В декабре 2025 года крупное исследование исследовательского центра Pew Research Center прояснило ситуацию с вопросом, который несколько месяцев доминировал в СМИ: действительно ли мы наблюдаем религиозное возрождение в Соединенных Штатах? Краткий ответ: нет, если смотреть на общенациональные данные. Но давайте копнем глубже, потому что реальность гораздо сложнее, чем простое «да» или «нет».
Представьте, что вы читаете статью о массовой волне обращений в христианство среди молодых американцев. Вы включаете телевизор и видите репортажи о православных церквях, которые больше не могут вместить всех новых прихожан. Затем вы натыкаетесь на исследование исследовательского центра Pew Research Center, в котором говорится: «На самом деле, цифры не изменились за пять лет». Кому верить?
Именно с такой дилеммой мы сегодня сталкиваемся. С одной стороны, захватывающие истории молодых людей, которые открывают для себя новое. С другой стороны, есть увлекательные истории молодых людей, которые открывают для себя новое. вера Православные проповеди на YouTube во время пандемии. С другой стороны, статистика показывает почти идеальную стабильность. Так что же происходит на самом деле?
Что на самом деле говорят цифры
Великая стабилизация
Начнём с основных фактов. С 2020 года примерно 70% взрослого населения Америки заявляют о своей принадлежности к какой-либо религии. Этот процент практически не изменился за последние пять лет. К 2025 году 62% американцев будут идентифицировать себя как христиане, что почти идентично показателю 2020 года.
Возможно, вы задаетесь вопросом: «Подождите, значит ли это, что религия больше не приходит в упадок?» Именно. После десятилетий непрерывного упадка — речь идет о периоде с 1970 по примерно 2020 год — этот упадок полностью прекратился. Как будто мы внезапно остановились после долгого спада.
Чтобы вы могли представить масштаб предыдущих изменений: в 2007 году 84% американцев идентифицировали себя как религиозные деятели. К 2020 году эта цифра упала примерно до 71%. Это колоссальное падение всего за 13 лет. Но с 2020 года? Полная стабильность. Показатель остался на уровне около 70%.
«Монахини» также достигли плато.
Теперь поговорим о группе, которая вызвала столько дискуссий: «неверующие», то есть те, кто не относит себя ни к какой религии. Эта группа стремительно росла, увеличившись с 16 миллионов в 2007 году до примерно 29 миллионов сегодня. Но знаете что? Этот рост тоже остановился.
В настоящее время к неверующим относятся 29% взрослого населения США. Среди них 5 человек идентифицируют себя как атеисты, 6 — как агностики, а 19 описывают свою религию как «ничего конкретного». Эти цифры существенно не изменились с 2020 года.
Удивительно, если задуматься: годами наблюдатели предсказывали, что число «монахинь» будет расти бесконечно. Некоторые даже представляли себе преимущественно нерелигиозную Америку в течение нескольких десятилетий. Но движение остановилось. По крайней мере, временно.
Молодежь: менее религиозна, но это не означает постоянного снижения религиозности.
И вот тут начинается самое интересное. Молодые люди (18-30 лет) остаются гораздо менее религиозными, чем их старшие. Только 55% из них идентифицируют себя с какой-либо религией в 2025 году, по сравнению с 83% людей старше 71 года. Разрыв огромен.
Но – и это крайне важно – этот процент в 55 % среди молодежи остается стабильным с 2020 года. В 2020 году он составлял 57 %, что свидетельствует о минимальных изменениях. Дальнейшего снижения нет, но и восстановления тоже нет.
Рассмотрим некоторые конкретные показатели: 32% молодых людей молятся ежедневно (по сравнению с 59% людей старшего возраста), а 26% посещают религиозные службы хотя бы раз в месяц (по сравнению с 43% людей старшего возраста). Эти показатели также остаются стабильными.
Особый случай очень молодых людей
А теперь приготовьтесь, потому что здесь начинаются действительно тонкие нюансы. Исследователи из Pew Research Center заметили интересную вещь: молодые люди (18-22 года, родившиеся в период с 2003 по 2006 год) немного более религиозны, чем те, кто на несколько лет старше (23-30 лет).
Например, 30% взрослых, родившихся в период с 2003 по 2006 год, сообщают о посещении религиозных служб как минимум раз в месяц. Это больше, чем 24%, отмеченные среди тех, кто родился в период с 1995 по 2002 год.
Прежде чем вы начнете кричать о религиозном возрождении, позвольте мне объяснить, что происходит на самом деле. Это явление отнюдь не ново. Исследователи наблюдали его и в предыдущих исследованиях 2007 и 2014 годов. Вот закономерность: очень молодые люди (18-22 года) склонны перенимать религиозность своих родителей в течение нескольких лет после достижения 18-летнего возраста. Затем, по мере взросления, их религиозная практика начинает снижаться.
Как будто в 18-20 лет вы продолжаете следовать традициям по привычке или из уважения к родителям. Затем, обретая независимость и уезжая из дома, вы начинаете прокладывать свой собственный путь. Грегори Смит из исследовательского центра Pew Research Center очень четко заявляет: «Исторические данные свидетельствуют о том, что наблюдаемые сегодня закономерности являются нормальным результатом того, что молодые люди, возможно, следуют религиозности своих родителей в течение нескольких лет после 18 лет, после чего их религиозность начинает снижаться».»
Другими словами, этот незначительный рост среди молодежи в возрасте 18-22 лет, вероятно, не означает, что они останутся религиозными. Это всего лишь переходный эффект на пути к взрослой жизни.
Гендерный разрыв сокращается (но не по хорошим причинам).
Вот удивительный факт: среди молодых людей традиционный разрыв между мужчинами и женщинами в плане религиозности сокращается. Исторически сложилось так, что, женщины Женщины всегда были более религиозны, чем мужчины. Но среди молодежи этот разрыв сокращается.
Следует отметить, что это происходит не потому, что молодые мужчины становятся более религиозными, а потому, что молодые женщины становятся менее религиозными. В 2007 году 54% женщин в возрасте от 18 до 24 лет молились ежедневно, по сравнению с 40% мужчин того же возраста. Сегодня эти две группы гораздо ближе друг к другу, но уровень молитвы значительно ниже, чем раньше.
Среди старших поколений гендерный разрыв остается значительным. Женщины Например, женщины старше 70 лет гораздо более религиозны, чем мужчины того же возраста. Но эта разница постепенно исчезает в более молодых возрастных группах.
Противоречивые сигналы, подпитывающие идею возрождения
Православный феномен: реальный, но микроскопический.
Возможно, вы видели статьи о «цунами» молодых людей, переходящих в православие. Газеты New York Post, Telegraph и другие СМИ опубликовали восторженные репортажи на эту тему. Православные священники утверждают, что их приходы удваиваются в размерах. В статьях рассказывается о молодых людях, которые открывают для себя православие. вера на YouTube во время пандемии, и те, кто начинает поститься 40 дней подряд.
Эти истории правдивы. Они существуют. Но вот в чем проблема: православие остается очень малочисленной традицией в Соединенных Штатах. В мире насчитывается около 300 миллионов православных христиан, но лишь малая часть из них живет в США.
Данные исследовательского центра Pew однозначно подтверждают: только 1% взрослых американцев в возрасте от 18 до 24 лет в настоящее время идентифицируют себя как православные, хотя воспитывались в другой религии или вообще не исповедовали никакой религии. И вот что интересно: такой же процент покинул православие. Таким образом, поток нейтральный.
Тревин Вакс, религиозный обозреватель, анализировавший эти тенденции, хорошо это объясняет: «Православие — это крошечная традиция в Соединенных Штатах, даже меньше, чем Либеральная объединенная церковь Христа. В таких обстоятельствах процентный рост может казаться впечатляющим, когда исходный уровень невелик».»
Представьте, что православный приход с 50 прихожанами вырос до 100. Это удвоение, увеличение на 100-30 тонн! На местном уровне это впечатляет. Но это не меняет религиозную картину страны. Это как добавить каплю воды в океан и сказать: «Смотрите, уровень поднимается!»
Что на самом деле привлекает новообращенных?
Давайте поговорим о том, что происходит в этих растущих православных приходах. Свидетельства поразительны и раскрывают нечто важное о нашем времени.
25-летний Бен Кристенсон вырос в англиканской церкви. Он говорит: «Самое сложное в том, что я вырос в своей церкви, — это то, что даже за мою жизнь произошло столько перемен. Я понял, что остановить перемены невозможно». Он видел, как хор в облачениях сменился «группой для богослужений», и как изменились давние позиции по различным вопросам. ЛГБТ По мере развития событий перед дверями церкви появляются флаги ЛГБТ-сообщества и движения Black Lives Matter. Для него православие предлагает стабильность: 2000 лет истории, неизменные традиции.
Эммануэль Кастильо, 32 года, бывший борец, начавший свою карьеру в читать Библию Охраняя заключенных из «Аль-Каиды» в Гуантанамо, он обнаружил, что его протестантская церковь слишком напоминает ему субботние вечера в баре: «То же самое освещение, то же самое…» музыка, »У меня возникло похожее чувство, и, прочитав Евангелия и Деяния апостолов, я понял, что 2000 лет назад люди поклонялись Богу совсем иначе».»
Опрошенные мужчины говорили о стремлении к чему-то «мужскому» — двухчасовым (или более длительным) богослужениям, экстремальному посту, регулярным исповедям, предписанным молитвам. Отец Иосия Тренхэм, православный священник, говорил о «феминизации» христианство Западная церковь, где большинство прихожан — женщины, и где богослужения сопровождаются эмоциональными песнями, людьми, покачивающимися в такт музыке, поднятыми руками и закрытыми от экстаза глазами.
Но вот в чем дело: их привлекает не только православие. Молодые люди также обращаются к традиционным латинским мессам в католицизме, а также к более консервативным формам англиканства и лютеранства. Это движение в сторону традиционализма в целом, а не конкретно к православию.
Роль интернета и пандемии
Ключевой фактор: многим из этих обращений способствовали YouTube и подкасты. Отец Трубенбах из православной церкви в Солт-Лейк-Сити говорит, что большинство новообращенных узнали об православии в интернете во время пандемических локдаунов.
Если задуматься, это иронично: именно гиперсвязанная, потребительская культура делает возможными эти истории обращения в «неизменную» традицию. Без интернета 41-летний бывший атеист Мэтью Райан никогда бы не увидел комментарии на YouTube о добре и зле, которые положили начало его духовным поискам.
До появления интернета, если вы жили в небольшом городке на Среднем Западе, вы, вероятно, никогда в жизни не встречали православного христианина. Теперь вы можете посмотреть полную православную Божественную литургию онлайн, послушать подкасты по святоотечеству и пообщаться с новообращенными со всего мира.
Другие признаки религиозной активности
Православие — не единственный признак жизнеспособности. Существуют и другие интересные движения, даже если они (пока) не приводят к масштабным статистическим изменениям.
Религиозные группы с высокой рождаемостью, такие как мормоны, христиане Консервативные евангелисты и некоторые традиционалистские католические общины сохраняют свою численность лучше, чем основные конфессии. Афроамериканцы остаются самой религиозной демографической группой: 73% из них идентифицируют себя как христиане (по сравнению с 62% в общей численности населения).
Такие движения, как движение «традиционных домохозяек» (женщин, которые принимают на себя традиционные домашние обязанности) или растущий интерес к домашнему обучению в некоторых религиозных кругах, показывают, что существуют очаги обновления, даже если их трудно поддается количественной оценке.
Почему СМИ так любят говорить о «тревожных сигналах»
Журналисты обожают истории об обращении в веру. Это свойственно человеческой природе. История о молодом человеке, который отказывается от атеизма, чтобы поститься 40 дней и посещать пятичасовые богослужения, гораздо увлекательнее, чем график, показывающий горизонтальную линию за пять лет.
СМИ также склонны обобщать, основываясь на местных примерах. Православная церковь в Солт-Лейк-Сити, увеличившаяся в размерах втрое, превращается в «цунами обращений по всей Америке». Священник, который говорит, что видит много молодых людей в своем приходе, превращается в рассказ о том, как «молодые американцы массово обращаются в православие».
Это не обязательно свидетельствует о недобросовестности. Просто отдельные примеры рассказывать проще, чем сложные статистические данные. И, честно говоря, их интереснее читать.
Понимание того, что действительно поставлено на карту.
Разница между местными и общенациональными тенденциями
Важно понимать следующее: эти две реальности могут сосуществовать. В некоторых городах православные приходы могут стремительно разрастаться, в то время как на национальном уровне православие остается стабильным или очень небольшим.
Представьте Америку как гигантскую головоломку из 330 миллионов деталей. Некоторые детали резко меняются — здесь православная община увеличивается вдвое, там евангелическая мегацерковь теряет половину своих прихожан, где-то в университетском городке формируется община монахинь. Но если посмотреть на общую картину, все уравновешивается. В целом, головоломка почти не меняется.
Именно это и показывают данные Pew. Наблюдается движение. Около 35% взрослых американцев сменили религию с детства. Это огромная цифра! Но на национальном уровне эти изменения в значительной степени компенсируют друг друга.
Эффект «затишья перед бурей»
Райан Бердж, профессор Вашингтонского университета в Сент-Луисе и эксперт по религиозной ситуации в Америке, предлагает интригующую интерпретацию. По его мнению, эта стабильность с 2020 года может быть «затишьем перед бурей».
Он ссылается на исторический прецедент: в период с конца 1980-х до начала 1990-х годов процент американцев, идентифицирующих себя как христиане, упал с 90% до примерно 80%, затем оставался стабильным более десяти лет, после чего снова снизился.
Иными словами, спад религиозности не всегда происходит линейно. Иногда он стабилизируется на некоторое время, а затем возобновляется. Бердж предполагает, что мы, возможно, переживаем одну из таких пауз перед возобновлением спада.
Почему именно сейчас эта пауза? Выдвигается несколько гипотез. Пандемия могла временно изменить религиозное поведение. Те, кто оставался религиозным в 2020 году, возможно, останутся таковыми независимо от обстоятельств — устойчивая «основная группа». Или, возможно, недавние культурные и политические потрясения временно укрепили религиозную идентичность.
Однако Бердж и другие исследователи считают, что в долгосрочной перспективе спад, скорее всего, возобновится. Почему? Из-за демографических факторов.
Демографическая бомба замедленного действия
Вот важнейший фактор для будущего религии в Америке: поколения, сменяющие старое, гораздо менее религиозны.
83% американцев старше 71 года являются религиозными. Когда это поколение уйдет из жизни (в ближайшие 10-20 лет), его сменит нынешнее поколение молодых людей, которые являются религиозными лишь на 55%.
Это простая математика. Даже если никто не изменит своего мнения, даже если показатели останутся совершенно стабильными во всех возрастных группах, религиозный состав населения Америки неизбежно изменится. Религиозный возраст и смертность пожилых людей, а также нерелигиозный возраст и приток новых членов семьи.
Представьте себе здание, где квартиры на верхних этажах занимают верующие, а на нижних — неверующие. Люди на верхних этажах стареют и постепенно покидают здание, в то время как на первом этаже заселяются новые жильцы — в основном неверующие. Даже если никто не переедет на другой этаж, общий состав здания всё равно изменится.
Если только — и это очень важное «если только» — что-то принципиально не изменится. Если только молодое поколение внезапно не станет более религиозным по мере взросления, что стало бы крупным историческим поворотом. Или если не произойдет массовая волна обращений в веру, намного более масштабная, чем та, которую мы наблюдаем сейчас.
Что на самом деле ищут молодые люди?
Давайте внимательно прислушаемся к тому, что говорят молодые люди, обращающиеся к традиционным формам религии. Они не говорят о поиске «более легкой» или «более комфортной» религии. Напротив.
Бен Кристенсон говорит о поиске чего-то «весомого». Эммануэль Кастильо говорит о желании «подвергнуться физическим и умственным испытаниям». Эти мужчины активно ищут трудности, вызовы и требовательные задачи.
В обществе, где можно приготовить кофе 47 разными способами, где Netflix с тревогой спрашивает: «Вы всё ещё смотрите?» после трёх серий, где всё создано для простоты и удобства, некоторые молодые люди ищут прямо противоположного.
Они хотят пятичасовых богослужений. Они хотят поститься 40 дней. Они хотят регулярных исповедей, предписанных молитв, строгих правил. Почему? Возможно, потому что усилия придают смысл. Возможно, потому что в мире бесконечного выбора четкие границы вселяют уверенность. Или, возможно, просто потому что они выросли в таком комфортном мире, что жаждут чего-то, что действительно бросит им вызов.
Но вот в чем ключевой момент: даже если этот поиск реален и глубок для тех, кто его испытывает, он касается лишь меньшинства. Большинство молодых людей не ищут пятичасовых богослужений. Они хотят поспать подольше в воскресенье утром после субботней вечеринки.
Важность (и ограничения) онлайн-дискуссий на богословские темы.
И ещё один, весьма любопытный момент: многие из этих обращений включают в себя этап интенсивного интеллектуального поиска информации в интернете. Молодые люди читают Джордана Питерсона, затем открывают для себя Отцов Церкви. Они смотрят богословские дебаты на YouTube. Они участвуют в дискуссиях на Reddit или других форумах.
Интернет демократизировал доступ к высокоуровневому богословию. Теперь вы можете читать Святой Августин, Слушайте онлайн бесплатно учения святого Иоанна Златоуста или святого Фомы Аквинского. Вы можете услышать, как священники и богословы объясняют сложные понятия. Вы можете смотреть православные литургии, латинские мессы и традиционные англиканские службы, не вставая с дивана.
Но здесь есть парадокс. Эти онлайн-сообщества также могут превратиться в эхо-камеры. Человек, посмотревший видео об православии, увидит, что YouTube рекомендует ему еще десять видео об православии. Алгоритмы не обязательно показывают сбалансированную точку зрения. Они показывают, что удерживает людей в сети.
Более того, онлайн-теология может стать очень абстрактной, очень интеллектуализированной. Одно дело — обсуждать исповедание Святого Духа в комментариях на YouTube, и совсем другое — жить своей верой на практике каждый день со всеми её противоречиями и трудностями.
Итак, произошло ли пробуждение или нет?
Честный ответ: всё зависит от того, что вы подразумеваете под «тревожным звонком» и где вы будете искать.
Если под «возрождением» вы подразумеваете масштабное изменение общенациональных тенденций, массовое возвращение молодежи к религии, увеличение процента религиозных американцев, то нет, никакого возрождения нет. Цифры это подтверждают.
Если под «возрождением» вы подразумеваете очаги обновленной религиозной энергии, растущие общины в определенных местах, возросший интерес к традиционным формам веры среди меньшинства молодежи, — тогда да, что-то происходит. Это не совсем миф.
Но не стоит путать эти две вещи. То, что сотни молодых людей открывают для себя православие, имеет большое значение для этих людей и для этих приходов. Это реальная трансформация в жизни. Но это не крупный социологический сдвиг в стране с населением в 330 миллионов человек.
Что может принести будущее?
Никто не может предсказать будущее с абсолютной уверенностью, но мы можем определить некоторые возможные сценарии.
Сценарий 1: Сохранение стабильности. Численность населения остается примерно на том же уровне, что и сейчас. Америка не станет ни более, ни менее религиозной еще несколько лет, возможно, даже десятилетие. Местные движения продолжают существовать, но уравновешивают друг друга на национальном уровне.
Сценарий 2: Спад возобновляется. После пятилетней паузы тенденция к снижению возобновляется, чему способствует демографическое замещение. Через 20 лет религиозные американцы впервые в истории страны могут оказаться в меньшинстве.
Сценарий 3: Настоящее пробуждение. Вопреки статистическим прогнозам, число обращений в другую веру становится достаточно большим, чтобы изменить общенациональные тенденции. Молодые люди становятся более религиозными с возрастом, а не менее. Согласно текущим данным, это наименее вероятный сценарий, но не невозможный.
Сценарий 4: Поляризация. Религиозная Америка разделена на два отчетливых лагеря: с одной стороны — меньшинство глубоко верующих и приверженцев традиций; с другой — большинство нерелигиозных или «культурных верующих», которые не очень набожны. Середина исчезает.
Наиболее вероятный сценарий? Вероятно, сочетание сценариев 2 и 4. Общий спад с усилением поляризации.
Уроки, которые следует усвоить
Чему мы можем научиться из всего этого?
Первый урок: Остерегайтесь анекдотов. Личные истории сильны и важны, но они не заменяют данные. Увеличение численности прихода вдвое — это хорошая история, но она не обязательно отражает общенациональную тенденцию.
Второй урок: религиозные перемены происходят медленно. Крупные преобразования в религиозной сфере занимают поколения, а не годы. То, что мы видим сегодня, — результат тенденций, начавшихся 40 или 50 лет назад. И то, что мы делаем сегодня, в полной мере проявится только через 40 или 50 лет.
Третий урок: Демография определяет судьбу. Мы можем философствовать о теологии, спорить в социальных сетях, писать тысячи статей. Но в конечном итоге наиболее важным будет то, у кого есть дети и как они их воспитывают. Сегодняшние менее религиозные поколения станут завтрашними взрослыми.
Четвертый урок: человеческие потребности не меняются. Будь то православие, традиционный католицизм или другие требовательные формы веры, молодые люди, принявшие христианство, ищут чего-то глубокого: смысла жизни, сообщества, вызовов, структуры. Эти потребности реальны и неизменны, даже если способы их удовлетворения меняются.
Пятый урок: Будущее не предопределено. Нынешние тенденции не подчиняются законам физики. Общества могут менять направление. Теоретически, крупное духовное пробуждение остается возможным, даже если имеющиеся данные на это не указывают. История учит нас, что неожиданности случаются.
Не смотрите дальше заголовков.
Итак, действительно ли в Соединенных Штатах происходит религиозное возрождение? Если почитать заголовки, можно в это поверить. Посетив православные церкви или латинские мессы, можно увидеть это своими глазами. Но если внимательно посмотреть на общенациональные данные, ответ очевиден: нет, на национальном уровне нет измеримого возрождения.
Это не значит, что ничего не происходит. Индивидуальные истории духовного преображения реальны и важны. Существуют растущие сообщества. В некоторых кругах наблюдается повышенный интерес к традиционным формам веры.
Однако возрождение в историческом смысле этого слова — как Великое пробуждение XVIII века или Евангелическое возрождение XIX века — характеризуется масштабными и измеримыми изменениями, затрагивающими все общество. Сегодня мы наблюдаем совсем другое.
То, что мы наблюдаем, более тонкое: стабилизация после десятилетий упадка, с очагами религиозной активности в океане продолжающейся секуляризации. Это менее впечатляюще, чем возрождение, но, возможно, более интересно для изучения. Потому что это говорит нам кое-что о нашем времени: в обществе, которое становится все более секуляризованным, некоторые стремятся к прямо противоположному. И это захватывающе.
Время покажет, является ли эта стабильность временной — всего лишь передышкой в затяжном упадке — или началом чего-то нового. На данный момент единственная確ность заключается в том, что реальность сложнее, чем предполагают заголовки. Так было всегда.
