Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея

В те дни явился Иоанн Креститель и возвестил в Иудейской пустыне: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Именно об Иоанне говорил пророк Исаия: «Голос вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».

Сам Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а ел акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим, вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: «Порождения ехиднины! кто сказал вам, как избежать будущего гнева? Сотворите достойный плод покаяния. Не говорите в себе: ‘отец у нас Авраам’, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть семя Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит, и всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

»Я крещу вас в воде в покаяние. Но за мною идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать обувь Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым».»

Принятие радикального обращения: когда Иоанн Креститель бросает вызов нашим убеждениям

Повторное открытие духовной актуальности Адвент через пророческую проповедь пустыни.

В Иудейской пустыне раздаётся клич, эхом разносящийся сквозь века: «Покайтесь!» Это не вежливое предложение, а живой призыв, потрясающий основы нашего духовного покоя. Иоанн Креститель открывает нам тревожную истину: Царство Божье стучится в дверь, а мы можем быть не готовы. Это послание, отнюдь не пыльный пережиток прошлого, пульсирует жгучей актуальностью для нашей жизни сегодня.

Мы начнём с исследования взрывоопасного контекста проповеди Иоанна, затем углубимся в его послание об обращении, отвергающее всякую самоуспокоенность. Далее мы рассмотрим, как этот призыв конкретно формирует нашу повседневную жизнь, прежде чем постичь его глубокое богословское значение. Наконец, мы рассмотрим современное сопротивление этому радикальному требованию, завершив молитвой и действием.

Появляется пророк: Иоанн Креститель в суровой обстановке.

Иоанн Креститель не появлялся где-то и когда-то. Иудейская пустыня, эта безводная местность в нескольких километрах от Иерусалима, стала ареной духовной революции. Матфей относит это событие к «те дни» – намеренно расплывчатая формулировка, которая перекидывает мост между древними временами и нашими. Пустыня была выбрана не случайно: в еврейской памяти это место встречи с Богом, место Исхода, где Израиль был сформирован как народ.

Иоанн олицетворяет собой полный разрыв с устоявшимися религиозными структурами. В отличие от храмовых священников с их роскошными одеяниями, он носит одежду из верблюжьей шерсти и кожаный пояс, как пророк Илия (4 Царств 1:8). Это не совпадение: Иоанн намеренно относит себя к пророческому роду. Его рацион — акрид и дикий мёд — подчёркивает его радикальный отказ от общественных условностей. Он живёт тем, что даёт пустыня, полностью свободный от ограничений системы.

Цитата из’Исаия 40, Матфей, говоря о Евангелии от Иоанна (3-я глава), делает фундаментальный вывод. В первоначальном контексте этот отрывок предсказывал возвращение из вавилонского плена, когда Бог поведёт свой народ обратно в Иерусалим. Матфей использует это пророчество, чтобы обозначить новый исход, новое освобождение. Иоанн готовит путь не для земного царя, а для Самого Господа, Который придёт посетить Свой народ. «Приготовляя путь» напоминает о дорожных работах, предваряющих царский визит: препятствия должны быть сровнены, овраги засыпаны, а повороты выпрямлены.

Толпы, стекавшиеся к Иоанну, были поразительны: «Иерусалим, вся Иудея и вся окрестность Иорданская» устремились к нему. Эта гипербола Матфея подчёркивает необычайную силу его проповеди. Люди приходили не из простого любопытства, а как кающиеся: они крестились, «исповедуя грехи свои». Крещение Иоанна — это не христианское крещение, которое мы знаем; это пророческий акт очищения, публично выражающий стремление к переменам. Вода Иордана, реки, наполненной символикой с тех пор… Джошуа, становится местом, где Израиль заново начинает свою историю.

Но затем атмосфера накаляется. Появляются фарисеи и саддукеи — две религиозные группы, противостоящие друг другу почти во всём, но единые в своих амбициях. Иоанн не стесняется в выражениях: «Порождения ехиднины!» Выражение жестокое, инстинктивное. Оно относится к ядовитым, опасным существам, чья природа порочна. Эти религиозные лидеры, возможно, думают, что смогут избежать грядущего суда с помощью простого ритуала, но Иоанн разоблачает их лицемерие.

Обращение или катастрофа: срочность решающего выбора

Послание Иоанна заключено в одном ошеломляющем предложении: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Давайте разберём эту богословскую бомбу. Глагол «покаяться» переводится с греческого как метаноит, Что буквально означает «изменить свой интеллект», «трансформировать свой образ мышления». Это не поверхностное сожаление или косметическое улучшение; это внутренняя революция, полное изменение взглядов.

«Автомобиль» (гар (в греческом) устанавливает логическую причинно-следственную связь: обращение не является необязательным, оно необходимо в силу близости Царства. И действительно, «Царство Небесное весьма близко» (эджикенСовершенное время греческого глагола указывает на действие в прошлом, последствия которого продолжаются. Царство приблизилось и остаётся близким. Оно неотвратимо, настойчиво, безотлагательно. Нельзя больше терять времени на промедление.

Эта безотлагательность объясняет жестокость образов, используемых Иоанном. «Секира при корне дерев»: это не отдалённая угроза, а происходящее действие. Дровосек уже здесь, топор занесён. Дерево, не приносящее плода, будет срублено «и брошено в огонь». Иоанн говорит не о мягком, очищающем огне, а о разрушительном. Сельскохозяйственный образ ясен: бесплодным деревьям нет места в Божьем саду.

Но что значит «сотворить достойный плод покаяния»? Иоанн требует конкретных действий, видимых преобразований. Недостаточно сказать «каюсь»; вся жизнь должна свидетельствовать об этом. Именно здесь Иоанн подрывает религиозную уверенность иудеев своего времени: «Не думайте говорить в себе: ‘отец у нас Авраам’». Этническая или религиозная принадлежность, какой бы законной она ни была, ничего не гарантирует. Бог может воздвигнуть детей Аврааму «из камней сих».

Это заявление революционно. Иоанн возвещает, что критерий принадлежности к народу Божьему изменится. Это будет уже не биологическое происхождение, а соответствие сердца и жизни божественной воле. «Камни» — возможно, намёк на язычников, считавшихся жёсткими и бесчувственными, — могут стать детьми Авраама через веру и обращение. Павел мастерски разовьёт это богословие в Римлянам 4 и Галатам 3.

Контраст между крещением Иоанна и тем, которое совершит Мессия, разителен. «Я крещу вас в воде в покаяние»: Иоанн предстаёт как простой слуга, чей ритуальный жест призывает к переменам. Но «Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его».’смирение Жан достиг своего пика. Снять сандалии было... работа раба, и Жан даже считает себя недостойным этой минимальной услуги.

«Он будет крестить вас Духом Святым и огнём»: это великое обещание. Мессианское крещение будет не просто внешним символическим жестом, но полным погружением в преображающую силу Духа. «Огонь» здесь выполняет двойную функцию: очищение и суд. Дух-огонь поглощает нечистое и освещает истинное. Это обещание исполнится в Пятидесятницу, когда огненные языки сойдут на учеников.

Завершает картину финальный образ веяльщика. Крестьянин лопатой подбрасывает обмолоченное зерно в воздух: лёгкую мякину ветер уносит, а тяжёлое зерно падает обратно. Мессия совершит эту окончательную сортировку: пшеница – те, что принесли плод – будет «собрана в житницу», а мякина – бесплодные, лицемеры – будет «сожжена в неугасимом огне». Это страшное выражение навевает мысль о последнем, бесповоротном суде.

Три столпа подлинной трансформации

Честно признать наше истинное духовное состояние

Первый шаг к истинному обращению — преодолеть отрицание. Фарисеи и саддукеи, к которым обращается Иоанн, прекрасно иллюстрируют это религиозное самодовольство, препятствующее всякому духовному прогрессу. Они приходят к крещению, возможно, из-за социального соответствия или суеверий, но не осознавая по-настоящему своей нужды. Иоанн разоблачает их обман: они верят, что могут договориться с Богом, представляя свои титулы (потомки Авраама) как безопасный проход.

Мы постоянно повторяем эту модель. Как часто мы полагаемся на своё христианское наследие, крещение в детстве, регулярное посещение мессы, финансовую щедрость, как будто всё это освобождает нас от честного противостояния с нашими тёмными сторонами? Иоанн заставляет нас признать наши компромиссы, наше лицемерие, наше жестокосердие. Признать свои грехи, как это сделали те, кто крестился в Иордане, означает принять уязвимость ясного видения без уклонения.

Это признание не может быть поверхностным. Оно требует того, что Отцы-пустынники Они называли это «даром слёз», этой способностью плакать о своём состоянии и причинённом нами вреде. Это не болезненный мазохизм; это плодотворное страдание, открывающее путь к исцелению. Пока мы преуменьшаем свой грех, мы не можем получить благодать. Как он сказал Святой Августин «Бог дает там, где находит пустые руки».»

Честное признание своего состояния также означает отказ от утешительных сравнений. «По крайней мере, я не такой, как тот-то» — классическая фарисейская стратегия. Иоанн не оставляет места для такого морального релятивизма. Перед Богом мы все призваны к одному и тому же стандарту святости. Барометр — не среднее арифметическое социального поведения, а совершенство божественной любви.

На практике это может означать регулярное исследование совести, которое не просто перечисляет отдельные поступки, но подвергает сомнению наши самые глубокие убеждения. Куда на самом деле ведёт моё сердце? Кого я на самом деле боготворю, даже если заявляю, что служу Богу? Какие отношения я отравил своим эгоизмом? В каких сферах я нахожусь в плену чужого мнения? Эти вопросы, заданные в молитве, срывают завесу иллюзии.

Для достижения ощутимых результатов, свидетельствующих о внутренних изменениях

Иоанн не просто призывает к эмоциональному покаянию; он призывает к «плоду, достойному обращения». Единственное число имеет значение: оно подразумевает всеобъемлющий плод, охватывающий всю нашу жизнь, а не отдельные действия. Этот плод проявляется в том, как мы относимся к своему супругу, распоряжаемся деньгами, говорим о тех, кто причинил нам боль, реагируем на несправедливость и считаем бедные.

Евангелия полны примеров конкретных плодов. Закхей, который вернул вчетверо больше украденного (Луки 19). Грешница, омывающая ноги Иисуса слезами (Луки 7). Блудный сын который возвращается к своему отцу (Луки 15). Эти рассказы показывают, что подлинное обращение выражается через ценные жесты, реальные отречения и действенные примирения.

Наши плоды особенно очевидны в горизонтальных отношениях. Мы можем вести впечатляющую молитвенную жизнь, но при этом относиться к домашней прислуге с презрением. Мы можем быть щедры к Церкви, но беспощадны к должникам. Иоанн разоблачает эти противоречия. Подлинный плод целостен: он окрашивает каждый аспект нашего существования. Как он сказал, Святой Иаков «Вера без дел мертва» (Иакова 2:17).

Производство фруктов также включает в себя терпение И настойчивость. Дерево не становится плодоносным за одну ночь. Бывают периоды невидимого роста, периоды мучительной обрезки, периоды засухи. Наша культура мгновенного удовлетворения делает нас нетерпеливыми к собственным процессам преображения. Но Бог, терпеливый виноградарь, работает на долгосрочную перспективу. Главное, чтобы общая траектория нашей жизни двигалась к большему подобию Христу.

С практической точки зрения, давайте определим конкретную область, где наше обращение должно материализоваться. Возможно, это прощение пожертвовать тому, кто причинил нам глубокую боль. Возможно, это изменение нашего финансового управления в сторону большей щедрости. Возможно, это решение разорвать токсичные отношения, которые отдаляют нас от Бога. Возможно, это обязательство посвятить время бедным. У плода обращения есть имя и конкретный адрес.

Принять крещение Духом и огнем преображающим

Иоанн возвещает, что Мессия будет крестить «Духом Святым и огнём». Это обещание бесконечно превосходит то, чего мы можем достичь собственными усилиями. Обращение, чтобы быть полным, должно завершиться преображающей встречей с живым Духом Божьим. Не мы преображаемся посредством нравственной силы воли, а Дух преображает нас изнутри.

Крещение Духом относится к событию Пятидесятницы, когда ученики, собравшиеся в горнице, внезапно наполняются силой, которая побуждает их выйти на улицы Иерусалима, чтобы возвещать о воскресении Христа. Пётр, трусливо отрекшийся от Иисуса, теперь смело проповедует перед толпой. Это преображение – не результат программы личностного развития; это работа Духа, воспламеняющего их.

Слово «огонь» в этом выражении имеет несколько значений. Во-первых, это очищающий огонь, сжигающий наши нечистоты, подобно тому, как золото очищается в горниле. Во-вторых, это огонь страсти и рвения по Богу, заменяющий нашу теплохладность. Наконец, это огонь суда, который окончательно отделяет то, что принадлежит Богу, от того, что противится Ему. Принятие этого крещения, следовательно, требует полной готовности, принятия смерти для себя ради возрождения к новой жизни.

В христианской традиции это крещение Духом принимается таинством конфирмации, но оно также должно стать постоянной реальностью опыта. Мы должны регулярно просить о новом наполнении Духом, ибо мы постоянно утекаем, подобно протекающим сосудам. Молитва «Veni Creator Spiritus» или «Veni Sancte Spiritus» — не роскошь для мистиков; это насущная необходимость для каждого христианина, стремящегося жить за пределами своих скудных ресурсов.

Как на практике подготовить себя к этому крещению Духом? Через смиренную и настойчивую молитву-призыв. таинства, особенно Евхаристия которая всегда является новой Пятидесятницей. Через послушание внутренним побуждениям, которые мы ощущаем. Через частое чтение Слова Божьего, которое «вдохновлено» (теопнеустос, (буквально «вдохнутый Богом»). Дух даёт Себя не тем, кто манипулирует Им, а тем, кто молит Его с верой.

Когда конверсия формирует наш ежедневный выбор

Призыв Джона к обращению находит отклик во всех сферах нашего существования. Это не поверхностная корректировка, а полное переосмысление наших приоритетов, ценностей и отношений. Давайте рассмотрим конкретно, как проявляется эта потребность.

В наших отношениях обращение проявляется в активном стремлении к примирению с теми, кого мы обидели или кто обидел нас. Иоанн призывает к плодам: возможно, первым плодом будет этот смиренный шаг – просить прощения, признавать свою неправоту без оправданий. Это также значит учиться прощать не один раз, а «седмижды семь раз», то есть без ограничений. Обида, затаенная вместо неё, – это бесплодное дерево, о котором говорит Иоанн.

В наших отношениях с деньгами и материальными благами обращение требует освобождения от жадности и готовности к щедрости. «Не думайте говорить в себе: »отец у нас Авраам“» перекликается с нашей склонностью искать утешение в материальных благах. Обращение заставляет нас задаться вопросом: в чём я действительно нуждаюсь? Чем я могу поделиться? Как мой образ жизни отражает грядущее Царство? Богатый юноша в Евангелии (Матфея 19) трагически иллюстрирует нежелание приносить этот плод.

В нашей профессиональной жизни обращение в веру преображает нашу этику. Оно делает нас неспособными идти на компромисс с нечестностью, какой бы «мелкой» она ни была. Оно делает нас более восприимчивыми к справедливости по отношению к коллегам или сотрудникам. Оно направляет наши амбиции: стремимся ли мы служить или доминировать? Являются ли деньги, которые мы зарабатываем, результатом искреннего вклада в общество или эксплуатации несправедливой системы? Эти вопросы тревожат, но именно в этом и заключается роль пророческой проповеди.

В нашей церковной жизни обращение освобождает нас от лицемерия, которое Иоанн обличает в фарисеях. Давайте перестанем играть роль по воскресеньям и жить по-другому в будни. Давайте перестанем прятаться за титулами («я алтарник», «я член приходского совета»), чтобы избежать исследования своих сердец. Истинное благочестие – это то, что сияет во всей нашей жизни, а не то, что сводится к ритуальным жестам.

Наконец, в нашей гражданской и политической жизни обращение делает нас пророками. Иоанн без колебаний обличал несправедливость и лицемерие религиозных властей своего времени. Готовы ли мы занять чёткую позицию против угнетательных структур, даже ценой нашего комфорта или популярности? Самодовольный нейтралитет недопустим для тех, кто приветствовал грядущее Царство. Наша преданность социальная справедливость, за достоинство мигранты, Для сохранения творения все это является частью «плодов, достойных обращения».

Отголоски традиции

Образ Иоанна Крестителя притягивал к себе отцов Церкви и богословов всех эпох. Святой Августин, в своих проповедях о Адвент, Иоанн представлен как «голос», исчезающий при появлении «Слова». Иоанн полностью ориентирован на другого. Его величие заключается именно в самоуничижении перед Христом. Эта теология кенозиса (пустоты) делает Иоанна образцом для каждого служителя Божьего: умаляясь, чтобы Христос мог возрастать.

Греческие отцы, особенно Иоанн Златоуст, настаивают на радикальном характере обращения (метанойяДля них это не просто этическая перемена, но и онтологическая трансформация. Обращенный человек становится «новой тварью» (2 Коринфянам 5:17). Крещение Духом и огнем совершает то, что иудейские обряды очищения могли лишь наметить: полное возрождение.

Монашеская традиция глубоко осмыслила опыт пустыни Иоанна. Монахи IV века, убегавшие в египетскую пустыню, считали себя подражателями Иоанну Крестителю. Пустыня становится местом встречи с собой и с Богом, вдали от отвлекающих факторов и компромиссов общества. Именно там, в засушливой пустыне, очищается человеческое сердце и наконец можно услышать голос Божий. Святой Бенедикт, В своем Правиле он призывает монахов рассматривать Великий пост как духовное «возвращение в пустыню».

Святой Фома Аквинский в своем Сумма теологии, Фома тщательно анализирует крещение Иоанна. Он объясняет, что это крещение не было таинством в христианском смысле – оно не даровало благодать, – а пророческим знамением, подготавливающим сердца. Его ценность заключалась во внутреннем расположении, которое оно пробуждало. Фома подчёркивает, что христианское крещение, напротив, действует ex opere operato Оно поистине сообщает божественную жизнь. Это богословское различие не умаляет важности Иоаннова крещения как педагогики обращения.

Реформатское богословие, в частности Лютер и Кальвин, особенно ценило призыв Иоанна не полагаться на религиозные титулы. Фраза «У нас отец Авраам» перекликается с протестантской критикой человеческих заслуг перед Богом. Оправдывает только вера, а не институциональная принадлежность или моральные качества. Иоанн провозглашает эту беспричинность, разоблачая всякое самооправдание. Однако, как подчёркивают сами реформаторы, подлинная вера обязательно приносит плоды — именно к этому и призывает Иоанн.

Латиноамериканская теология освобождения заново открыла социальное измерение проповеди Иоанна Крестителя. Его осуждение коррумпированных религиозных властей, призыв к радикальному изменению жизни, его близость к маргиналам (он жил в пустыне, вне системы) — всё это перекликается с предпочтительным вариантом для бедные. Густаво Гутьеррес и Леонардо Бофф подчеркивали, что библейское обращение никогда не бывает чисто внутренним: оно воплощается в конкретных политических и экономических выборах.

Ганс Урс фон Бальтазар, современный католический теолог, размышляет о «кенотической святости» Иоанна. Он видит в нём архетип свидетеля, полностью отрекающегося от себя перед свидетельством, которое он несёт. Это абсолютное самоотречение, отнюдь не самоуничтожение, – королевский путь к истинной самореализации. Отдав свою жизнь ради Христа, Иоанн обретает её полностью. В этом и заключается квинтэссенция евангельского парадокса.

Трек медитации

Чтобы экзистенциально интегрировать послание Джона, я предлагаю медитативный подход, состоящий из нескольких этапов, которому нужно следовать в течение нескольких дней или недель.

Первый шаг: вхождение во внутреннюю пустыню. Выберите момент и место тишины. Медленно прочитайте Евангелие от Матфея 3:1–12. Представьте себя в толпе, устремляющейся к Иоанну. Что влечет вас к нему? Какой внутренний зов побуждает вас к действию? Задержитесь на этом вопросе, не ища быстрого ответа.

Второй шаг: прислушайтесь к кричащему голосу. Сосредоточьтесь на призыве: «Покайтесь». Пусть это слово найдёт отклик в вашей душе. К чему именно вас призывают обратиться в этот момент жизни? Не обобщайте, будьте конкретны. Возможно, вы вспомните имя, ситуацию или привычку.

Третий шаг: Признайте свои грехи. Подобно толпам, исповедовавшим свои грехи при крещении, смиренно признайтесь перед Богом в своих слепых пятнах, в своём сопротивлении, в своей черствости. Не довольствуйтесь общими фразами. Говори правду от всего сердца. Плачь, если наворачиваются слёзы.

Четвертый шаг: Определите поддельные укрытия. Что в вашей жизни играет роль принципа «наш отец Авраам»? На что вы ложно полагаетесь, чтобы обрести уверенность перед Богом? На свой статус в приходе? На свою финансовую щедрость? На свои богословские познания? Пусть Джон развеет эти ложные уверенности.

Пятый шаг: Представьте себе конкретный фрукт. Если бы ваше дерево принесло плоды, достойные обращения, как бы оно выглядело? Будьте конкретны. Возможно, это примирение, возмещение ущерба, принятие обязательства, разрыв с нездоровой ситуацией. Выберите конкретное действие.

Шестой шаг: Просите крещения в Духе. Признайте свою неспособность преобразиться. Смиренно и горячо просите Святого Духа прийти и крестить вас, воспламенить и очистить. Используйте традиционную молитву: «Приди, Дух Святой, наполни сердца верующих Твоих и зажги в них огонь Твоей любви».»

Седьмой шаг: Решайте и действуйте. Медитация, не ведущая к действию, остаётся бесплодной. Итак, предпримите конкретные шаги, действия, которые вы определили в пятом шаге. Сложно? Это нормально. Просите благодати, но сделайте шаг. Царствие Божие близко; больше нет времени на раздумья.

Современные вызовы перед лицом Иоаннова призыва

В наше время существует несколько конкретных форм сопротивления посланию Иоанна Крестителя. Давайте выделим их и обсудим возможные варианты ответа.

Господствующий моральный релятивизм Это затрудняет утверждение, что определённые виды поведения объективно неправильны и заслуживают обращения. Иоанн говорит о «гадюках», о бесплодных деревьях, брошенных в огонь, о сгоревшей соломе. Эти слова звучат невыносимо резко в культуре, где ценится абсолютная терпимость. Как нам следует реагировать? Различать человека и его поступки. Любить кого-то не означает одобрять все его решения. Истина — это акт любви, даже если она тревожит. Как сказал Бенедикт XVI: «Любовь без истины становится сентиментальностью».

Современный индивидуализм Он сопротивляется идее коллективного суждения. «Каждому — своя истина, каждому — свой путь» — современная мантра. Но Иоанн возвещает о Царстве, грядущем для всех, с объективными критериями: приносить плод или быть срубленным. Как мы можем поддерживать эту универсальность, не впадая в авторитаризм? Помня, что естественный нравственный закон, заложенный в человеческом сердце, выходит за рамки культуры. Некоторые вещи истинны для всех не по произволу, а потому, что они соответствуют нашей глубинной природе, созданной Богом.

Духовное утешение Это, пожалуй, главное препятствие. Мы рады немногому религиозному обогащению, но не радикальному обращению, которое переворачивает всё с ног на голову. Иоанн появляется в пустыне, а не в уютной гостиной. Его проповедь сурова и требовательна. Она призывает к полной перемене. Столкнувшись с этим сопротивлением, мы должны осмелиться провозгласить, что христианство Подлинная духовность — это не какая-то дополнительная духовность, а полное господство Христа над нашим существованием. Либо всё, либо ничего. Как сказал Иисус: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её» (Матфея 16:25).

Терапевтическая культура Он превращает грех в простое психологическое расстройство. Мы больше не говорим об обращении, а о «личностном развитии», «внутреннем исцелении» и «самореализации». Эти реальности имеют своё место, но они не заменяют библейскую метанойю. Как мы можем реинтегрировать измерение греха, не впадая в болезненное чувство вины? Понимая, что признание своего греха — это не ненависть к себе, а осознание себя таким, какой ты есть, с ясностью и с точки зрения милосердной любви Божьей. Последнее слово не за грехом; последнее слово за благодатью.

Потребительская чрезвычайная ситуация Это парализует насущность Евангелия. Мы подавлены тысячей поверхностных требований, но насущность Царства оставляет нас равнодушными. «Приблизилось Царствие Небесное», – провозглашает Иоанн, но мы живём так, словно оно никогда не наступит. Как нам вновь обрести это эсхатологическое напряжение? Через регулярное размышление о нашей смертности. Мы умрём, возможно, скоро. Готовы ли мы? Эта перспектива, далекая от мрачности, освобождает. Она позволяет взглянуть на наши тревоги в перспективе и переключить внимание на самое важное.

Молитва обращения и посвящения

Господи Боже отцов наших, Ты послал Иоанна в пустыню, чтобы приготовить путь Сыну Своему, вот мы перед Тобой со смятенными сердцами и ищущими душами.

Мы признаём нашу медлительность в обращении, нашу привязанность к своим убеждениям и наш страх перед радикальными переменами, которых вы требуете. Подобно фарисеям и саддукеям, мы часто пытались договориться с вами о компромиссах, представляя свои титулы, а не свои сердца.

Прости нас за то, что мы уповали на наше духовное наследие, на нашу религиозную практику, на наши добрые дела, как будто всё это могло избавить нас от смиренного признания нашей ничтожности. Мы говорили себе: «Мы крещены, мы верующие», думая, что этого достаточно.

Мы признаем перед Тобой наши бесплодные деревья: те отношения, которые мы отравили своим эгоизмом, те обидные слова, которые мы произнесли без раскаяния, те несправедливости, которые мы потворствовали своему молчанию, тех бедных людей, которых мы игнорировали, те прощения, в которых мы отказались.

Мы признаем наши ложные убежища: деньги, которые успокаивают нас больше, чем Твое провидение, мнение других, которое беспокоит нас больше, чем Твой суд, комфорт, который удерживает нас больше, чем Твоя воля.

Господи, как воззвал раб Твой Иоанн в пустыне, так пусть Слово Твое возопиет в наших внутренних пустынях. Пробуди нас от духовного сна. Стряхни с нас ложную уверенность. Воспламени нас Твоим очищающим огнём.

Просим Тебя: крести нас Духом Твоим Святым и огнём Твоим. Приди и истреби в нас всё, что не от Тебя. Приди и зажги в нас пламенное стремление к святости Твоей. Приди и преобрази наши каменные сердца в сердца плотяные.

Дай нам смелости приносить плоды, достойные обращения. Помоги нам совершать конкретные действия, которые будут свидетельствовать о наших переменах: это примирение, которого мы боимся, это прощение, от которого мы отказываемся, эта щедрость, которая нам дорого обходится, эта преданность, которая нас пугает.

Соделай нас подобными Иоанну: полностью свободными от человеческого одобрения, радикально ориентированными на Тебя, способными умаляться, чтобы мог возрастать Христос, готовыми свидетельствовать об истине любой ценой.

Да рассечёт Твой топор всё мёртвое, бесплодное и гнилое в нас. Да пожрёт Твой огонь нашу мякину – наши притворства, наше лицемерие, нашу теплохладность. Да провеет Твоя лопата наше существование, отделив зёрна от плевел.

*Сегодня мы посвящаем Тебе те конкретные области нашей жизни, в которых Ты призываешь нас к обращению: (тишина, чтобы каждый мог назвать его про себя).

Укрепи нашу колеблющуюся волю. Поддержи наши хрупкие решения. Сопровождай нас в первых нерешительных шагах. И когда мы падём – а мы падём – подними нас в Твоём бесконечном милосердии.

Сделай нас голосами, вопиющими в пустыне мира сего: «Приготовьте путь Господу!» Сделай нас пророческими в наших словах и в нашей жизни. Пусть люди, видя нас живыми, поймут, что Царствие Божие воистину близко.

Через Христа, Господа нашего, Который приходит и крестит Духом Святым и огнем. Аминь.

Королевство стучится в дверь, давайте откроем ее!

Мы достигли конца нашего пути с Иоанном Крестителем, но на самом деле мы находимся в начале пути обращения, который никогда не заканчивается по эту сторону вечности. Послание пророка-пустынника вновь обретает актуальность в нашем современном мире. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» — это не археологическая реликвия, а насущный призыв сегодняшнего дня.

Мы увидели, что подлинное обращение требует трех неразделимых движений: честного признания нашего реального духовного состояния, не прячась за нашими титулами или религиозными обрядами; производства ощутимых плодов, свидетельствующих о внутренних переменах во всех сферах нашего существования; принятия крещения в Духе и огня, который один только и может преобразить нас за пределы наших ограниченных возможностей.

Это обращение – не разовое событие, а непрерывный процесс. Каждый день мы призваны заново выбирать Царство Божье, отвернуться от своих идолов и позволить себе очиститься огнём Духа. Препятствий много – релятивизм, индивидуализм, духовный комфорт, терапевтическая культура – но благодать Божия сильнее любого нашего сопротивления.

Царство Небесное остаётся «весьма близким». Эта близость — одновременно обещание и угроза. Обещание, потому что Бог приходит спасти нас, освободить и преобразить. Угроза, потому что Его пришествие обличает наши компромиссы, осуждает наше бесплодие и уничтожает наше лицемерие. Мы не можем оставаться нейтральными или равнодушными. Либо мы активно принимаем это Царство через радикальное обращение, либо пассивно отвергаем его по инерции, и тогда мы рискуем быть срубленными, как бесплодное дерево.

Время Адвент Момент, когда мы вступаем с этим текстом, – это как раз тот литургический период, когда Церковь призывает нас подготовить путь, выпрямить свои пути, подготовить себя к пришествию Господа. Не упустим же эту благодатную возможность. Давайте определим конкретную область нашей жизни, требующую обращения, и предпримем решительные действия в ближайшие дни.

Последний призыв прост, но требователен: откроем же двери наших сердец грядущему Царю. Отбросим перед Ним наши тяготы и препятствия. Зажжем светильники на Его пути делами милосердия и справедливости. И когда Он придёт, да будем мы бдительны, плодотворны и сияем Его Духом.

Немедленные действия: семь конкретных шагов

• Посвятите тридцать минут на этой неделе к тщательному исследованию совести перед Господом, точному определению области, требующей радикального преобразования в вашей нынешней жизни.
• Вы проведете процесс примирения с человеком, которого ты обидел или который обидел тебя, даже если это дорого тебе обходится, потому что плод обращения проявляется прежде всего в наших отношениях.
• Определите «ложное убежище» на которую вы чрезмерно полагаетесь, чтобы успокоить себя перед Богом, и решаетесь на символический акт, демонстрирующий ваш отказ от этой иллюзорной безопасности.
• Молитесь ежедневно во время Адвент последовательность «Veni Sancte Spiritus» для прошения крещения в Духе и огне, который преображает наши сердца за пределами наших естественных возможностей.
• Выберите конкретное обязательство в отношении благотворительности или правосудия. В течение нескольких недель перед Рождеством: посещение изолированного больного человека, внесение значительного пожертвования в благотворительную организацию, волонтерская работа с нуждающимися, участие в кампании по защите интересов.
• Практикуйте «внутреннюю пустыню» добровольно отрезая себя от некоторых ненужных стимулов (социальных сетей, телевидения, компульсивного потребления), чтобы создать пространство тишины, где можно услышать голос Бога.
• Поделитесь как минимум с одним человеком процесс вашего обращения и попросите его сопровождать вас в молитве и братской поддержке, потому что мы никогда не обращаемся в одиночку, но всегда в Церкви.

Ссылки

Писания : Исаия 40, 1-11 (утешение и подготовка к возвращению); Лука 3, 1-18 (проповедь Иоанна в переводе Луки); ; Иоанн 1, 19-34 (свидетельство Иоанна о Христе); ; Акт 2, 1-13 (исполнение обетования крещения Духом в Пятидесятницу).

Отцы Церкви : Святой Августин, Проповеди о Адвент ; Святитель Иоанн Златоуст, Гомилии по Матфею ; Святой Григорий Назианзин, Речь о крещении.

Классическая теология Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, III, вопросы 38-39 (об Иоанне Крестителе и его крещении); Ганс Урс фон Бальтазар, Евангелие как стандарт и критика всей духовности в Церкви.

Духовная литература Шарль де Фуко, Размышления над Святым Евангелием ; Дитрих Бонхёффер, Цена благодати (о дорогостоящем обращении против дешевой благодати); Томас Мертон, Семена созерцания (во внутренней пустыне).

Современный Магистериум Бенедикт XVI, Апостольское увещевание Глагол Домини (2010), параграфы об обращении к Слову; Фрэнсис, Апостольское увещевание Evangelii Gaudium (2013), главы о миссионерском преобразовании Церкви.

Современные работы Романо Гуардини, Господь, Размышления о фигуре Христа; Тимоти Келлер, Причина принадлежит Богу. (диалог с современным скептицизмом на темы суда и обращения).