Чтение из первого послания святого апостола Павла к Коринфянам
Братья,
Стремитесь ревностно к высшим дарам. И теперь я покажу вам истинный путь.
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, без любви я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание, и веру, так что могу горы переставлять, – без любви я ничто. Если раздам всё имение своё нищим и тело своё предам на истязание для похвалы, – без любви не приобрету я ничего.
Любовь долготерпелива, любовь милосердна, любовь не завидует, не хвастается, не гордится, не бесчестит других, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется злу, а сорадуется истине, всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всегда претерпевает.
Любовь никогда не перестанет. Пророчества прекратятся, языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же наступит совершенство, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то говорил по-младенчески, мыслил по-младенчески, рассуждал по-младенчески. Став взрослым, я оставил детское.
Теперь мы видим гадательно, как бы в зеркале; тогда будем видеть лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю вполне, подобно как я познан.
И теперь остаются сии три: вера, надежда и любовь; но любовь из них больше.
Тихий триумф милосердия: вера, надежда и любовь в сердце настоящего
В мире, пропитанном риторикой, но жаждущем реального присутствия, слова Павла к Коринфянам напоминают нам о шокирующей истине: без любви всё рушится. Эта статья для тех, кто стремится жить своей верой в гармонии с повседневной жизнью – для преданных верующих или тех, кто ищет смысл, – вновь воплощая в жизнь триаду Павла: веру, надежду и любовь. Вместе мы заново откроем, как этот гимн преображает нашу веру, надежду и, прежде всего, любовь.
- Контекст: Павел и разделенная община Коринфа
- Центральный анализ: любовь, объединяющий принцип тела Христова
- Три столпа: вера, которая видит, надежда, которая ждет, благотворительность кто действует
- Живая традиция: от отцов Церкви к литургии
- Практические предложения: воплощение благотворительность Сегодня
Контекст
В Коринфе, около 55 года н. э., Павел писал молодому, разностороннему и бурно развивающемуся сообществу. Этот город, находившийся на перекрёстке торговли и интеллекта, был домом для разношёрстной группы верующих, разрывающихся между духовной гордыней, социальным соперничеством и доктринальным высокомерием. Некоторые хвастались своими необыкновенными дарами: говорением на языках, пророчествованием и учительством. В этом контексте Послание к Коринфянам становится подлинным церковным учением: оно учит иерархии сердца.
Павел, проницательный духовный стратег, начинает с обсуждения харизм: этих разнообразных даров, которые Дух распределяет общее благоНо он готовит внутренний сдвиг: «путь совершенства», который он собирается открыть, — это не путь чудесной эффективности, а путь внутренней плодотворности. Далее следует гимн, иногда называемый «песней благотворительность «— не только поэтично, но и перформативно. Оно описывает радикальное преображение верующего человека в субъект любви.
Этот литургический текст, часто читаемый на свадьбах, тем не менее, выходит за рамки домашней жизни. Он устанавливает универсальную христианскую этику: любить не как чувство, а как добровольное движение самопожертвования, терпения и радости в истине. Любовь Это не эмоция, а архитектура бытия. Её долговечность перед лицом веры и надежды свидетельствует об онтологическом приоритете: в конце истории вера преобразится в видение, надежда – в обладание, но любовь останется, ибо это уже есть участие в самом Боге.
Таким образом, Павел призывает нас выйти за рамки увлечения необычным и следовать обычному пути святости: пути служения и самопожертвования. Его мысль помещает любовь как конечный критерий духовное различение — всякий дар, всякое знание, всякий аскетизм, без благотворительность, становится звуковой пустотой: «резонирующей медью». Эта металлическая метафора поразительна: без любви шум религии заглушает музыку Бога.
Объединяющая сила любви
Основная идея отрывка проста: благотворительность — высшая форма всякой добродетели. Она упорядочивает веру и надежду, преображает духовные дары и дарует обществу органическое единство. Где вера верит, а надежда ждёт, благотворительность действуйте сейчас.
Здесь Пол развивает парадокс: любовь одновременно слаб и непобедим. Слаб, потому что его логика ничего не навязывает; непобедим, потому что ничто не может его изменить. Любовь Всё переноси, на всё надейся, всё терпи. Это терпение – не смирение, а кроткая сила: оно созвучно самой творческой энергии Бога.
В рассуждениях Паулины, благотворительность представляет собой христианскую зрелость. Быть взрослым в вере — значит любить безусловно, подобно Христу. Ребёнок, упомянутый в письме, символизирует поиск себя через выдающиеся дарования; взрослый мужчина воплощает полноту любовькоторый больше не стремится казаться, но отдавать. Обращение, к которому призывает Павел, – это духовная зрелость: переход от эгоцентричной веры к вере, теряющейся в любовь.
Образ зеркала усиливает это напряжение между частичным и совершенным. В греческой культуре бронзовые зеркала отражали нечёткое изображение. Поэтому наши современные знания остаются фрагментарными, хотя любовь В нём уже заложено предзнаменование встречи с Богом. Движение текста эсхатологично: оно ведёт нас к концу, к моменту, когда наше знание станет общением.
Поэтому Пол не теоретизирует любовь Он раскрывает это как божественную реальность в действии. Любить — значит участвовать в жизни Бога. Вот почему благотворительность Она никогда не исчезнет: это не просто моральный атрибут, а вечное присутствие в сердце мира. Во времена, когда всё преходяще, любовь становится актом духовного сопротивления.
Вера – это мировоззрение, основанное на любви
Вера расширяет горизонт отношений. Верить — значит доверять, а не понимать. Павел никогда не отделяет веру от благотворительность Верить без любви — значит превращать Бога в концепцию. Подлинная вера — это движение сердца, которое предается Богу таким, какой Он есть, а не таким, каким мы Его представляем.
Это радикальное доверие порождает новый способ восприятия мира: глазами Христа. Вера освещает истории других, превращает каждую встречу в призыв, каждую бедность в месте откровения. Оно основывает наше отношение к реальности не на страхе, а на обещании. С этой точки зрения вера — это дыхание любящей души — не доверчивость, а смелость верить в доброта когда все рухнет.
Надежда, творческое напряжение в отношении будущего
Надежда рождается между «уже» и «ещё нет». Павел понимает её как верность Божьему процессу во времени. Надеяться — это не пассивное ожидание; это выбор жить в истории как в деле воскрешения. И здесь, без любви, надежда снова искажается: она становится бегством от реальности или пустой мечтой. Но с благотворительностьОн становится лучом упорства и энергии, которого хватит на всю ночь.
В богословии апостола Павла надежда всегда сопровождается терпением. Она учит нас принимать Божий ритм, несмотря на задержки и потери. Эта добродетель пребывает в настоящем, не идеализируя его, и отвергает отчаяние современного мира, восстанавливая обетование. Она утверждает, что каждая «ночь» скрывает в себе рассвет в своей зарождающейся стадии.
Милосердие – конкретное лицо Бога среди людей
Затем следует самый большой, благотворительность : любовь Активность. Это не эмоция, а выбор. Она делает плоды веры и надежды видимыми, превращая каждую молитву в действие, а каждое действие – в приношение. Павел перечисляет следующие качества: терпение, благость, смирениеРадость в истине. Это не отдельные качества, а образ жизни.
Критерий благотворительностьРечь идёт о безвозмездной отдаче. Любить без расчёта, помогать без хвастовства, прощать без оговорок — вот в чём суть Бога. В этой логике христианин призван стать живым таинством любовь Тринитарный. Благотворительность, больше чем добродетель, становится пространством воплощения: это лицо, которое принимает Бог, когда мы приближаемся друг к другу.
Традиции и духовное наследие
Отцы Церкви долго размышляли над этим гимном. Святой Августин Он видел в этом ключ ко всему Писанию: «Люби и делай, что хочешь», сказал он, не для того, чтобы проповедовать моральную анархию, а чтобы показать, что сердце, сформированное благотворительность Можно желать только добра. По мнению Фомы Аквинского, благотворительность является «формой добродетелей»: она объединяет их, как душа объединяет тело.
Литургия, включив этот отрывок в свадебные обряды, поставила его в центр таинств. Но за пределами брака мистическая традиция – Тереза Авильская Шарль де Фуко увидел в этом тексте образ Христа, смиренного и кроткого сердцем. Даже сегодня он остаётся критерием жизнеспособности христианской общины: не её структуры, а её способность любить.
Точки для медитации – Живая благотворительность в настоящем
- Читайте этот отрывок медленно каждое утро в течение недели, давая возможность одному предложению вызвать у вас отклик.
- Определите сложные отношения: проявите молчаливую доброту.
- Практика «активного терпения»: выбор не реагировать на гнев, а слушать.
- Замените каждое внутреннее суждение молитвой.
- Оказывать невидимую услугу каждый день, не говоря об этом.
- Поразмышляйте над последним предложением: «Сегодня остаются вера, надежда и благотворительность. »
- Будьте благодарины за каждую возможность любить, даже если это причиняет боль: это открывает присутствие Бога.
Дар любви
Последнее слово Пола открывает головокружительный горизонт: один любовь Она превосходит время. Вера и надежда направляют наши шаги, но любовь Уже наступило, начало Царства. В обществе, ориентированном на результат, это утверждение звучит как переворот: важен не духовный успех, а конкретная любовь.
БлаготворительностьПрожитая в обыденности, она становится пророческой: она плетёт узы вместо споров, она исцеляет вместо объяснений. Тот, кто любит, уже открывает лицо Богу. Таким образом, жизнь по этому тексту — не недостижимый идеал: это выбор каждого дня, чтобы делать любовь мера всего.
На практике
- Уделите пять минут каждый вечер, чтобы проанализировать прошедший день с точки зрения благотворительность.
- Читайте Евангелие, обращая внимание на конкретные проявления любви со стороны Иисуса.
- Развивайте чувство благодарности, прежде чем обращаться с какой-либо просьбой в молитве.
- Превращаем привычку жаловаться в оказанную услугу.
- Ведите дневник “следов любви”, полученных в течение недели.
- Раз в месяц размышляйте над Гимном благотворительность как испытание совести.
- Совершать бескорыстные поступки, не ожидая признания.
Ссылки
- Первое послание Павла к Коринфянам, главы 12–13.
- Святой Августин, Из Троицы И В Эпистоламе Иоаннисе ад Парфе.
- Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, вопрос 23.
- Святой Тереза Авильская, Путь к совершенству.
- Шарль де Фуко, Духовные тетради.
- Катехизис Католической Церкви, статьи 1812–1829.
- Брачная литургия, римский лекционарий.
- Бенедикт XVI, Deus Caritas Est.
