый, кто умел принимать неожиданное,
та, которая носила в себе Совершенно Иную,
кто смирился с тем, что не всё понимает
но хранить всё в сердце,
Мы молимся Тебе:

Сделай нас послушными Твоему Слову.,
внимательно прислушивайтесь к вашим сигналам,
открыты для ваших сюрпризов,
доступно по вашему усмотрению.

Да придет Царствие Твое!,
Нет, согласно нашим узким планам.
но согласно вашей безграничной воле.

Да будет воля Твоя.,
Нет, в соответствии с нашими ограниченными предпочтениями.
но согласно вашей безграничной мудрости.

Пожертвуйте нам сегодня
хлеб, открывающий сердце,
хлеб’смирение истинный,
хлеб праведного различения.

И избавь нас от зла
закрытия,
духовная гордость,
разрушительного суждения.

Потому что они принадлежат тебе.
Царствие, сила и слава,
на всех путях, которые вы прокладываете,
каждым повышенным голосом,
в каждом сердце, которого ты коснешься,
во веки веков.

Аминь.

Становясь инструментами открытости

Учение Иисуса о капризных детях оставляет нас перед важнейшим вопросом: будем ли мы среди тех, кто всегда находит оправдание, чтобы не принимать благодать, или среди тех, кто признает Божью мудрость во всех ее проявлениях? Наш ответ на этот вопрос определяет нашу истинную способность жить по Евангелию во всей его радикальности и широте.

Мы исследовали, как наши предрассудки выступают в качестве барьеров, мешая нам распознать Бога, когда Он является нам неожиданным образом. Мы размышляли о воле Божьей множественности, об этом многообразии духовных путей, которое отражает бесконечную творческую силу Бога и уважает уникальность каждого человека. Мы установили основополагающий критерий Евангелия: дерево познаётся по плодам, а не по внешнему виду.

Это путешествие не просто интеллектуальное. Оно затрагивает всё наше существование. Жить в соответствии с этим учением — значит ежедневно принимать то, что Бог может нас дестабилизировать, удивить и встревожить. Это значит отказаться от идеи удобного помещения Его в наши успокаивающие рамки. Это значит согласиться на приключение... вера Это скорее движение к постоянно удаляющемуся горизонту, чем обретение неизменной уверенности.

Призыв к действию ясен. В ближайшие дни нам предлагается практиковать конкретную духовную открытость. Определите свои сопротивления, честно назовите их и предложите Богу, чтобы Он мог их преобразить. Испытайте такую форму молитвы, посвящения или празднования, которая выведет вас из зоны комфорта. С добротой наблюдайте за плодами, которые последуют за этим. вера других, даже если их путь радикально отличается от нашего.

Эта открытость не наивна. Она не обходится без критического анализа, строгой оценки или обоснованного суждения. Но она радикально меняет нашу позицию: мы переходим от судьи, осуждающего, к исследователю, задающему вопросы, от цензора, исключающего, к брату, сопровождающему, от обладателя истины к паломнику, продвигающемуся вперед.’смирение.

Церкви необходима эта коллективная смена взглядов. В раздробленном, поляризованном мире, где каждый закрепился на своей позиции и демонизирует оппонента, христиане может свидетельствовать и о другой логике: о единстве в многообразии, о единении в множественности, об истине, которая обогащается диалогом, а не застывает в монологе.

Конкретные действия на неделю

• Определите форму христианского самовыражения, которую я склонен критиковать, и честно изучите её преимущества, прежде чем выносить суждение.
• Чтение свидетельств или биографий святых, чья духовность радикально отличается от моей, позволяет мне открыть для себя богатство другого пути.
• Я практикую упражнение по распознаванию плодов в своей жизни: отмечаю моменты, когда я действительно приношу плоды Духа, и те, когда я далек от этого.
• Вступать в уважительную беседу с человеком, чья религиозная практика вызывает у меня недоумение, стремясь понять, а не убедить.
• Участие в приходском празднике или мероприятии, отличающемся от моей обычной рутины, позволяет мне ощутить конкретную открытость.
• Переосмыслить свои суждения о других христианах (традиционалистах, прогрессистах, харизматиках и т. д.) и попросить прощения за свою черствость сердца.
• Выбор произведений Отцов Церкви или мистика может углубить понимание многообразия духовных путей.

Ссылки

Августин Гиппонский, Проповеди по Евангелию от Матфея, в частности, комментарий от Матфея 11,16-19 о мудрости, оправданной его детьми.

Иоанн Златоуст, Проповеди на Евангелие от Матфея, проповедь 37, подробный анализ притчи о капризных детях и двойном отвержении.

Фома Аквинский, Катена Ауреа, патристическая компиляция, комментирующая Матфея 11,16-19 с основными традиционными интерпретациями.

Второй Ватиканский собор, Люмен Гентиум (Догматическая конституция о Церкви), № 16, о действии Духа за пределами видимых границ Церкви.

Игнатий Лойола, Духовные упражнения, «Правила различения духов» — основа христианского различения по внутренним плодам.

Ганс Урс фон Бальтазар, Слава и Крест, том I, посвященный многообразию «форм» божественного откровения в истории.

Карл Ранер, Фундаментальный трактат вера, глава о ’трансцендентальной открытости« человека Богу и ее многочисленных проявлениях.

Пол Бошам, Оба Завета, том II посвящен взаимосвязи между многообразием библейских персонажей и единым Словом Божьим.