Письмо Святого Иакова

1° Личность автора. Имя Ίάκωος, по-латыни «Jacobus», не отличается от имени знаменитого патриарха Иакова. Его носили два апостола (ср. Мф. 16:3; Мк. 3:17-18; ср. Мф. 16:17).; Луки 6, 14-15; Деяния апостолов 1, 13): святой Иаков Старший, сын Зеведея и брат святого Иоанна Богослова; святой Иаков Меньший (в тексте святого Марка, 15:40, читаем: ὁ μιϰρός, меньший), в отличие от первого. Здесь не упоминается брат святого Иоанна, которому наше послание не может быть приписано, поскольку он принял мученическую смерть около 42 года (ср. Деяния апостолов 12, 2), задолго до того, как он был составлен.

Святой Иаков Меньший был сыном Алфея, или Клеопы (по-гречески – Клопы). Его мать, ЖенатыйОна была связана с Пресвятой Девой Марией (ср. Иоанн 19:25; в Марке 15:40 и 16:1, а в Луке 24:10 она называется Женатый, (мать Иакова). Поэтому он назван братом, то есть двоюродным братом, Господа нашего Иисуса Христа. В Послании к Галатам (1:19) святой Павел утверждает, что ’апостол« святой Иаков был »братом Господним«. Такого мнения придерживались Папий, Ориген (In ep. ad Rom., 4, 8), Климент Александрийский (см. Евсевий, »Церковная история», 2, 1, 6), святой Афанасий (C. Arian., 3), святой Иероним (Adv. Helv., 19), святой Иоанн Златоуст (In Gal., 1, 19) и почти все древние церковные писатели.

Святой Иаков Меньший был первым епископом Иерусалима (Евсевий, Церковная история, 2, 1; 3, 5; 4, 5; Святой Епифаний, Гаремология, 29, 3 и т. д.). Святой Павел, Послание к Галатам, 2, 9, и Святой Лука в Деяния апостолов, 15, 13 и далее 21, 18 указывают на значительное влияние, которое он оказывал в ранней Церкви. Его великие добродетели, заслужившие ему прозвище «Справедливый» (Евсевий, 11, 2, 1; 4, 22), снискали ему уважение самих иудеев, о чём также сообщает историк Иосиф Флавий (Древности, 20, 9, 1). Согласно святому Иерониму (De vir. ill., 2; «Церковная история», 2, 23), он управлял христианской общиной Иерусалима тридцать лет и закончил свою жизнь мучительной и мужественной мученической кончиной в 62 году.

2° Подлинность письма. Само послание (1:1) называет себя произведением «Иакова, раба Бога и Иисуса Христа». Автор не использует никакого другого титула, зная, что этого названия достаточно для его читателей. Предание ясно указывает, что это не кто иной, как святой апостол Иаков Меньший, упомянутый на предыдущей странице.

Несомненно, ранние церковные писатели лишь относительно редко цитируют это послание, поскольку оно предоставляло им мало возможностей для этого; но их свидетельства вполне достаточно, чтобы убедить нас (в то время как рационалисты, как правило, отрицают его подлинность, многие протестантские критики без колебаний принимают его, тем самым отказываясь от мнения Лютера, который отверг его, поскольку оно было неудобно для его теории веры без дел). Святой Климент Папа Римский И Пастырь Ермы знал её. Святой Ириней (Haer., 4, 16, 2) и Тертуллиан (Contr. Jud., 2) заимствовали у неё титул «друг Божий» (ср. Иак., 2, 23) для обозначения Авраама. Ориген неоднократно упоминает её по имени (Hom. в Быт., 13, 2; в Исх., 3, 3; в Евангелии от Иоанна, 19, 6; в Послании к Рим., 4, 1). Согласно Евсевию (Церковная история, 6, 14, 1), Климент Александрийский высказывался о ней. Если сам Евсевий (Лк. 3.26.3) всё же включает его в число ἀντιλεγομένα, то есть в число тех Священных Писаний, которые встречали некоторое противодействие, то это потому, что на самом деле оно изначально не считалось каноническим во всей Церкви. Более того, оно не упоминается в Мураториевом каноне, представляющем библейскую точку зрения Римской Церкви II века. Однако его наличие в древнесирийском переводе свидетельствует о том, что оно было принято в Сирия так же хорошо, как в Александрии, в Африка и в Галлии. Вскоре все сомнения развеялись, и мы видим, что святой Кирилл Иерусалимский (Catech., 4, 33), святой Ефрем (Opera græca, т. 3, стр. 51), святой Иероним (De Vir. ill., 2) и все другие более поздние авторы цитируют его как подлинное сочинение святого Иакова Меньшего.

Внутренние аргументы полностью подтверждают эту традиционную точку зрения. Автор послания предстаёт перед нами как человек, совершенно свободно чувствующий себя в Ветхом Завете, живущий в нём, заимствующий из него примеры и мысли (ср. 2:20-25; 5:10, 17, 18 и т. д.); как человек, обладающий, в глазах своих читателей, как показывает авторитетный тон его изложения, полномочиями, положением и достоинством, выходящим за рамки обыденного. Такое глубокое знание Ветхого Завета и этот официальный статус легко объяснимы, если автором послания был святой Иаков Меньший (обнаружены интересные совпадения в выражениях между нашим посланием и речью святого Иакова на Иерусалимском соборе, ср. Деяния апостолов 15, 13-21).

3° Получатели письма Согласно 1:1, это двенадцать колен рассеяния, то есть члены теократического народа, разбросанные по всему миру (ср. Ин. 7:35 и прим.). Следовательно, это обращение адресовано непосредственно иудеям; выражение «двенадцать колен» не оставляет в этом никаких сомнений (ср. 2:8–13, где автор столь уважительно говорит о «царском законе»); однако это обращение не адресовано тем из них, кто остался неверующим, поскольку оно не проповедует христианскую веру напрямую и не стремится обратить читателей из иудаизма в христианство. христианство. Евреи, которых увещевает апостол, несомненно, принадлежат к христианской религии (см. 1:1, где автор пишет как «слуга Христова»; 1:18, где он обращается к тем, кого «Бог родил словом истины», то есть через Евангелие; 2:18, где он предполагает, что его читатели веруют в Господа нашего Иисуса Христа; 5:14, где он рекомендует им обращаться к священникам Церкви в таких особых случаях; 2:11, 22 и 5:4 и т. д., где он обращается к ним как к людям, хорошо знакомым с иудейскими идеями и установлениями и знающим священные книги Ветхого Завета. По этому последнему пункту см. 2:8, 11, 23; 3:9; 4:6 и т. д.). Понятно, что святой епископ Иерусалимский желал распространить своё служение на всех евреев, принявших христианство и проживавших в различных регионах Римской империи, за исключением Палестины. Многие из них продолжали приезжать в Иерусалим на великие иудейские праздники (ср. Евсевий, Церковная история, 2, 23), и, естественно, почитали святого Иакова как духовного лидера, чья власть пришла на смену власти прежнего первосвященника. Однако из 2, 1 и далее ясно, что автор обращается не к изолированным христианам, а к общинам верующих внутри Церквей. В этом смысле послание представляет собой своего рода энциклику.

Греческий язык, на котором это было написано, совершенно правильный, никоим образом не противоречит тезису, который мы только что продемонстрировали; ибо, если многие члены ранней Иерусалимской Церкви говорили на этом языке, как мы знаем из определенного источника (ср. Деяния апостолов, 6, 1 и далее), это было тем более актуально для евреев, христиан и нет, которые жили за пределами Палестины.

4° Возможность и цель Аналогичным образом вытекают из основных идей послания. Оно раскрывает наличие у тех, для кого оно было написано, внешних испытаний, грозивших их обескуражить (ср. 1, 3 и т. д.), религию, склонную к чисто теоретическому мышлению и пренебрежению добрыми делами (ср. 1, 22 и далее; 2, 14 и далее), отсутствие братская благотворительность во многих обстоятельствах и презрение к бедным (ср. 2, 1 и далее; 5, 1 и далее), любовь неумеренное сребролюбие (ср. 4, 13 и след.; 5, 4), склонность к роскошной и безнравственной жизни (ср. 5, 5 и др.) и, прежде всего, антиномизм, то есть заблуждение, утверждающее, что добрые дела теперь бесполезны и что веры достаточно для спасения (ср. 2, 14 и след.).

Именно для того, чтобы утешить людей в этих испытаниях, осудить и исправить эти злоупотребления, короче говоря, чтобы поднять читателей на более высокий уровень христианской жизни, и было написано это письмо. Его главная цель — предостеречь от поверхностного понимания христианство, концепция, которая поставила под угрозу реализацию христианского духа.

Стиль автора – пословичный; это придаёт его произведениям, как уже неоднократно отмечалось, действительное сходство с книгами Премудрости и Экклезиаста. Но точнее было бы сравнить его по форме с Нагорной проповедью Иисуса, тем более что затронутые в обеих проповедях темы не лишены сходства. Он также иногда использует грозный и угрожающий тон пророков; местами он напоминает тон притчи евангелисты.

5° Рассматриваемая тема и разделение. Неудивительно, учитывая только что сказанное, что тема послания по сути своей практическая. Христианин должен жить в соответствии со своей верой: в этом суть всего. Хотя догматизм кое-где выступает как основа для нравственных рекомендаций (ср. 1:2–4, 5б, 13–14, 18; 2:1 и далее; 3:9б; 4:4б; 5:2–3, 11, 15, 19–20 и т.д.), автор фактически не развивает никаких других доктринальных положений, кроме необходимости соединения дел с верой (ср. 2:14 и далее). Увещевания, упреки и различные предостережения, составляющие ядро текста, сами по себе не выстроены в строго логическом и систематическом порядке. Более того, священнослужитель часто резко переходит от одной темы к другой, так что его композиция довольно фрагментарна; нет доминирующей идеи, образующей единство.

После необычайно краткого приветствия апостол сначала призывает верующих к терпению и мужеству среди различных испытаний и искушений жизни, объясняя их цель и происхождение (1:1–18). Затем он показывает (1:19–27), как христиане должны не только слушать, но и исполнять Слово Божие, и как они должны исполнять великую обязанность братская благотворительность (2:1–13). Затем он говорит о необходимости сочетания дел с верой (2:14–26), а затем о неумеренном желании некоторых христиан взять на себя роль учителей (3:1–12). Установив различие между истинной и ложной мудростью (3:13–18), он яростно обличает страсти и пороки (4:1–17) и завершает послание различными увещеваниями и предостережениями (5:1–20). Заключительного приветствия нет.

Мы можем сгруппировать все под пятью различными заголовками: 1° призыв к терпение среди испытаний и искушений, 1, 1-18; 2° необходимости живой и действенной веры, 1, 19-2, 26; 3° неумеренного желания учить других и правил, касающихся мудрости, 3, 1-18; 4° против страстей и пороков, 4, 1-17; 5° увещевания и предостережения различного рода, 5, 1-20.

6° Место и дата составления. Послание было написано в Иерусалиме, городе, который святой Иаков никогда не покидал. В каком году? Древние авторы умалчивают об этом. Очевидно, до 62 года, поскольку именно тогда апостол принял мученическую смерть. После 58 года, если, как всё указывает, святой Иаков имел в виду (2:14 и далее), учение, развитое святым Павлом в письмо к Римлянам (появившееся около 58 года), касающееся оправдания только верой, без дел. Поскольку потребовалось некоторое время, письмо к Римлянам Он получил широкое распространение в Церкви, и 61 год довольно часто считается годом написания послания Святого Иакова.

Мнение некоторых экзегетов, согласно которому это послание предшествовало Иерусалимскому собору (состоявшемуся в 50 г. н. э.) и было написано между 40 и 50 гг. н. э., не имеет под собой веских оснований. Мы лишь мимоходом упомянем рационалистическое мнение, что наше послание было написано лишь после 150 г. н. э. Верно, что, согласно Иакова 1:18, получатели послания святого Иакова принадлежали к первому поколению христиан; однако злоупотребления что это доказывает, что их первоначальный пыл уменьшился, что они более или менее деградировали: для чего требовался определенный период времени; авторы, которые приписывают столь раннюю дату письму, естественно, не допускают никакой связи между ним и письмо к Римлянам. 

7° Связь между посланием святого Иакова и посланием святого Павла к Римлянам. – Не может быть никаких сомнений в том, что первое из этих писем содержит несколько намеков на второе: во-первых, в нескольких отдельных отрывках (ср. Иак. 4:1 и Римлянам 7, 23; Иакова 4:4 и Римлянам 8, 7; Иакова 4:12 и Римлянам 14, 4 и т.д. Сравнения должны быть сделаны в первую очередь в греческом тексте), а затем, в частности, в главе 2, стихах 14 и далее, которые читатель будет сравнивать Римлянам 3, 28 и далее, 4, 1 и далее. См. особенно Иак. 2:14, 20 и далее, где брат Господень использует те же аргументы и почти те же слова, что и апостол язычников, чтобы показать, что одной веры недостаточно, но к ней необходимо добавить дела. Сходство между двумя писаниями настолько поразительно, что его нельзя приписать случайности. Следовательно, один из двух авторов, должно быть, намеревался исправить ошибочное толкование слов другого (такого мнения придерживались уже святой Августин и Беда Достопочтенный. Оно давно уже стало общепринятым среди католических экзегетов). Однако почти единодушно принято, что именно святой Иаков был последним и имел именно это намерение. 

Многие рационалисты заходят так далеко, что утверждают, будто Послание Иакова «отчасти направлено против святого Павла и противоречит учению великого апостола». Но на самом деле «мнимый антагонизм и противоречие между двумя священнослужителями являются мнимыми. Святой Павел, в письмо к Римлянам, [Он] настоятельно настаивает на истине, что спасает вера, а не дела. Святой Иаков, напротив, говорит, что одна вера не спасает без дел. Оба они правы и нисколько не противоречат друг другу. Дела, о которых говорит святой Иаков, на самом деле, не те, о которых говорит святой Павел. Последний говорит о делах закона, о законной практике иудеев, и он совершенно справедливо утверждает, что соблюдение иудейских предписаний не оправдывает без веры. Святого Иакова интересуют не дела закона, а дела христианские, что совершенно различно. Истинная религия, говорит он, заключается не только в вере, но и в сообразовании своего поведения с верой, не посредством соблюдения закона Моисеева, но закона Божьего и Иисуса Христа. Это учение тождественно учению святого Павла» (Ф. Вигуру, «Священные книги и рационалистическая критика», 5-е изд., т. 5, с. 561).

8. Вот некоторые из лучших Комментарии, написанные католическими авторами к нашему письму : в древности - Беды Достопочтенного (Exposit. super cath. Epistolas) и двух выдающихся греческих экзегетов Окумения и Феофилакта (в их объяснениях всего Нового Завета); в новое время - работы Катарина (In omnes divi Pauli apost. et in septem. cath. lettre commentarius, Париж, 1566 г.), Эстиуса (In omnes S. Pauli et septem cath. apostolorum epistolas commentarius, Дуэ, 1601 г.), Лорина (In cathol. Beat. Jacobi et Judæ apostolorum epistolas) commentarii, Лион, 1619 г.), Б. Юстиниани (Explanationes in omnes epistolas cath., Лион, 1621 г.); Поль Драч («Семь католических писем», Париж, 1873 г.).

Джеймс 1

¹ Иаков, раб Бога и Господа нашего Иисуса Христа, двенадцати коленам, рассеянным по народам: Приветствия. ² Братья мои, смотрите только на радость во всех испытаниях, которые выпадают на вашу долю. ³ зная, что испытание вашей веры производит терпение. ⁴ Но это терпение пусть будут совершенные дела, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка. ⁵ Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему. ⁶ Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. ⁷ Поэтому пусть такой человек не думает получить что-нибудь от Господа: ⁸ Человек с двумя душами, непостоянный во всех своих путях. ⁹ Пусть бедный брат прославляет свое возвышение ¹⁰ А богатый да хвалится смирением своим, потому что он прейдет, как цветущая трава., ¹¹ Солнце взошло, палящее, и высушило траву, и ее цветы опали, и вся ее красота исчезла; так и богатый человек зачахнет вместе со своими трудами. ¹² Блажен человек, который претерпел испытания, и, выдержав их, получит венец жизни, который обещал Бог любящим Его. ¹³ Никто в искушении пусть не говорит: «Это Бог меня искушает», ибо Бог не искушается злом и сам никого не искушает. ¹⁴ Но каждого человека искушают его собственные желания, которые его привлекают и соблазняют. ¹⁵ Лихоимство, зачав, рождает грех; а грех, сделанный, рождает смерть. ¹⁶ Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные. ¹⁷ Всякий дар добрый и совершенный нисходит свыше, от Отца небесных светил, Который не изменяется, как преходящая тень. ¹⁸ Восхотев, Он родил нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. ¹⁹ Братья мои возлюбленные, вы знаете, что человек должен быть скор на слушание, медлен на слова, медлен на гнев. ²⁰ Ибо гнев человека не творит правды Божией. ²¹ Посему, отбросив всякую нечистоту и крайнюю злобу, со смирением примите насажденное в вас слово, могущее спасти ваши души. ²² Но старайтесь исполнять его, а не просто слушать его, обманывая себя ложными рассуждениями. ²³ Ибо, кто слушает слово и не замечает, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: ²⁴ Уходя, он едва осознавал себя и тут же забыв, кто он такой. ²⁵ Напротив, тот, кто устремляет свой взор на совершенный закон, закон свободы, и крепко держится его, не слушая только для того, чтобы тотчас забыть, но исполняя услышанное, тот найдет свое счастье в исполнении его. ²⁶ Если кто-то воображает, что он религиозен, но не обуздывает свой язык, то он обманывает себя, и его религия бесполезна. ²⁷ Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть не что иное, как забота о сиротах и вдовах в их скорбях и сохранение себя в чистоте от скверн этого мира.

Жак 2

¹ Братья мои, не смешивайте лицеприятие к определенным людям с верой в Иисуса Христа, Господа нашего славы. ² Если, например, войдет в ваше собрание человек, носящий золотое кольцо и в богатой одежде, а также войдет и бедный в грязной одежде,³ И, обратив взор на того, кто великолепно одет, ты говоришь ему: «Ты сядь здесь, на этом почетном месте», а бедняку говоришь: «Ты встань там или сядь здесь, у подножия ног моих».» ⁴ Разве это не то, что вы проводите различие между собой и становитесь судьями с превратными мыслями? ⁵ Послушайте, братия мои возлюбленные: не нищих ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? ⁶ А ты, ты оскорбляешь бедных. Разве не богатые притесняют тебя и тащат в суды? ⁷ Разве не они оскорбляют прекрасное имя, которое ты носишь? ⁸ Если вы исполняете закон царский, по сему месту из Писания:« Возлюби ближнего твоего, как самого себя,»Вы поступаете правильно». ⁹ Но если поступаете лицеприятие, то грех делаете, и самый закон осуждает вас, как преступников., ¹⁰ ибо кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. ¹¹ Ибо Тот же, Кто сказал: «Не прелюбодействуй», сказал и: «Не убей». Посему, если убьёшь, то, хотя бы и не прелюбодействуешь, ты также преступник закона. ¹² Говори и действуй так, как будто тебя будут судить по закону свободы. ¹³ ибо суд будет без милости тем, которые не оказали милости., милосердие торжество суда. ¹⁴ Какая польза, братия мои, человеку говорить, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли такая вера спасти его? ¹⁵ Если брат или сестра будут наги и не будут иметь дневного пропитания, и кто-нибудь из вас скажет им: ¹⁶ «Идите с миром, согревайтесь и питайтесь» — если не дать им того, в чем нуждаются их тела, какой в этом смысл? ¹⁷ То же самое и с верой: если она не имеет дел, то она мертва сама по себе. ¹⁸ Но можно даже сказать: «Ты имеешь веру, а я имею дела». «Покажи мне веру твою без дел, и я покажу тебе веру мою из дел моих».» ¹⁹ Ты веришь, что есть только один Бог, ты прав, демоны тоже верят в это и трепещут. ²⁰ Но хочешь ли ты, неразумный человек, убедить себя, что вера без дел не имеет добродетели? ²¹ Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? ²² Видишь, что вера сотрудничала с делами его, и делами его вера достигла совершенства. ²³ И исполнилось Писание: «Авраам поверил Богу, и благодаря Ему он оказался праведным», и он наречен другом Божиим. ²⁴ Видите ли, человек оправдывается делами, а не верой только. ²⁵ Точно так же Раав, куртизанка, не была оправдана своими делами, когда она приняла послов Джошуа и заставили их уйти другим путем? ²⁶ Как тело без души мертво, так и вера без дел мертва.

Жак 3

¹ Братья мои, не многим из вас следует становиться учителями, зная, что нас будут судить строже. ² Ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в словах, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело. ³ Если мы вкладываем удила в рот лошади, чтобы заставить ее слушаться нас, мы также управляем всем ее телом. ⁴ Посмотрите также на корабли, хотя они и велики и движимы сильными ветрами, но управляются они очень маленьким рулем по воле кормчего, который ими управляет. ⁵ Итак, язык – это очень маленькая часть тела, но какими великими делами он может похвастаться! Видите ли, искра может поджечь большой лес. ⁶ И язык – огонь, прикраса неправды. Будучи одним из членов наших, язык способен заражать всё тело; он воспаляет течение нашей жизни, сам воспламеняясь огнём геенны. ⁷ Все виды четвероногих, птиц, рептилий и морских животных могут быть приручены и уже были приручены человеком., ⁸ Но язык, его никто не укротит. Это бич, который невозможно остановить, он полон смертельного яда. ⁹ Им благословляем Господа и Отца нашего, и им проклинаем человеков, сотворенных по образу Божию. ¹⁰ Из одних уст исходят и проклятие, и благословение. Так быть не должно, братья мои. ¹¹ Может ли одно и то же начало порождать и сладкое, и горькое? ¹² Братья мои, может ли смоковница производить маслины, а виноградная лоза – смоквы? Так и солёный источник не может производить пресной воды. ¹³ Кто из вас мудр и разумен? Пусть проявит целомудрие и мудрость в праведной жизни. ¹⁴ Но если в вашем сердце вы имеете горькую ревность и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. ¹⁵ Такая мудрость не нисходит свыше; она земная, плотская, дьявольская. ¹⁶ Ибо где зависть и сварливость, там смута и всё худое. ¹⁷Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, снисходительна, примирительна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. ¹⁸ Плод правды сеется в мир теми, кто практикует мир.

Жак 4

¹ Откуда у вас вражды и распри? Не от страстей ли, воюющих в вас, они происходят? ² Вы желаете и не имеете; вы — убийцы; вы завистливы и не можете достичь; вы находитесь в борьбе и войне и не получаете, потому что не просите. ³ Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а для удовлетворения своих похотей. ⁴ Прелюбодеи! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. ⁵ Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «вложенный в вас Дух любит вас даже до ревности»?» ⁶Но большую благодать дает, по слову Писания: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».» ⁷ Итак покоритесь Богу, противостаньте дьяволу, и убежит от вас. ⁸ Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам. Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. ⁹ Почувствуйте свое горе, скорбите и плачьте, пусть ваш смех превратится в слезы, а ваша радость — в печаль. ¹⁰ Смиритесь пред Господом, и вознесет вас. Братья, не злословьте друг друга. ¹¹Всякий, злословящий брата своего или судящий брата своего, злословит закон и судит закон. А если судишь закон, то ты уже не исполнитель закона, но судья закона. ¹²Един законодатель и един судья, имеющий власть спасать и губить. А ты кто, который судишь ближнего своего? ¹³ Ну, а вы, кто говорит: «Сегодня или завтра мы поедем в такой-то город, останемся там на год, займемся бизнесом и заработаем денег», ¹⁴ Вы, которые не знаете, что будет завтра, ибо что такое ваша жизнь? ¹⁵Вы — пар, который появляется на мгновение, а затем исчезает, вместо того, чтобы сказать: «Если Господу будет угодно» или «Если мы живы, мы сделаем то или это»,» ¹⁶ А теперь ты тщеславишься, по своей гордыне. Всякое такое тщеславие — зло. ¹⁷ Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тот совершает грех.

Жак 5

¹ Теперь ваша очередь, богачи. Плачьте, заливайтесь слезами при виде несчастий, которые вам предстоит пережить. ² Ваше богатство сгнило, а вашу одежду изъели черви. ³ Золото ваше и серебро ваше покрылись ржавчиной, и ржавчина их будет свидетельствовать против вас, и, как огонь, пожрёт плоть вашу. Вы накопили богатство в последние дни. ⁴ Вот, он вопиет против вас; вы не заплатили работникам, которые жали ваши поля, и вопли жнецов дошли до ушей Господа Воинств. ⁵ Вы жили на земле в роскоши и пиршествах; вы были подобны жертве, которая объедается в день заклания. ⁶ Ты осудил, убил праведника, он не противится тебе. ⁷ Итак, братия мои, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Посмотрите, как земледелец, надеясь на драгоценный плод земли, терпит, пока получит дождь осенний и весенний. ⁸ Долготерпите и вы и укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. ⁹ Братья, не сетуйте друг на друга, чтобы не быть судимыми: вот, Судия стоит у дверей. ¹⁰ В пример великодушия в искушениях и долготерпения возьмите, братия, пророков, которые говорили именем Господа. ¹¹ Вот, мы объявляем блаженными тех, кто пострадал. Вы слышали о терпение Иова, и вы видели, какой конец приготовил ему Господь, ибо Господь полон милосердия и сострадания. ¹² Прежде всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землей, и никакою другою клятвою, но да будет у вас «да» и «нет» да будет «нет», чтобы вам не подпасть под суд. ¹³ Кто из вас в беде? Пусть помолится. Он в беде. радость Пусть поет гимны. ¹⁴ Болен ли кто из вас? Пусть призовут священников Церкви, чтобы они помолились над ним и помазали его елеем во имя Господне. ¹⁵ И молитва веры исцелит болящего, и Господь восстановит его, и если он сотворил грехи, простятся ему. ¹⁶ Итак признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться, ибо сильна и действенна молитва праведного. ¹⁷ Илия был человеком, подверженным тем же страданиям, что и мы: он молился, чтобы не было дождя, и дождя не было на земле три года и шесть месяцев., ¹⁸ Он снова помолился, и небо дало дождь, а земля произвела плоды. ¹⁹ Братья мои, если кто из вас отклонился от истины и кто-нибудь обратит его, ²⁰ Знай, что обративший грешника от пути его заблуждения спасет душу от смерти и покроет множество грехов.

Заметки о Послании Святого Иакова

1.1 Кто разбросан ; То есть, которые разбросаны. Слово дисперсия Иногда в Писании встречается слово «рассеянные» в отношении евреев, рассеянных в результате пленения. См. Джинсы, 7, 35.

1.3 Тест произведен терпение ; Святой Павел, напротив, говорит, что это терпение кто производит тест (видеть Римляне, 5, 3). Но помимо того, что две вещи могут быть взаимно ответственны друг за друга, слово тест в обоих отрывках не понимается в одном и том же смысле. Терпение, то есть, страдание от невзгод, произвел тест, и делает нас испытанными и угодными Богу. И испытание, то есть зло и невзгоды, которыми Бог испытывает нас, продукт терпение, и делает нас более смиренными, более покорными, более терпеливыми. Именно через опыт страданий мы обретаем терпение.

1.5 Мудрость практика, которая рассматривает невзгоды с христианской точки зрения и использует их для спасения.

1.6 Видеть Матфея 7, 7; 21, 22; Марк, 11, 24; Лука, 11, 9; Иоанн, 14, 13; 16, 23-24.

1.8 человек с двумя душами, Этот человек двуличен: его разум разрывается между верой и неверием, между Богом и миром. Он – человек, движимый противоречивыми чувствами.

1.10 См. Экклезиастик 14:18; Исаия 40:6; 1 Петра 1:24.

1.12 См. Иов 5:17.

1.13 Хотя Бог однажды искушал Авраама, хотя Моисей сказал древним евреям: Господь, Бог твой, искушает тебя (видеть Второзаконие, 13, 4: Господь, Бог твой, испытывает тебя, чтобы увидеть, любишь ли ты Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей.), апостол Святой Иаков мог искренне сказать, что Бог никого не искушает, потому что слово попытаться имеет два совершенно разных значения: в одном случае это означает соблазнять причинить вред; а в другом случае, опыт, вести к добру, укреплять в добродетели и предоставлять возможности для заслуг. Именно в первом смысле Бог никого не искушает, а во втором — Он смог искушать Авраама и древних евреев, и Он может искушать всех людей.

1.16 Не обманывай себя., воображая, что Бог является автором зла; напротив, он является высшим источником всего добра. 

1.19 См. Притчи, 17, 27.

1.22 Видеть Матфея 7, ст. 21, 24; Римлянам, 2, 13.

1.23 В зеркале. Зеркала были широко распространены в древности. Их делали из полированного металла.

1.25 Это евангельский закон, который апостол называет закон свободы, потому что он освобождает нас от рабства материальных ритуалов, в отличие от закона Ветхого Завета, который, по словам Святого Павла, годен только для создания рабов (см. Галатам, 4, 24).

2.1 См. Левит 19:15; Второзаконие 1:17; 16:19; Притчи 24:23; Экклезиастик 42:1.

2.2 Золотое кольцо. Кольца из золота или других драгоценных металлов были широко распространены в древности.

2.8 См. Левит, 19, 18; Матфея 22, 39; Марка 12:31; Римлянам 13:9; Галатам 5:14. Королевский закон ; То есть высший закон, главенствующий над всеми остальными. «Значение: если, однако, вы поступаете так не из презрения к бедным, а из честных побуждений и не нарушая первого из законов», благотворительность, Я не осуждаю вас абсолютно. Но если вы делаете различие между людьми по их имуществу или общественному положению, то есть унижаете бедных за то, что они бедны, то вы виновны; ибо (см. стих 10) кто преступит хотя одно дело закона, тот будет повинен. 

2.9 См. Левит 19:15; Иакова 2:1.

2.10 Видеть Матфея 5, 19. ― Когда писалось это письмо, были иудеи, которые считали, что нарушение закона в одном или нескольких пунктах и применение его во всех остальных случаях не является серьезным грехом, способным навлечь на себя гнев Божий, и что в этом даже есть некоторая заслуга. Святой Августин Он говорил, что это также было ошибкой некоторых христиан его времени. Именно против этого заблуждения выступает святой Иаков; и когда он говорит: все, Причина в том, что он рассматривает закон как единое целое. Таким образом, независимо от того, нарушает ли кто-либо ту или иную конкретную заповедь, всегда нарушается сам закон.

2.14 и далее. Апостол никоим образом не противоречит здесь тому, что говорит апостол Павел Римлянам (см. Римляне, (1:17; 3:20 и далее); ибо святой Павел старается показать, что дела, предписанные церемониальными законами Моисея, сами по себе не имели никакой пользы для спасения со времени проповеди Евангелия, если они не были вдохновлены верой и благотворительность, в то время как сама оживленная вера благотворительность, могли бы, без обрядовых дел закона, сделать нас праведными и заслужить спасение. Святой Иаков, напротив, говорит о практике нравственных дел, таких как справедливость, милосердие, и все прочие добродетели. Как же мог святой Павел, наполнивший все свои послания призывами жить достойно и воплощать в жизнь истины, которым нас учил Иисус Христос, желать исключить подобные дела?

2.15 См. 1 Иоанна 3:17.

2.21 См. Бытие 22:9.

2.23 См. Бытие 15:6; Римлянам 4:3; Галатам 3:6.

2.24 Для святого Иакова Авраам является представителем и прообразом всех истинно верующих: отсюда вывод правомерен. Его учение также согласуется с учением святого Павла, который ценит только…« вера, действующая через дела »" (видеть Галатам, 5, 6). 

2.25 Видеть Джошуа, 2:4; Евреям 11:31. Раав… получает в Иерихоне шпионы из Джошуа.

3.1 См. Матфея 23:8.

3.2 все тело в уздечке, с желаниями и страстями, для которых тело подобно очагу. Далее следуют два сравнения, поясняющие эту последнюю мысль. 

3.6 из адского пламени. Видеть Мэтью 5, 22. ― Зажги течение нашей жизни : она заставляет нас грешить на протяжении всей нашей жизни, сама будучи возбуждаема духом лжи, демоном.

4.2 Яркое изображение смятения души, неспособной сдержать свои желания: она завидовать тысячу вещей, и не получив их, она становится убийственной (в своем сердце, см. 1 Иоанна, (3, 15), то есть она смертельно ненавидит тех, кто является для нее препятствием, и завидовать, и т. д.

4.4 Прелюбодейный. Священное Писание часто употребляет этот термин не только по отношению к идолопоклонникам и людям, считающимся нечестивцами, но и ко всем людям, привязанным к земным благам и недозволенным удовольствиям, потому что, поступая так, они разрушают союз, который всегда должен существовать между ними и Богом, их Творцом и Благодетелем.

4.5 Писание, и т. д. Этот отрывок не встречается в Библии напрямую, но апостол ссылается на различные места, где говорится о первородном грехе или о похоти и наклонности, которая постоянно ведет нас ко злу. Дух, который обитает внутри тебя : Дух (Божий), живущий в тебе, любит тебя ревностной любовью.

4.6 См. Притчи 3:34; 1 Петра 5:5. Но он дает ; То есть, Бог.

4.8 Двойственные мысли. Видеть. Жак, 1, 8. рука включает в себя внешние работы; сердце, страсти. 

4.10 См. 1 Петра 5:6.

4.13 См. Римлянам 14:4.

5.4 Саваоф. Видите ли, о силе этого слова, Римляне, 9, 29.

5.5 Как жертва, которая обжирается, как животные, которых откармливают для жертвоприношения, как животные, которые едят и пьют обыкновенно в тот самый день, когда их приносят в жертву.

5.11 Какой конец уготовил ему Господь!, счастливый конец, дарованный Господом Иову.

5.12 Видеть Матфея 5, 34.

5.14 что они молятся за него. Апостол использует это выражение потому, что во время молитвы священник держал руку простертой над больным. (Ср. Мэтью 19, 13 ; Деяния апостолов, (6:6); или потому что, молясь, Он помазал его. Этот отрывок выражает ясное утверждение таинства Соборования, установленного Иисусом Христом.

5.16 Друг другу, что больной должен смиренно исповедать свои грехи и неправды перед братьями, ср. Матфея 5, 23-24.

5.17 См. 1 Царств 17:1; Луки 4:25. 

5.20 Спасёт душу от смерти ; грешника. ― Будет покрывать, и т.д. Он сотрет грехи того, кого он обращает, побуждая его к покаянию и исповеди; и его собственные грехи, потому что, практикуя это благотворительность, Он делает себя достойным получить благодать прощения грехов.