Чтение из Послания святого апостола Павла к Римлянам
Братья,
Приветствуйте Приску и Акилу, моих сотрудников во Христе Иисусе, которые рисковали жизнью ради моего спасения. Я в долгу не только перед ними, но и перед всеми языческими общинами. Приветствуйте также церковь, собирающуюся у них дома.
Приветствуйте моего дорогого Эпенета, который был первым обращённым ко Христу в провинции Азия. Приветствуйте Женатый, Который так усердно трудился для вас. Приветствуйте Андроникоса и Юнию, мою семью. Они разделили мою тюрьма. Это известные апостолы; они даже принадлежали Христу до меня.
Приветствуйте Амплия, дорогого мне о Господе. Приветствуйте Урбана, нашего сотрудника во Христе, и моего дорогого Стакиса.
Приветствуйте друг друга святым целованием. Приветствуют вас все церкви Христовы.
Я тоже, Терций, который написал это письмо, Привет о Господе. Приветствует вас Гаий, принявший меня и принявший всю Церковь. Приветствуют вас также Ераст, городской казначей, и брат наш Кварт.
Могущему же утвердить вас по благовествованию, которое я возвещаю, Иисусу Христу, откровению тайны, утаенной от древних времен, ныне же открытой и возвещенной всем народам через пророческие писания, по повелению вечного Бога, чтобы привести их к послушанию вере единому премудрому Богу через Иисуса Христа, Ему слава во веки. Аминь.
Поцелуй мира: жизнь братской благодарности Евангелия
Братство в действии и память о лицах
В мире, часто анонимном, где человеческие отношения порой сводятся к функциональному обмену, Пол предлагает нам картину имён, лиц, привязанности и общего труда. За приветствиями последней главы его Послание к Римлянам, мы обнаруживаем Евангелие, воплощенное в конкретных терминах: сообщество, сотканное из личные ссылки и духовный, где поцелуй мира — не общепринятый символ, а живой знак братства, основанного на Христе.
Эта статья предназначена для тех, кто стремится оживить жизнь христианской общины. Читая этот текст, мы рассмотрим, как братские приветствия становятся путём к святости, общим воспоминанием и провозглашением... мир Бога.
- Контекст и смысл спасения Павла
- Суть послания: общение святых в обычном
- Три области применения: память, служение, сакраментальная связь
- Традиция и духовность поцелуя мира
- Практика медитации в сообществе
- Заключение и конкретные практики
Контекст
Там Послание к Римлянам Он завершает своё пространное доктринальное рассуждение неожиданным отрывком: серией личных приветствий. После представления оправдания верой, объяснения роли Израиля и увещевания братская благотворительность, Последнюю главу Павел посвящает перечислению поименно тех, кто сделал эту веру видимой.
Этот жест не маловажен. Он является частью библейской традиции, где память о спутниках Бога сохраняется на протяжении веков: Ной и его сыновья, Авраам и его слуги, Давид и его воины, Женатый и их близких. В каждом случае человеческие отношения являет собой живой союз. Заключение Послания к Римлянам продолжает этот мотив: теология проникает в плоть, в конкретные отношения, в выраженную благодарность.
Приска и Акила, мастера кожаные изгнанники из Рима, Они предстают здесь как образы апостольского соработничества. Они уже встречались с Павлом в Коринфе и Эфесе, и их дом стал местом домашней церковной жизни. Это упоминание погружает нас в реальность христианство В рассеянии, где верующие собираются по домам. Через них Павел показывает, как вера становится гостеприимство.
Каждое упомянутое имя – Меч, Женатый, Андроник, Юний, Амплий, Урбан, Стакис – образуют мозаику братства. Некоторые страдали вместе с ним, другие отдали своё время или открыли свои двери. Все воплощают веру через свои тела: через работа, присутствие, риск, прием. Отрывок завершается словами: «Приветствуйте друг друга лобзанием мира». Эта формула, встречающаяся и в других посланиях апостола Павла, была одновременно молитвой и жестом. Она объединяла тех, кто собирался причаститься, как зримый знак единства, которое должно было быть восстановлено перед Тайной Вечерей.
В римском контексте I века этот жест бросал вызов социальным различиям: господин обнимал раба, мужчина приветствовал женщину, иудей приветствовал язычника. Таким образом, приветствие стало провозглашением нового мира. Вот почему Павел добавляет: «Все церкви Христовы передают вам приветствия». Это не просто благодарность, но и объявление о том, что братство Христианство уже начало преобразовывать человеческие отношения.
Анализ
Центральная идея этого отрывка заключается в связи между памятью и единством. Для Павла вера — это не индивидуальная идея, а ткань отношений. Спасение в Иисусе Христе воплощается в благодарности и признании других. Наречение имени, приветствие, объятия — это акты воплощённого богословия.
Затем возникает парадокс текста: самое доктринальное послание Павла завершается самыми конкретными сценами. После разговора о благодати он переходит к лицам. Вера без отношений становится теорией; благотворительность Пережитый опыт претворяет учение в жизнь. Евангелие завершается именами, как бы говоря, что Царство проявляется в межличностных отношениях.
«Поцелуй мира» – это, таким образом, не ритуальное украшение, а богословский язык: он объединяет слово и жест. Этот поцелуй между верующими уже возвещает о всеобщем примирении, обещанном Богом. В литургии он предшествует общению; в жизни он предшествует всякому общему труду. «Приветствуйте друг друга» становится заповедью воплощения: осознания в другом присутствия Христа.
В духовном плане этот отрывок призывает к двойному обращению: чтить память тех, кто был важен для нашей веры, и, в свою очередь, стать носителями мира. В каждом сообществе, в любых отношениях Павел призывает нас к действенной благодарности: той, которая пробуждает другого через слова и взгляды.
Братство как живая память
Павел не просто передаёт приветствия; он пробуждает коллективную память. Имена, которые он произносит, – живые камни первого Евангелия. Христианская вера рождается не из системы, а из сети преданности. Вспомним: в Деяниях Апостолов Дух нисходит на людей, собравшихся вместе, а не на отдельных людей. Рим. 16 – безмолвное эхо этого.
Назвать – значит признать. Сколько имён мы забываем в нашем повседневном общении? Павел напоминает нам, что вера соткана из памяти о совершённых добрых делах. «Они рисковали жизнью»: речь идёт не о подвигах, а о мужественной дружбе. Благодарность Павла здесь становится пророческим актом: в противовес современной амнезии она вписывает память в веру.
В приходе такое отношение может проявляться в простых жестах: публичном выражении благодарности волонтёру, упоминании тихих свидетелей в проповеди, сохранении памяти о старейшинах. В каждой общине есть свои Приска и Акила. Помнить о них – вот что формирует Церковь.
Братское служение как место благодати
«Сотрудники»: Павел прославляет не иерархии, а сотрудничество. Это совместное служение – конкретное проявление благодати. В христианство В ранние времена каждый получал миссию в соответствии со своими дарами: принимать, учить, поддерживать, писать. Апостол говорит не о нравственном совершенстве, а о труде для Царства.
Благодать не устраняет усилия, она их преображает. Работа ибо Христос становится местом, где мир проявляется. "Приветствую Женатый, »кто приложил много усилий»: эта распространённая фраза выражает всю красоту трудолюбивой веры. Служить — значит любить руками.
В современной христианской жизни эта динамика может воплощаться в волонтёрской работе, общественной деятельности или просто в ежедневном внимании к близким. Поцелуй мира становится мотивацией: если я служу, то делюсь этим миром.
Поцелуй мира, таинство соединения
Павел заключает: «Приветствуйте друг друга лобзанием мира». Этот жест, принятый в литургической традиции, далеко не анекдотичен. Он выражает богословие единства. В ранней Церкви он предшествовал причастию, чтобы никто не подходил к Телу Христову в состоянии разделения.
Это физическое приветствие означало: «Я узнаю в тебе примирившегося брата». Поцелуй мира был одновременно прощением, приветствием и общением. Благодаря ему социальные различия исчезали; культурные различия становились обогащающим фактором. Так Павел завершает своё послание: тайна веры открывается в обычном жесте.
В наше время возвращение значения этому символу означает возрождение культуры искреннего контакта: умения смотреть, улыбаться, слушать и прощать перед причастием. Поцелуй мира не предназначен для мессы; он становится образом жизни., способ существования отношений.
Наследие и духовная традиция
Отцы Церкви Они много комментировали это приветствие. Святой Августин он видел в этом печать единства, предвкушение мир небесный. Святой Иоанн Златоуст напомнил нам, что без предварительного примирения этот жест становится ложью. Западная литургия сохранила его дух, хотя поцелуй постепенно стал символизироваться объятием, протянутой рукой или жестом взгляда.
В бенедиктинской духовности, мир Взаимопомощь предшествует любой общественной работе. «Это мир »Будьте первыми и главными«, — гласит Правило. Аналогично, во францисканской традиции приветствие »Pax et bonum» продолжает этот Павлов импульс: каждая встреча становится местом Евангелия.
Даже сегодня многие духовные движения черпают вдохновение из этого жеста, чтобы восстановить братство конкретное выражение: в монашеская жизнь, низовые сообщества, светские братства. Поцелуй мира остаётся вызовом для всех: как предложить истинный мир, когда мир ценит дистанцию и недоверие?
Путь к миру: шаги к переживанию братского приветствия
- Чтобы помнить. Вспоминать каждый день человека, который поддержал нашу веру.
- Выражение благодарности. Прямо сказать «спасибо» тем, кто работает за кулисами.
- Примиритесь. Искать прощение перед общей молитвой.
- Почитание лиц. Учить имена, смотреть друг на друга с нежностью.
- Служить. Преобразовать мир получено в конкретных жестах доступности.
- Молитесь за тех, кто отсутствует. В молитве помянуть тех, кто нас покинул.
- Для передачи. Обучение детей духовной ценности приветствия и уважения.
Заключение
Братство Христианство не провозглашается; оно переживается в самых простых жестах. В этих последних приветствиях Павел раскрывает самую суть Евангелия: примирённое человечество, где каждое лицо становится знаком Бога. Поцелуй мира — это не просто обряд, это внутреннее обязательство. Это акт, которым мы исповедуем, что мир Дело Христа уже началось среди нас.
В период разделения этот отрывок из Послания к Римлянам призывает нас восстановить отношения: называть имена, благословлять память, приветствовать мир и распространить его. Так исполняется обещание Павла: слава единого Бога, жившая в простоте братского приветствия.
Практики воплощения сообщения
- Ведите еженедельный журнал духовной благодарности.
- Каждое воскресенье выражайте признательность члену сообщества.
- Практикуйте личное примирение перед Евхаристией.
- Делайте искренние жесты мира каждый день, даже если это символично.
- Прочитайте 16-ю главу Послания к Римлянам всей семьей или группой.
- Повторное открытие христианского приветствияМир Христа».
- Совместное служение общему делу как знак мира в действии.
Ссылки
- Послание святого Павла к Римлянам, гл. 16.
- Деяния апостолов, гл. 18: Прискилла и Акила в Коринфе.
- Святой Августин, Проповеди на мир Христа.
- Святитель Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам.
- Правило Святой Бенедикт, гл. 72: Доброго рвения.
- Франциск Ассизский, Приветствия добродетели мира.
- Римская литургия: обряд целования мира перед причастием.
