Письмо Святого Иуды

1° Личность автора. С самой первой строки (1.1) письмо представляется как произведение «Иуды, раба Иисуса Христа, брата Иакова» (Ἰούδας по-гречески, «Иуды» по-латыни). Это то же имя, что и у знаменитого патриарха, сына Иакова. Но это также имя предателя Иуды, и в нашем языке, несомненно, имелось в виду провести различие между ними. Святой Иуда предателя (слегка изменив окончание его имени). Мы обоснуем это утверждение позже; здесь же нам достаточно отождествить этого персонажа с апостолом Святой Иуда. Действительно, этот Иаков, братом которого, по утверждению автора письма, он себя считает (не без определённого акцента, как видно из вставки частицы δέ, «autem»), должен был быть очень хорошо известен в ранней Церкви, поскольку он упоминается просто по имени. На самом деле, он не кто иной, как утверждает Ориген (В Ep. ad Rom.. 5, 1; принца, 3, 2, 1), Тертуллиан (De cultu fem., л, 4), святой Епифаний (Hær., 25, 11), Святой Иероним (В Матф. 12, 47 и т. д.), и т. д., что апостол Святой Иаков Иаков Меньший, двоюродный брат Господа нашего Иисуса Христа (см. введение к его посланию). Среди членов апостольской коллегии мы находим «Иуду», брата Иакова Меньшего (ср. Луки 6, 18 и Деяния апостолов 1, 13. Как утверждают древние авторы, выражение Ἰούδας Ἰαΰώϐου («Иуда Якоби») означает: Иуда, брат Иакова, а не: сын Иакова, как иногда утверждалось), который ничем не отличается от последнего, несмотря на противоположное мнение некоторых современных критиков: они утверждают, что он принял бы свои титулы апостола и брата Иисуса, если бы действительно носил их. Но и святой Павел не всегда называет себя апостолом в начале своих посланий. Ср. Филиппийцам 1:1; 1 и 2 Фессалоникийцам 1:1 и т. д. То же самое верно и для Святой Иаков, 1, 1. Он был также известен под фамилией Фаддей: см. Мф. 10:3б и комментарий; Мк. 3:18б. В списке апостолов по Матфею в некоторых рукописях вместо Θαδδαῖος стоит Λεδδαῖος. Возможно, это была вторая фамилия. Он также удостоился великой чести быть причисленным к «братьям», то есть к ближайшим соратникам Спасителя (ср. Мф. 13:55 и Мк. 5:3; Евсевий, Церковная история, 3, 18-20; 11, 14, 11).

Его высказывание приведено в четвертом Евангелии (ср. Иоанна 14, 22), во время Тайной Вечери. О его апостольской деятельности достоверно ничего не известно. Согласно западной традиции, он проповедовал преимущественно в Персии и именно в этом регионе принял мученическую смерть. Напротив, согласно Никифору (Церковная история, (2, 40), он, как говорят, проповедовал в Палестине, в Сирия и в Аравии, и, как говорят, мирно скончался в Эдессе.

2° Вопрос подлинности не представляет серьёзной трудности. Прежде всего, отметим, что это послание очень краткое и посвящено весьма специфической теме, поскольку оно направлено прежде всего против лжеучителей (см. ниже, пункт 3): поэтому возможностей процитировать его было гораздо меньше. Следовательно, никаких упоминаний о нём (или, по крайней мере, ничего весьма достоверного) в писаниях апостольских отцов не обнаружено. Известно, что первоначально оно отсутствовало в сирийском переводе. Хотя Евсевий и заявлял о себе как о стороннике подлинности,Церковная история, 2, 23) причисляет его к ἀντιλεγόμενα, поскольку по этому поводу были высказаны некоторые сомнения. Святой Иероним, который также весьма откровенно признаёт письмо работой Святой Иуда, также указывает на сомнения, но источник которых был чисто внутренним, не подкрепленным традиционными данными: утверждалось, что в письме цитируются апокрифические книги (в частности, Книга Еноха и Вознесение Моисея), и не верилось, что этот факт можно примирить с составлением текста апостолом (святым Иеронимом, Вир. илл., 4. См. также Святой Августин, Civ. Dei, 15, 23 и комментарии к стихам 9 и 14). Но Мураторианский канон содержит его (в строке 68: «Послание Иуды справедливо считается католическим»); что доказывает, что оно было принято Римской Церковью как подлинное и каноническое: весьма естественное обстоятельство, если святой Пётр использовал это послание, как мы уже говорили в другом месте. Itala также содержала его. Мы также знаем из свидетельства Тертуллиана (De cultu fem., 1, 4), что Церкви Африки также приписали это Святой Иуда. Климент Александрийский (Педагог 3, 2 ; Строматы, 3.2. Он даже кратко объяснил письмо (см. Евсевий, Церковная история, 6, 14, 1), и у нас до сих пор есть латинский перевод его комментария) и Ориген (От принца., (3, 2. 1 и т. д.) свидетельствуют о том же факте в отношении Александрийской церкви. Таким образом, около 200 года наше послание было принято большинством основных поместных церквей. Все сомнения исчезли в IV веке, и с тех пор подлинность послания неизменно считалась до тех пор, пока Лютер, а затем и ряд его последователей не стали её отрицать (что не мешает многим протестантским авторам признавать его подлинность).

3° Получатели обозначены в письме только очень общей формулой: «Тем, кто возлюблен Богом Отцом, сохранен и призван Христом Иисусом» (стих 1), которая применима ко всем христиане. Поэтому невозможно точно и достоверно определить, где жили верующие, для которых было непосредственно написано письмо, потому что никто не сомневается, что Святой Иуда имел в виду вполне конкретный круг христиан.

Однако два главных обстоятельства могут помочь нам разрешить эту трудность. Во-первых, автор, чтобы добиться признания читателей, представляется им как брат апостола. Святой Иаков Младшего. Вторая причина кроется в природе еретиков, против которых направлено его послание. Это вовсе не гностики II века, как утверждает рационалистический лагерь, стремящийся максимально отодвинуть дату написания, но, как в посланиях святого Павла к филиппийцам (ср. 3:1, 18 и далее), к Тимофею (Тим. 4:1 и далее; 2 Тим. 3:1 и далее) и к Тите (1:10 и далее) и во Втором послании святого Петра (2:1 и далее), предшественники этих гностиков. Среди комментаторов некоторые опираются на первый из этих двух фактов и заключают из него, что Святой Иуда написал для христиане Иерусалима и Палестины, среди которых Святой Иаков Они находят подтверждение своему мнению в многочисленных ссылках автора на ветхозаветную историю (см. стихи 5, 7, 11 и т. д.). Другие же, напротив, берут за основу второй факт и полагают, что Святой Иуда Он писал, подобно Первому Апостолу, для христианских общин Малой Азии (см. 1 Петра 1:1). Мы предпочитаем вторую точку зрения (она наиболее общепринята), поскольку ничто в послании, по-видимому, не указывает на то, что адресаты были преимущественно еврейского происхождения.

4° Возможность и цель чётко прослеживается в самой сути письма. Еретики, которые Святой Иуда Стигматизация, выраженная в столь резких выражениях, представляла собой большую опасность для верующих; поэтому автор, описывая заблуждения и нравы этих нечестивцев, хотел предостеречь своих читателей от того и другого. Об этом ясно говорится в стихах 3-4 и 20-24.

5° Подлежащее и деление. – Три отдельные части: преамбула, стихи 1–4; основная часть письма, стихи 5–23; заключение, стихи 24–25. Основная часть письма состоит из двух основных частей: в первой, стихи 5–16, Святой Иуда Он предсказывает образцовое осуждение еретиков, против которых пишет, и рисует их мрачный портрет; во второй части, в стихах 17–23, он увещевает верующих не поддаваться соблазнам этих обольстителей, но пребывать в вере. Заключение содержит прекрасное славословие. Более подробный анализ см. в комментарии.

6° Характер и стиль письма. – Мы знаем очень точное суждение Оригена (В принципе., (3:2:1): «Иуда написал письмо, в котором мало строк, но много сильных мыслей». Это письмо можно с полным основанием сравнить с письмом пророка. Стиль его лаконичен, ярок, образен и в целом ясен (гораздо яснее, чем во Втором послании Петра, в отрывках, которые святой Петр заимствовал из Святой ИудаМысли идеально связаны между собой, и способ их подачи зачастую очень эффективен. Святой Иуда Иногда он любит повторять их в трёх разных вариантах. В его словарном запасе, как и в словарном запасе священных писателей Нового Завета, есть ряд выражений, которые употребляет только он. Замечено, что он охотно использует звучные и поэтичные слова.

7° Дата и место составления Точно установить невозможно, поскольку некоторые документы отсутствуют. Что касается даты, мы руководствуемся упомянутым выше фактом необычайного сходства между нашим посланием и вторым посланием святого Петра. Если, как общепризнанно, Князь Апостолов был знаком с письменами Святой Иуда и широко использовал его при составлении своего второго послания; это письмо непременно должно быть написано до конца 66 или начала 67 года (ибо именно тогда святой Пётр написал своё второе послание). В любом случае, обстоятельства, побудившие к написанию этих двух посланий, настолько схожи, что между ними не мог пройти большой промежуток времени. Мы едва ли можем датировать это событие более чем 60 годом, учитывая масштаб ошибок, описанных Святой ИудаМногие авторы считают, что письмо не было опубликовано до смерти Святой Иаков Младший, в 62 году. 65 год был бы вполне подходящей усреднённой датой. Что касается места составления письма, то, пожалуй, мы в этом вопросе не осведомлены. Египет и Палестина, а точнее, города Александрия и Иерусалим, упоминались, конечно, но без серьёзных оснований.

8° Письмо от Святой Иуда и апокрифические книги. – С древних времен существовала гипотеза, что маленькая буква, которая носит имя Святой Иуда Содержит одну или несколько цитат из апокрифических книг. Эпизод, рассказанный в стихе 9 о теле Моисея, был записан аналогичным образом, согласно Клименту Александрийскому (Adumbr. in ep. Judæ), Ориген (Принципа., 3, 2, 1) и Дидим (Enarrat. in ep. Judæ), в труде под названием «Вознесение Моисея». Стихи 14–15 считаются прямым заимствованием из Книги Еноха. Что касается рассказа в стихе 6, касающегося ангелов, то мы, объясняя 2 Петра 2:4, сказали, что он не имеет никакой связи с Бытием 6:1; поэтому нельзя утверждать, что он также взят из апокрифических книг: это реальное событие, принадлежащее откровению. Из этого иногда делали вывод, что оно не является ни подлинным, ни каноническим. Что же нам думать об этой проблеме? Не все церковные писатели были ею обеспокоены. Тертуллиан (De cultu fem., 1, 3), например, пришли к выводу, что Святой Иуда таким образом, дал свое одобрение пророчеству Еноха, и Святой Августин (De civ. Dei, 15, 23), что патриарх Енох написал «некоторые божественные вещи».

Более того, несомненно, что в весьма обильной апокрифической литературе, существовавшей среди евреев во времена рождения Иисуса Христа, наряду с многочисленными легендами и вымыслами, можно найти весьма серьезные древние предания, подобные тем, которые сохранил святой Стефан (Деяния апостолов 7, 22, 23, 30), святой Павел в нескольких случаях (ср. Галатам 3:19; 2 Тимофею 3:8; Евреям 2:2 и 11:24, 37. Сравните это высказывание святого Иеронима, в Послании к Ефесянам 1, 21: «apostolum de Traditionalibus Hebræorum ea quæ secreta sunt in medium protulisse», «апостол раскрыл некоторые тайные традиции евреев») и Святой Иаков (5, 17) утверждали. Ничто не мешает этому. Святой Иуда действовал аналогично; два факта, которые он приводит в стихах 9 и 14 своего письма, ценны своей теологической значимостью. Искусные критики, как католические, так и протестантские, утверждают именно, что наш автор руководствовался именно этими древними традициями (авторы Книги Еноха и «Успения Моисея», как говорят, черпали вдохновение из того же источника). Отметим, что Святой Иуда Он не цитирует напрямую ни одну книгу; он упоминает события, не указывая, откуда они взяты. Следовательно, ничто не заставляет нас верить, что он заимствовал их из апокрифических книг. Но мы можем пойти дальше. Даже если бы мы признали – чего мы лично, как и некоторые современные экзегеты, конечно же, не делаем – то, что, по-видимому, первыми признали несколько отцов Церкви, а именно, что Святой Иуда Если он действительно цитирует Успение Моисея и Книгу Еноха, какие последствия это может иметь? Мы отвечаем вместе со святым Иеронимом (в Тите 1, 12) и у Беды Достопочтенного (в его комментарии к письму Святой Иуда), что даже в этом случае божественное происхождение письма не будет подвергаться сомнению, поскольку, одобряя отрывок из апокрифической книги, Святой Иуда не дал бы своего одобрения всей книге.

Поэтому, какое бы мнение ни придерживались, божественный авторитет его писания никоим образом не умаляется. (Писание под названием Вознесение Моисея известен нам лишь по нескольким латинским фрагментам. Книга Еноха часто цитируется отцами церкви первых четырёх веков. Мы знаем его только с 1860 года, благодаря открытию эфиопского перевода; но у нас также есть греческий текст, по крайней мере, значительная его часть (А. Лодс, Книга Еноха, греческие фрагменты... переведенные и аннотированные, (Париж, 1892). Считается, что это собрание нескольких сочинений, первоначально составленных на иврите еврейскими авторами и впоследствии переведенных на греческий. В нём содержатся всевозможные откровения, якобы данные ангелами, касающиеся тайн ангелического мира, истории человечества и природы, расположенные в весьма запутанном порядке.

Джуд

¹ Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова, избранным, которые были возлюблены в Боге Отце и сохранены для Иисуса Христа ² милосердие, мир и пусть любовь будет дана вам сполна. ³ Возлюбленные, я с нетерпением ждал возможности написать вам о нашем общем спасении, но все же нашел нужным написать вам, убеждая вас подвизаться за веру, однажды преданную святым. ⁴ Ибо вкрались к вам некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, которые благодать Бога нашего употребляют как повод к блуду и отвергаются единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. ⁵ Я хочу напомнить вам о том, что вы когда-то узнали: Иисус, спасая свой народ из земли Египетской, затем уничтожил неверующих. ⁶ и которого Он сохранил для суда великого дня, связанного вечными цепями, посреди тьмы, ангелы которые не сохранили своего княжества, но отказались от своего дома. ⁷ Подобным же образом Содом и Гоморра и окрестные города, которые предавались такому же разврату и надругались над чужой плотью, лежат там как пример, претерпевая наказание вечным огнем. ⁸ Однако и эти люди в своем безумии подобным образом оскверняют свою плоть, презирают верховную власть и оскорбляют славу. ⁹ Даже архангел Михаил, когда спорил с дьяволом из-за тела Моисея, не осмелился произнести против него проклятый приговор, а просто сказал: «Да накажет тебя Господь».» ¹⁰ Но эти люди богохульствуют над всем, чего не знают, а что знают по природе, то, как бессловесные звери, ими развращаются. ¹¹ Горе им, ибо они пошли путем Каина, предались заблуждению Валаама ради мзды, погибли в упорстве Корея. ¹² Они — камни преткновения на ваших пирах, где они бесстыдно пируют, думая только о том, как бы насытиться, облака без воды, беспорядочно носимые ветрами, осенние деревья без плодов, дважды мертвые, вырванные с корнем, ¹³ Яростные волны моря, извергающие пену своего стыда, блуждающие звезды, которым уготована навечно густая тьма. ¹⁴ О них же пророчествовал Енох, седьмой патриарх от Адама: «Се, идет Господь с тьмами святых Ангелов Своих». ¹⁵ чтобы совершить суд над всеми и обличить всех нечестивых во всех делах, которые совершили они нечестие, и во всех злословящих речах, которые произносили на Него нечестивые грешники».» ¹⁶ Это люди, которые постоянно ропщут и жалуются на свою судьбу, которые живут по своим желаниям, чьи уста полны высокопарных слов и которые ради собственной выгоды становятся поклонниками других. ¹⁷ Возлюбленные, вспомните то, что было предсказано вам апостолами Господа нашего Иисуса Христа. ¹⁸ Они говорили вам, что в последние дни появятся люди наглые, поступающие по своим нечестивым похотям, ¹⁹ люди, сеющие раздоры, чувственные люди, которым не хватает остроумия. ²⁰ А вы, возлюбленные, назидая себя на основании святейшей веры вашей и молясь Духом Святым, ²¹ Сохраняйте себя в Божьей любви, ожидая милосердие Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни. ²² Некоторых следует считать уже отделенными от вас. ²³ Иных спасай, выхватывая из огня, а остальных жалей, но со страхом, гнушаясь даже одеянием, оскверненным плотью. ²⁴ Могущему же соблюсти вас от падения и поставить вас непорочными и в радости пред престолом славы Своей, Единому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа, Господа нашего, слава и величие, сила и господство прежде всех веков, ныне и во веки веков. Аминь.

Заметки о Послании Святого Иуды

1.3 Избранным должностным лицам. Видеть Деяния апостолов, 9, 13.

1.5 См. Числа, 14, 37.

1.6 См. 2 Петра 2:4. — Демоны могут покинуть ад только с Божьего позволения и искушать тех, кого Бог позволяет им искушать. Их мучения начинаются с момента их мятежа; они уже осуждены, но их приговор будет вынесен и утвержден на всю вечность.

1.7 См. Бытие 19:24.

1.8 Эти мужчины тоже  ; то есть лжеучителей, против которых апостол пытается предостеречь верующих, которым он пишет.

1.9 См. Захария 3:2. Да накажет тебя Господь. сильно, что он выговаривает вам с угрозами. Вот истинный смысл текста. Ср. Мэтью 8, 26; Марк, 4, 39; Люк, 8, 24. Об этом не сообщается в Писании; Святой Иуда Он знал это по традиции.

1.11 См. Бытие 4:8; Числа 22:23; 16:32.

1.12 См. 2 Петра 2:17.

1.14 См. Откровение 1:7. Он пророчествовал. Пророчество, о котором здесь говорится, не встречается в Писании; апостол знал его через традицию или через особое откровение от Бога.

1.16 См. Псалом 15:10.

1.17 См. 1 Тимофею 4:1; 2 Тимофею 3:1; 2 Петра 3:3.

1.19 Дух ; То есть Дух Божий.

1.23 ненавидя до такой степени, и т. д., то есть испытывая тот же ужас. Апостол, по-видимому, намекает на то, что сказано в Моисеевом законе об одежде, осквернённой проказой или другими законными нечистотами, от которых можно было очиститься, только омыв не только тело, но и одежду. См. Левит, 13, стих 47 и далее. Поэтому под этим сравнением он подразумевает: «С величайшей осторожностью избегайте даже видимости чего-либо, что может осквернить ваши души».