Симон, апостол Христа первого века, воплощает радикальную метаморфозу иудейского революционера в свидетеля безграничной любви. Прозванный «Зилотом» за участие в этом яростном движении сопротивления римской оккупации, он обретает в Иисусе освобождение, более глубокое, чем просто оружие. Упоминаемый во всех четырёх списках апостолов в Евангелиях, всегда рядом с Иудой, он носит имя, означающее «Бог услышал». Его путь напоминает нам, что христианская вера преобразует политическую определённость в духовную преданность, националистическую отчуждённость – во всеобщую открытость, а фанатизм – в милосердие.
От партизанской войны к всеобщему братству
Симон, вероятно, родился в Галилее в начале I века, в Палестине, находившейся под римским владычеством, где кипели напряжённость и мессианские надежды. Термин «зелот» относится к тем евреям, которые яростно отвергали иноземное угнетение и отстаивали религиозную чистоту посредством вооружённых действий. Некоторые историки относят возникновение этого движения к 6 году н. э., во время римской переписи, спровоцировавшей восстание Иуды Галилеянина. Другие считают, что этот термин просто указывает на горячее рвение к Закону, без какой-либо организованной принадлежности.
Иисус призывает Симона в ряды Двенадцати – смелый шаг, объединяющий противоположные фигуры: Симона Зилота и Матфея, сборщика налогов на службе у Рима. Это сосуществование свидетельствует о радикальной природе Евангелия, превосходящей политические разногласия. Симон постепенно отказывается от своих революционных убеждений, чтобы принять Царство, приходящее не через силу или наблюдение, а через внутреннее обращение.
В Евангелиях нет прямых высказываний Симона. В апостольских списках упоминается только его имя, всегда связанное с Иудой Фаддеем. Эта текстуальная осмотрительность резко контрастирует с прежней трансформацией, которую он претерпел: переход от националистической идеологии к вселенскому посланию Христа потребовал радикального отказа от прежних убеждений. Симон усвоил, что истинная свобода достигается не мечом, а любовью, которая охватывает даже римского врага.
После Пятидесятницы, согласно традиции, Симон проповедовал в Египте, затем в Персии (современный Иран), где он присоединился к Иуде. Вместе они проповедовали Евангелие во враждебных землях, вдали от родной Галилеи. Их общее мученичество, согласно более поздним источникам, произошло около 65–70 годов н. э., когда Симон был убит персидскими священниками, отказавшимися обратить в христианство влиятельных членов своей общины. Некоторые источники утверждают, что он был распят, другие — обезглавлен, но все подчёркивают его непоколебимую верность.
Христианское потомство помнит Симона как радикального новообращённого, отказавшегося от идеологического оружия ради безоружного служения Евангелию. Он показывает, что Христос никого не отвергает, даже тех, чьи прошлые убеждения диаметрально противоположны Его посланию мира.
Между историей и духовными символами
Евангелия свидетельствуют о существовании Симона и его прозвище «Зилот», которое прямо упоминает Лука (6:15 и Деяния 1:13), в то время как Матфей и Марк используют термин «хананеянин», вероятно, арамейскую транслитерацию того же понятия «пылкое рвение». Это двойное обозначение подтверждает несомненную историческую реальность: Симон обладал личностью, отмеченной радикальной преданностью.
Легенда подробно описывает восточное служение Симона. Апокрифические источники IV века рассказывают о его путешествиях вплоть до Армении, где он обращал в христианство целые народы поразительными чудесами: массовыми исцелениями, воскрешениями мёртвых и победоносными сражениями с персидскими магами. Согласно восточной традиции, он основал Грузинскую церковь вместе с Андреем. Эти свидетельства исторически дополняют его истинную миссию, но выражают богословскую истину: Евангелие преодолевает любые границы, даже самые враждебные.
Символом Симона является пила или топор, орудия его мученичества в разных традициях. Этот жестокий образ контрастирует с его обращением к евангельскому ненасилию, создавая плодотворное напряжение: вооружённый фанатик погибает от меча, но за дело, превосходящее любое насилие. В византийской традиции он изображается держащим Писание, подчёркивая, что Слово теперь заменяет меч его прежних убеждений. Его общий праздник с Иудой, отмечаемый на Западе 28 октября, свидетельствует об их апостольском единении и совместном свидетельстве о мученичестве.
Духовное послание
Симон учит нас обращению в истину, которая сковывает нас. Его политическое рвение, оправданное перед лицом угнетения, в свете Христа становится рвением по Царству, охватывающему все народы. Он воплощает трудную метаморфозу человека, открывающего, что Бог любит и своих врагов. Его путь бросает вызов нашей собственной косности: какие идеологические убеждения, какой оправданный гнев мы должны предложить Христу, чтобы Он преобразил их во всеобщее милосердие? Симон напоминает нам, что следование за Иисусом иногда требует отказа от самых дорогих нам битв ради Его битвы: битвы безусловной любви. Ревнитель складывает оружие не из слабости, а потому, что обрёл высшую силу, силу, преображающую сердца.
Молитва
Симон, апостол Христов и свидетель Его милосердия, ты, отложивший свои воинственные убеждения, чтобы принять вселенскую любовь, испроси для нас благодать глубокого обращения.
Помогите нам преобразовать наш законный гнев в терпеливое милосердие, наши суждения — в братское приветствие.
Дай нам мужество проповедовать Евангелие на враждебных землях нашего времени, где царят равнодушие и отторжение.
Пусть наше рвение больше не служит нашим узким целям, но Царству, охватывающему все человечество.
Присоединяйтесь к нам на пути, ведущем от бунта к миру, от отчуждения к единению.
Благодаря твоему заступничеству да станем мы свидетелями божественной нежности.
Аминь.
Жить
- Определите убеждение или суждение, которое вас ограничивает, представьте его Господу, прося Его расширить его до меры Его вселенской любви.
- Молитесь за человека или группу, которых вы считаете политическим, идеологическим или религиозным противником, прося о благодати видеть в них братьев.
- Прочитайте Евангелие от Иоанна 14:15-24 (ответ Иисуса на вопрос Иуды, спутника Симона), размышляя о проявлении Христа в конкретной любви, а не в величественных публичных жестах.
Память
Ни одно крупное место поклонения на Западе не претендует на владение мощами Симона. Армянская традиция почитает его предполагаемую гробницу в монастыре Святого Фаддея (Кара Келиса) на северо-западе Ирана, здании VII века, расположенном в отдаленном горном районе. Частицы мощей хранятся в базилике Святого Петра в Риме с XVII века, вместе с мощами Иуды. Во Франции несколько сельских церквей носят его имя, часто связанных с общинами борцов сопротивления или обращенных в христианство. Средневековая иконография редко изображает его одного, почти всегда в сопровождении Иуды, подчеркивая их неразрывное апостольское братство. Его память остается скромной на Западе, но более живой в Восточных церквях, которые ценят его персидскую миссию.
Литургия
- ЧтенияЕфесянам 2:19-22 (созидание Церкви на основании апостолов); Лука 6:12-19 (призвание Двенадцати) или Иоанн 14:15-24 (диалог с Иудой на Тайной Вечере).
- Гимн«Вы — свет мира; идите, научите все народы» — песнь апостолов, которая напоминает об их вселенской миссии.
