Чтение из Послания святого апостола Павла к Римлянам
Я сам уверен, братия мои, что вы и сами исполнены благости, исполнены всякого познания Божия и способны исправлять друг друга.
Однако я написал вам с некоторым дерзновением, как бы напоминая вам о чём-то, по дарованной мне благодати Божией: быть служителем Христа Иисуса у язычников, исполняя священное дело благовествования Божьего, дабы приношение язычников, освящённое Духом Святым, было благоугодно Богу.
Итак, хвалюсь Христом Иисусом, служением моим Богу, ибо не осмеливаюсь говорить что-либо иное, кроме того, что совершил Христос через меня, приводя язычников к послушанию верой, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия.
Итак, начиная с Иерусалима и распространяясь до Далмации, я в полной мере совершил проповедь Евангелия Христова. Я сделал это, поставив себе за честь проповедовать лишь там, где имя Христово ещё не было возвещено, ибо я не хотел строить на основании, заложенном кем-то другим.
Но я поступил так, как написано: «Кому не сказано, тот увидит, кто не слышал, тот поймёт».
Служитель Христа для народов: принимая приношение мира
Служение всеобщности благодати в Духе.
Пол, в своем письмо к Римлянам (Рим. 15:14–21) представляет себя служителем, служащим народам, посвятившим себя проповеди Евангелия. Он заявляет об уникальном служении: предложить мир Богу. Этот содержательный и вдохновляющий отрывок побуждает современного читателя задуматься о своей собственной миссии – о том, как сегодня люди и женщины Могут ли те, кто следует за Христом, в свою очередь, освящать свои обязательства, культуру и общины? Эта статья для тех, кто стремится объединить веру, преданность и открытость миру в соответствии с миссионерским духом Павла.
- Контекст письмо к Римлянам и уникальная роль Пола
- Тайна вселенского приношения: духовный смысл и призвание
- Три динамики: полученная благодать, данная миссия, радость поделился
- Свет традиции: от святого Иринея до Ватикан II
- Конкретные пути миссионерского обращения
- Синтез и духовные практики на сегодняшний день
Контекст
Выбранный отрывок является частью грандиозного заключения письмо к Римлянам. Апостол Павел обращается к общине, которую он не основал сам, но о которой глубоко переживает. Римляне, христиане как иудаистского, так и языческого происхождения, живут в столице империи, в самом сердце динамичного общества, где культурное разнообразие бросает вызов традиционным религиозным границам.
Павел писал из Греции, в конце своих миссионерских путешествий, примерно в 57–58 годах. Он размышляет о своём призвании и представляет свой свершенный труд: проповедь Христа “от Иерусалима до Далмации”. Эта обширная географическая область — одновременно и конкретная реальность, и символ вселенского масштаба: распространение Евангелия не знает границ.
В этом разделе (Рим. 15:14–21) кратко излагается его миссия и внутренняя мотивация. Он называет себя “служителем Христа Иисуса для язычников”. Греческий термин, используемый в данном случае, лейтургос, Это относится к литургической роли: Павел видит себя священником, чей жертвенник сделан не из камня, а из народов, которые он ведёт к Богу. Приношение, которое он готовит, не материально; это сами народы, освящённые в Святой Дух.
Таким образом, христианская миссия — это не человеческий прозелитизм, а духовная литургия, где весь мир устремлён к своему Создателю. Павел добавляет: “Хвалюсь Христом Иисусом, служением Богу”. Его слава не личная; она заключается в деле, совершённом Христом через Него. Глагол “освящать” обозначает эту полную зависимость: без Духа, без благодати ничто не может стать приношением, благоугодным Богу.
Наконец, он цитирует Исаию: “Ибо те, кому не было сказано, увидят, и те, кто не слышал, поймут”. Этот пророческий текст проливает свет на замысел Павла: спасение, обещанное Израилю, теперь распространяется на всё человечество. Универсальность призыва к вере коренится в самом библейском откровении; он не противоречит ему, а исполняет его.
Таким образом, этот отрывок образует ключевой момент: он объединяет память о Ветхом Завете и открытость будущему Евангелия. Зарождающаяся Церковь черпает из него осознание “выхода вовне”, движения к культурным и духовным перифериям – не для завоевания, а для предложения.
Анализ
Центральную идею этого текста можно выразить одним словом: приношение. Павел говорит не об административном служении или просто евангелизационной деятельности. Он говорит о духовном преображении мира.
Это предложение не является вертикальным жестом, где человечество что-то передает Бог по долгу, Но есть и обратное движение: Бог Сам действует в миссии, чтобы освятить Свой народ. Павел так описывает тринитарную динамику:
- ТО Отец принимает предложение,
- ТО Христос добился этого через своего министра,
- Л'’Дух освящает то, что представлено.
Суть послания заключается в том, что апостольская жизнь — это акт поклонения. Миссионер прославляет деяния Бога в истории, подобно тому, как священник прославляет Его в литургии. любовь искупитель. Павел осознаёт себя священником вселенского храма, где все культуры могут стать пространством благодати.
Это подчёркивает противоречие: Павел хочет провозгласить универсальное послание, не стирая уникальности каждого народа. Вера не унифицирует, а преображает. Быть “служителем Христа для народов” означает не колонизацию, а раскрытие в каждой культуре следов божественного замысла. Христос не отменяет языки и различия; он делает их каналами общения.
Экзистенциальное значение этого отрывка глубоко. Он напоминает нам, что каждый верующий призван совершать внутреннюю литургию в своей повседневной жизни. Работа, любовь, образование и служение становятся актами самопожертвования. Христианская миссия осуществляется в самом сердце мира, а не на его окраинах.
Наконец, Павел подчеркивает “гордость во Христе”. радость познать себя как инструмент, а не как хозяина, как канал, а не как источник. Быть “служителем” Христа — значит согласиться на радикальную децентрализацию себя: сила благодати проистекает через дарованную жизнь. Именно там миссия становится плодотворной.
Полученная благодать: основа всякой миссии
Павел не придумал своё призвание, он его принял. “По благодати Божией, данной мне”. В этом простом предложении заключено всё христианское богословие миссии. Без благодати апостольское рвение быстро превращается в активизм, а гордыня — в высокомерие.
По мысли Павла, благодать предшествует всякому человеческому выбору. Бог призывает, побуждает и принуждает. Павел, бывший гонитель, обнаруживает, что он был избран не по заслугам, а по чистой милости. Это основополагающее изменение и сегодня вдохновляет всю деятельность Церкви.
На практике это означает, что служение Богу начинается с принятия Его дара. Служитель Христа — не распорядитель святыни; он прежде всего — человек, исполненный благодати. Через него благодать течёт не потому, что он хорошо говорит или лучше действует, а потому, что он остаётся открытым.
Это можно перенести в жизнь верующего Обыденность. Каждый акт веры – это служение: бескорыстное служение другим, посвящение своего времени, внимания и умения. Когда благодать становится движущей силой, плоды кажутся неожиданными: терпение, внутренний мир и, прежде всего, радость простого пребывания там, где действует Бог.
Для Павла благодать — это не некая неопределённая энергия; это живое присутствие Христа. Поэтому быть служителем Христа для народов — значит нести это Присутствие. Это не просто послание, это зараза любви, сдержанная и цепкая.
Поставленная задача: развивать то, что осталось недосказанным.
“Я не хотел строить на чужом основании”. Павел выражает здесь важную мысль: миссия — это не соревнование. У каждого апостола своё поле, у каждого верующего — своя духовная территория. Павел чувствует призыв открывать новые пути; это его способ быть верным.
Провозглашать Евангелие “там, где имя Христа ещё не произносилось”, означает также осмелиться идти туда, где вера ещё не обрела голоса. Сегодня эти границы не всегда географические; они могут быть культурными, технологическими или социальными. Быть служителем Христа в XXI веке — значит нести свидетельство в мирах, которые часто безразличны или переполнены шумом.
Павел говорит о “силе знамений и чудес, силе Дух Божий”. Это не просто видимые чудеса, это внутренние преображения, безмолвные обращения. В самых отдалённых уголках вера прокладывает себе путь через красоту, солидарность и истину.
На практике каждый христианин может поразмышлять: где имя Христа ещё не произнесено в моей жизни? В каких сферах мои слова, мои поступки, мои решения могли бы быть более свидетельствующими? Миссия начинается именно там: в ещё нетронутых уголках наших сердец.
Общая радость: дар народов сегодня
Павел рассматривает миссию не как завоевание, а как праздничное приношение. Образ космического жертвенника, где народы становятся жертвой, вызывает радость пиршества. Это не господство одного народа над другим, а симфония различий, гармонизированная Духом.
В современном мире это видение воплощается в духовность встречи. Сделать свою жизнь жертвой – значит научиться видеть в других не препятствие, а дар. Каждая культура, каждый человек несёт в себе ещё неизведанную часть Евангелия.
Поэтому приношение наций не является ослаблением веры в глобальном релятивизме; это конкретная универсальность любовь. Бог не принимает бестелесных людей; он освящает лица, истории, воспоминания.
Эта перспектива также трансформирует социальное взаимодействие. Работа на благо правосудия, Диалог между религиями и сохранение творения становятся соучастием в этом же приношении. Когда действие совершается в свете Христа, каким бы скромным оно ни было, оно становится духовным поклонением.
Так, радость Энтузиазм Павла — это не энтузиазм искателя приключений, а уверенность в происходящем преображении. Мир уже в руках Божьих; апостол лишь открывает нам, над чем молчаливо трудится Дух.
Отпечаток традиции
Святоотеческая традиция часто комментировала этот отрывок. Святой Ириней видит в Павле прообраз новозаветного священника: не того, кто приносит в жертву животных, а того, кто представляет людей Богу. Святой Августин Он видит в этом знак будущего единства: все народы как единое тело Христово.
В средние века теология “духовной жертвы” развивалась среди Святой Фома АквинскийЧеловек предлагает Богу свой самый благородный дар: свою волю. Павел — живое свидетельство этого. В литургии это измерение отражается каждый раз, когда священник произносит: “Помолимся вместе, принося жертву всей Церкви”. Эта жертва — жертва народов.
Современная Церковь, в частности, Ватикан Он заново открыл миссионерский масштаб этого видения. Универсальный призыв к святости перекликается с призывом Павла: каждый крещёный участвует в освящении мира. Самые обычные жесты могут стать местом приношения, если они совершаются в любовь.
Путь молитвы: воплощение миссии
- Приветствовать: переосмыслить собственную историю как место, где Бог даровал особую благодать.
- Приношение: каждое утро представлять Богу свои дневные дела как живой жертвенник.
- Слушайте: распознавайте вокруг себя места, “где еще не было произнесено имя Христа”.
- Служить: предпринимать конкретные действия ради справедливости и мира, даже небольшие.
- Хвалить: благодарить за разнообразие народов, культур и талантов.
- Созерцание: осознание присутствия Духа, действующего в других.
- Пошлите: молитесь за тех в мире, кто несет Евангелие на периферию.
Заключение
Быть служителем Христа Иисуса для народов, по словам Павла, значит жить верой как литургией мира. Каждая встреча, каждое слово, каждый акт служения становится священным деянием. Жертвоприношение народов — это не утопия совершенного мира; это невидимое сплетение жестов, которые день за днём преображают землю в Царство.
Это видение меняет перспективы. Евангелие больше не предназначено для избранных; это благая весть для всех, даже для тех, “кому оно не было возвещено”. Верующий, призванный служить, становится знамением этой всеобщности.
Таким образом, текст Павла призывает нас думать о евангелизации не как о внешнем долге, а как о внутреннем преображении: предложить мир – это прежде всего предложить себя. И в этом предложении открыть радость неисчерпаемы от Бога, который получает то, что сам же и вдохновил.
На практике
- Каждую неделю читайте отрывок из следующего текста: письмо к Римлянам.
- Связывание ежедневной молитвы с всеобщим намерением (люди на войне, мигранты, лишенный наследства).
- Предложить свою работу или заботу как служение Христу.
- Открытие другой культуры для расширения своего взгляда на веру.
- Участие в литургии с осознанием ее вселенского измерения.
- Заведите книгу пожертвований: отмечайте моменты, когда Бог действует осмотрительно.
- Заканчивайте каждый день словами “спасибо за народы”.
Ссылки
– Письмо от Пола К Римлянам, главы с 9 по 15
– Пророк Исаия, 52-53
– Святой Ириней Лионский, Adversus Haeroses
– Святой Августин, Город Бога
– Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIa, д.83
– Совет Ватикан II, Люмен Гентиум, Ad Gentes
– Литургия Оффертория, Римский Миссал
