Чтение из Книги Бытия

Когда Он создал небеса и землю,
Бог также сказал:
«Да обильны будут воды»
изобилие живых существ,
и что птицы летают над землей,
под твердью небесной.»
Бог создал их по роду их,
великие морские чудовища,
все живые существа, которые приходят и уходят
и кишат в водах,
а также, в зависимости от их вида,
все птицы, которые летают.
И увидел Бог, что это хорошо.
Бог благословил их такими словами:
«Плодитесь и размножайтесь,
наполнить моря,
да размножаются птицы на земле.»
И был вечер, и было утро:
пятый день.

И сказал Бог:
«Да произведет земля живые существа»
в зависимости от их вида,
домашний скот, животные и дикие звери
в зависимости от их вида.»
Так оно и было.
Бог создал зверей по роду их,
скот по видам,
и все создания земные по видам их.
И увидел Бог, что это хорошо.

Бог сказал:
«Сотворим человека по образу Нашему,
основанный на нашем сходстве.
Да будет он владыкой рыб морских, птиц небесных,
скот, все виды диких животных,
и все твари
которые приходят и уходят на землю.»
Бог создал человека по образу и подобию своему,
Он создал его по образу Божию,
Он создал их мужчиной и женщиной.
Бог благословил их и сказал им:
«Плодитесь и размножайтесь,
Наполняйте землю и обладайте ею.
Будьте хозяевами
рыба из моря, птицы с неба,
и всех животных, которые приходят и уходят на землю».»
Бог также сказал:
«Я даю вам всякое растение, приносящее семя свое»
по всей поверхности земли,
и всякое дерево, плод которого приносит семя свое:
Это будет твоя еда.
Всем животным земли,
всем птицам небесным,
ко всему, что приходит и уходит на земле
и который имеет дыхание жизни,
Я даю им в пищу любую зеленую траву.»
Так оно и было.
И увидел Бог все, что Он создал; ;
И вот оно: это было очень хорошо.
И был вечер, и было утро:
шестой день.

Так были совершены небо и земля,
и их полное развертывание.
На седьмой день,
Бог завершил начатую Им работу.
В седьмой день Он почил,
всей проделанной им работы.
И благословил Бог седьмой день:
он освятил его
потому что в тот день он отдыхал
всей проделанной им творческой работы.

Таково было происхождение неба и земли.
когда они были созданы.

– Слово Господне.

Созданный по образу Божьему: революционное достоинство человечества

Узнайте, как история Сотворения мира меняет наше представление о себе и своем призвании в мире..

Первая глава Книги Бытия не просто повествует о сотворении космоса; она раскрывает глубокую истину о человеческой идентичности. Провозглашая, что мужчина и женщина созданы «по образу Божьему», этот основополагающий текст утверждает универсальное достоинство, превосходящее любые границы. Для верующих сегодня, сталкивающихся с экологическими, социальными и экзистенциальными проблемами, это повествование предлагает незыблемый фундамент: каждый человек несёт в себе божественный запечатлённый образ, призывающий его к ответственности, творчеству и отношениям.

В этой статье исследуется революционный размах повествования о Сотворении мира в Книге Бытия 1. Сначала мы рассмотрим этот текст в его литературном и богословском контексте, а затем проанализируем глубокий смысл выражения «образ Божий». Затем мы разовьём три основные темы: онтологическое достоинство каждого человека, творческое и межличностное призвание и экологическая ответственность. Наконец, мы рассмотрим отголоски этого послания в христианской традиции и предложим конкретные рекомендации по воплощению этой истины в повседневной жизни.

Контекст

Повествование о сотворении мира, открывающее Книгу Бытия, принадлежит жреческой традиции и, вероятно, было написано во время или после вавилонского пленения в VI веке до н. э. Этот контекст имеет решающее значение: Израиль, переселённый в Вавилон, столкнулся с месопотамской мифологией, прославляющей капризных и жестоких богов. Столкнувшись с этими космогоническими историями, пропитанными хаосом и божественной борьбой, библейские авторы предложили радикально иное видение: единого Бога, творящего Своим словом, с порядком, благостью и намерением.

Структура текста мастерски выстроена. Повествование разворачивается в течение шести дней, за которыми следует седьмой день покоя, устанавливая таким образом субботний ритм, лежащий в основе самого творения. Каждый день следует повторяющейся схеме: Бог говорит, Бог действует, Бог видит, что это хорошо. Эта распевная литания создаёт космическую музыку, прославление мирового порядка и красоты. На пятый день появляются водные и крылатые существа, благословлённые Богом и призванные к плодотворению. Шестой день знаменует собой кульминацию: наземные животные, затем люди.

Фраза «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» вносит паузу в повествование. До сих пор Бог творил простым провозглашением. Здесь же Он размышляет, словно создание человечества требовало особого внимания. Множественное число «Сотворим» породило бесчисленные толкования: одни видят в нём величественный смысл, другие – размышление в небесном суде, третьи – прообраз Троицы. Но суть в другом: человечество занимает уникальное место в творении.

Затем текст уточняет, что Бог создает человека «по образу Своему», и тут же добавляет: «Он сотворил их мужчиной и женщиной». Эта половая двойственность является конститутивной для божественного образа, что является революционным в древнем контексте, где только цари претендовали на воплощение образа богов. Здесь каждое человеческое существо, мужчина или женщина, несет это достоинство. Божественное благословение сопровождает это творение: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею». Эта миссия владычества была ужасно неверно понята на протяжении веков, иногда оправдывая безжалостную эксплуатацию природы. Тем не менее, глагол «обладать» должен быть переосмыслен в свете всего текста: Бог доверяет землю человечеству, как садовник доверяет свой сад, с ожиданием ответственной заботы.

Изначальное питание – вегетарианское, как для людей, так и для животных. Эта изначальная гармония предполагает, что насилие и хищничество не были частью изначального замысла Бога. Наконец, Бог созерцает всё Своё творение и выносит окончательный приговор: «Вот, хорошо весьма». Уже не просто «хорошо», а «хорошо весьма». Творение достигает своей полноты в человечестве. В седьмой день Бог отдыхает, тем самым освящая субботу и помещая покой в сердцевину сотворённого порядка. Этот божественный покой – не утомление, а удовлетворённое созерцание, приглашение насладиться благостью всего сущего.

Анализ: Образ Божий, онтологическое достоинство

Выражение «образ Божий» — одно из самых значимых и обсуждаемых во всей библейской традиции. Что значит быть созданным по образу Божьему? Этот вопрос охватывает века и культуры, порождая неисчерпаемое множество богословских, философских и духовных размышлений.

Во-первых, давайте проясним, чего это выражение не означает. Оно не относится к физическому сходству, поскольку Библия подчёркивает трансцендентность Бога, которого невозможно изобразить никаким резным изображением. Оно также не обозначает определённую способность, такую как разум или моральное сознание, которая отличала бы человека от животных, хотя эти измерения включены в это понятие. Образ Бога более фундаментален: он обозначает реляционный и онтологический статус.

На древнем Ближнем Востоке статуи богов в храмах считались божественными образами, позволяющими божествам присутствовать и действовать в мире. Аналогично, цари представляли себя живыми образами богов на земле, их уполномоченными представителями. Текст Книги Бытия радикально демократизирует эту концепцию: каждый человек, независимо от социального статуса, пола или способностей, создан по образу Божьему. Это утверждение поистине революционно. Оно устанавливает фундаментальное равенство всех представителей человеческого рода и наделяет каждого неотъемлемым достоинством.

Быть образом Божьим – значит, прежде всего, быть Его представителем на земле. Человечеству дана миссия: управлять творением, возделывать его и заботиться о нём во имя Бога. Это призвание подразумевает огромную ответственность, но также и радостное творчество. Подобно тому, как Бог творит и предопределяет, человечество призвано продолжать это творческое дело не из гордыни, а через участие в божественном действии. Каждый акт человеческого творения – художественный, технический, социальный – можно понять как отголосок этого основополагающего призвания.

Следовательно, быть сотворённым по образу Божьему означает быть способным к отношениям. Бог говорит: «Сотворим» и создаёт человечество как «мужчину и женщину». Отношения, инаковость и диалог заложены в самой сути человеческого существования. Мы не изолированные монады, а существа, находящиеся во взаимоотношениях. Это измерение взаимоотношений отражает нечто от самого Бога, который ещё в Ветхом Завете являет себя в диалоге со своим творением. Отцы Церкви развивали это понимание, размышляя о Троице: Сам Бог есть общение, отношения любви между Отцом, Сыном и Святым Духом. Таким образом, человечество, сотворённое по Его образу, изначально призвано к общению.

Быть сотворённым по образу Божьему в конечном счёте подразумевает ориентацию на трансцендентное. В отличие от животных, живущих в непосредственном настоящем, человек способен обращаться к вечности, искать смысл и искать Бога. Этот духовный поиск — не излишняя роскошь, а само выражение нашей образной природы. Мы созданы для Бога, и наши сердца не знают покоя, пока не упокоятся в Нём, писал святой Августин.

Величественный парадокс этого учения заключается в том, что оно обосновывает как человеческое смирение, так и величие. Смирение: мы не Бог, мы лишь Его образ, хрупкий, ограниченный, порой изуродованный грехом. Величие: этот образ возвышает нас над всем творением, наделяет нас бесконечной ценностью и запрещает любую инструментализацию или умаление человеческой личности.

Универсальное и неотъемлемое достоинство каждого человека

Если каждый человек создан по образу Божьему, то человеческое достоинство — это не социальное завоевание, не привилегия, дарованная законом, и не статус, который можно утратить. Это онтологическая данность, заложенная в самом акте творения. Эта истина, провозглашённая в начале Библии, имеет глубокие последствия для нашего понимания справедливости, этики и социальных отношений.

Во-первых, это достоинство универсально. Оно не знает различий по расе, полу, возрасту, интеллектуальным или физическим способностям, социальному или экономическому положению. В тексте подчёркивается: «Мужчиной и женщиной сотворил их». Фундаментальное равенство полов утверждается с самого начала, хотя библейская и человеческая история покажут, как часто это равенство нарушалось. Но этот принцип остаётся незыблемым, основой любой борьбы за равенство и права человека. Любое движение за эмансипацию, будь то отмена рабства, борьба за гражданские права или признание гендерного равенства, обретает здесь свою глубокую теологическую легитимность.

Во-вторых, это достоинство неотъемлемо. Его невозможно утратить, независимо от наших поступков. Даже самый закоренелый преступник, даже человек в глубокой коме, даже микроскопический эмбрион хранят этот божественный отпечаток. Это не означает, что все поступки равны или что справедливости нет места. Но это не позволяет сводить человека к его поступкам, дегуманизировать его или лишать его внутренней ценности. Это убеждение лежит в основе христианского сопротивления смертной казни, защиты наиболее уязвимых и уважения ко всей человеческой жизни от зачатия до естественной смерти.

В-третьих, это достоинство требует радикального уважения к другим. Видеть лицо другого человека – значит созерцать живую икону Бога. Оскорбление человека становится, в некотором смысле, оскорблением самого Бога. Эта перспектива преображает наши повседневные отношения: незнакомец, встреченный на улице, надоедливый коллега, забытый нищий, забытый заключённый – всё это несёт в себе этот божественный свет, требующий признания и уважения. Постоянный соблазн ранжировать людей по критериям эффективности, полезности или социального соответствия сталкивается с непреодолимой стеной этой богословской истины.

Следует смиренно признать, что христианская история не всегда чтила эту истину. Рабство практиковалось и даже оправдывалось христианами. Женщины были низведены до подчинённого положения. К колонизированным народам относились как к низшим. Но каждый раз раздавались пророческие голоса, напоминая нам об основополагающем принципе: всё, абсолютно всё, создано по образу Божьему. Эти голоса черпали свою силу из книги Бытия, демонстрируя, что Слово Божье обладает постоянной критической силой против любых форм угнетения и дегуманизации.

Сегодня эта истина остаётся совершенно актуальной. Перед лицом новых форм исключения – дискриминации мигрантов, презрения к бедным, скрытой евгеники посредством пренатальной диагностики, трансгуманистического искушения «совершенствовать» человечество – история Книги Бытия напоминает нам, что ценность человека не измеряется ни достижениями, ни конформизмом, но принимается как безвозмездный дар от Бога. Эта точка зрения лежит в основе этики гостеприимства, заботы и внимания к наиболее уязвимым. Она вдохновляет политику солидарности, а не конкуренции, экономику обмена, а не накопления.

На практике признание неотъемлемого достоинства каждого человека должно преобразить наше повседневное отношение. Это означает отказ от поспешных суждений и клеветы, превращающих других в карикатуры. Это предполагает поиск добра в каждом, даже в тех, кто причинил нам боль. Это требует защиты прав безгласных и противодействия любым формам дискриминации. Это требование может показаться непреодолимым, но оно естественным образом вытекает из нашей веры в Бога, Который счёл нужным даровать каждому человеку выдающийся титул божественного образа.

Творческое и межличностное призвание человечества

Сотворение человека по образу Божьему не ограничивается пассивным статусом. Оно подразумевает активное призвание: продолжать творческую работу Бога и жить во взаимоотношениях. Эти два измерения — творчество и взаимоотношения — тесно связаны и определяют миссию человека в мире.

Бог творит словом своим: он говорит, и всё сбывается. Эта творческая сила выражается в порядке, красоте и многообразии творения. Люди, по Его образу и подобию, также призваны творить. Не из ничего – ибо только Бог творит ex nihilo – но из того, что им дано. Это человеческое творчество проявляется во всех областях: искусстве и культуре, науке и технологиях, социальной и политической организации, труде и экономике. Каждый раз, когда человек преобразовывает материю, упорядочивает хаос, творит красоту или пользу, он по-своему продолжает божественный акт творения.

Это видение наделяет человеческий труд духовным достоинством. Труд не является ни проклятием, ни просто экономической необходимостью, он становится участием в Божьем деле. Земледелец, возделывающий землю, ремесленник, придающий форму материи, учитель, пробуждающий совесть, учёный, разгадывающий тайны вселенной, – все они, каждый по-своему, исполняют это творческое призвание. Даже самые скромные задачи, выполняемые с заботой и вниманием, отражают это сотрудничество в божественном деле. Святой Павел позже напишет, что мы – «соработники у Бога» (1 Коринфянам 3:9), тем самым ясно выражая то, что уже подразумевалось в повествовании Книги Бытия.

Но будьте осторожны: это творческое призвание не является лицензией на эксплуатацию. Заповедь «владеть» землёй и «владычествовать» над животными должна быть переосмыслена в свете целостности Божьего замысла. Это владычество служения, а не произвольное или насильственное господство. Бог вверяет творение человечеству как драгоценный сад, который нужно возделывать и о котором нужно заботиться. Техническое мастерство не освобождает нас от моральной ответственности. Напротив, чем больше возрастает наша способность вмешиваться в природу, тем больше становится наша ответственность. Нынешний экологический кризис болезненно напоминает нам, что мы предали это призвание, эксплуатируя землю как неисчерпаемый ресурс, подлежащий разграблению, а не как священный дар, который нужно сохранять.

Реляционное измерение образа Божьего не менее фундаментально. «Мужчину и женщину сотворил их»: половая двойственность — это не биологическая деталь, а сущностная структура человеческого существования. Мы — существа, созданные для отношений, ориентированные на другого, несовершенные в одиночестве. Параллельный рассказ во 2-й главе книги Бытия развивает эту мысль: «Нехорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Сексуальная инаковость — основная, но не исключительная форма этой реляционной открытости. Она распространяется на все формы человеческого общения: дружбу, семью, сообщество, общество.

Это призвание к отношениям находит своё высшее основание в самой природе Бога. Если Бог есть любовь, как утверждает святой Иоанн (1 Иоанна 4:8), то человечество, созданное по Его образу, создано для любви. Любовь — это не необязательная сентиментальность или нравственная роскошь, а основополагающий закон нашего существования. Мы находим удовлетворение в самоотдаче, в признании других и в построении подлинных отношений. И наоборот, изоляция, эгоизм и эксплуатация других искажают нас и отдаляют от нашей глубочайшей истины.

На практике, чтобы реализовать это творческое и межличностное призвание, необходимо интегрировать несколько измерений в нашу повседневную жизнь. Во-первых, мы должны рассматривать свою работу, какой бы она ни была, как участие в Божьем деле, стремясь выполнять её с совершенством и осознанностью. Во-вторых, мы должны развивать свои творческие таланты – художественные, интеллектуальные и физические – не из гордыни, а как ответ на божественный призыв внутри нас. В-третьих, мы должны инвестировать в отношения: посвящать время и силы нашим близким, развивать дружеские связи и участвовать в сообществах, где мы можем как давать, так и получать. В-четвёртых, мы должны противостоять искушению самодостаточного одиночества или эксплуатации других – двум симметричным искушениям, которые отрицают наше межличностное призвание.

Экологическая ответственность и сохранение творения

Книга Бытия помещает человечество на вершину творения, возлагая на него миссию господства над животными и покорения Земли. Это утверждение исторически трактовалось, особенно в современном западном мире, как лицензия на неограниченную эксплуатацию природных ресурсов. Такая интерпретация способствовала экологической катастрофе, которую мы переживаем сегодня. Однако внимательное прочтение текста открывает совершенно иную перспективу: экологическую ответственность, заложенную в самой основе призвания человечества.

Вернёмся к используемой лексике. Еврейский глагол «radah», переводимый как «править», действительно относится к осуществлению власти. Но в библейском контексте эта власть всегда понимается как обязанность служения. Идеальный царь в Библии — не капризный тиран, а пастырь, заботящийся о своём стаде, судья, защищающий слабых. Аналогично, владычество человека над творением должно осуществляться по образцу Самого Бога, Который творит с добротой, порядком и заботой. Человечество призвано быть верным управителем творения, а не его абсолютным владельцем.

В повествовании подчёркивается благость творения. На каждом этапе Бог созерцает своё творение и восклицает: «Это было хорошо». После сотворения человечества суждение сменяется на «Это было очень хорошо». Эта внутренняя благость творения предшествует любой пользе для человека. Творения обладают ценностью сами по себе, потому что они избраны и любимы Богом. Эта точка зрения лежит в основе теологической экологии, признающей неотъемлемое достоинство природы, независимо от её использования человеком. Океаны, леса, животные — это не просто ресурсы, которые нужно эксплуатировать, но существа, несущие на себе печать своего Создателя.

Первоначальная вегетарианская диета, как для людей, так и для животных, предполагает изначальную гармонию, свободную от насилия. Конечно, эта идиллическая диета быстро изменилась после Потопа (Бытие 9:3), тем самым признавая реальность мира, отмеченного грехом. Но идеал остаётся эсхатологическим горизонтом: пророк Исаия говорит о времени, когда «волк будет жить вместе с ягнёнком» (Исаия 11:6), тем самым восстанавливая утраченную гармонию Эдемского сада. Это видение напоминает нам, что хищничество и эксплуатация — не последнее слово в истории.

Экологическая ответственность также вытекает из заповеди возделывать и хранить сад (Бытие 2:15). Эти два глагола – возделывать и хранить – прекрасно определяют правильные отношения с природой. Возделывать – значит преобразовывать, улучшать и делать плодородным. Человек призван не оставлять природу совершенно дикой, а сотрудничать с ней, черпая в ней пропитание и красоту. Беречь – значит защищать, сохранять и передавать. Земля не принадлежит нам как абсолютная собственность; мы получаем её по наследству и должны передать будущим поколениям. Это двойное требование – творческое преобразование и ответственное сохранение – определяет целостную экологию, отвергающую как парализующий консервационный подход, так и разрушительный продуктивизм.

В своей энциклике ’Laudato si'« Папа Франциск мастерски развил эту экологическую теологию, основанную на Книге Бытия. Он осуждает »культуру расточительства« и »технократическую парадигму«, низводящие природу до уровня совокупности пригодных к эксплуатации ресурсов. Он призывает к »интегральной экологии», признающей взаимосвязь экологического и социального кризисов. Беднейшие слои населения становятся первыми жертвами экологической деградации: они страдают от загрязнения, климатических катастроф и истощения ресурсов. Поэтому экологическая ответственность неотделима от социальной справедливости.

На практике реализация этой ответственности подразумевает изменения на нескольких уровнях. На личном уровне: переход к более простому образу жизни, сокращение потребления, предпочтение экологически чистых продуктов и ограничение отходов. На уровне сообщества: поддержка местных экологических инициатив, участие в проектах по сохранению и восстановлению окружающей среды, а также повышение осведомленности окружающих. На политическом уровне: поддержка амбициозной экологической политики, поддержка экологических организаций и голосование за преданных своему делу представителей. На духовном уровне: развитие восхищенного созерцания природы, осознание в ней творения Божьего и развитие благодарности за дар творения.

Эта экологическая ответственность — не тягостное бремя, а радостное участие в Божьем творении. Заботясь о Земле, мы чтим её Создателя. Сохраняя биоразнообразие, мы сохраняем богатство Божьего творения. Передавая будущим поколениям пригодную для жизни планету, мы исполняем своё призвание верных управителей.

Традиция и литургия

Тема образа Божия пронизывает всю христианскую традицию, вдохновляя на постоянные богословские размышления и питая духовность верующих. Отцы Церкви, в частности, глубоко размышляли над этой идеей, обогащая её новыми перспективами в свете тайны Христа.

Ириней Лионский во II веке различал «образ» и «подобие». По его мнению, образ (eikôn) относится к естественным способностям человека — разуму, свободе и способности к отношениям, — которые никогда не утрачиваются полностью. Подобие же (homoiosis), напротив, относится к святости, подобию Богу, которое может быть утрачено грехом, но восстановлено благодатью. Это различие оказало глубокое влияние как на восточное, так и на западное богословие.

Греческие отцы Церкви, в частности, Григорий Нисский и Максим Исповедник, разработали богословие обожения (теозиса). Человек, созданный по образу Божию, призван стать причастником Божественной природы (2 Петр. 1:4). Это приобщение не уничтожает различия между Творцом и творением, но возвышает человечество до сокровенного общения с Богом. Духовная жизнь, таким образом, становится путём постепенного восстановления образа, извращённого грехом, и возрастания в Божественном подобии.

Августин Блаженный исследовал и другое измерение: он искал следы Троицы в человеческой душе. Память, интеллект и воля, по его мнению, отражают тринитарную структуру Бога. Эта психологическая аналогия стала классической в западном богословии, хотя её критиковали за чрезмерную интеллектуализацию божественного образа.

В XIII веке Фома Аквинский систематизировал патристические идеи. Он утверждал, что образ Божий пребывает прежде всего в интеллекте и воле – духовных способностях, посредством которых человек может познавать и любить Бога. Но он также подчёркивал, что этот образ обретает своё совершенство во Христе, совершенном образе Отца (Кол. 1:15). Поэтому вся христология – это также и антропология: познать Христа – значит познать, кем призвано стать человечество.

Протестантская Реформация подчёркивала искажение образа Божьего грехом. Лютер и Кальвин подчёркивали радикальное разрушение человеческой природы после грехопадения, утверждая при этом, что образ, пусть и сокрытый, всё же сохраняется в какой-то форме. Только благодать Христа могла восстановить этот образ и позволить человечеству вновь обрести своё изначальное предназначение.

Второй Ватиканский Собор вновь обратился к этой теме в конституции Gaudium et Spes, утверждая, что Христос «полно открывает человека Себе» (GS 22). Именно через созерцание Воплощённого Слова мы познаём своё достоинство и своё призвание. Тайна Воплощения открывает, что Бог пожелал соединиться с человечеством самым сокровенным образом, приняв нашу природу, чтобы возвысить нас до уровня божественного участия.

В литургическом плане тема образа Божия особенно ярко звучит в крещенских и пасхальных торжествах. Крещение понимается как восстановление образа, искажённого первородным грехом. Оглашённый, погружаясь в крещальные воды, умирает для греха и воскресает новым человеком, по образу Христа. Пасха знаменует это пересотворение человечества: Христос, новый Адам, кладёт начало новому творению, в котором образ Божий сияет во всей своей славе.

Евхаристические молитвы также отражают эту тему. В оффертории хлеб и вино представлены как «плоды земли и труда человеческого», тем самым признавая сотрудничество божественного творения и человеческого творчества. Эпиклезис призывает Святого Духа преобразить эти дары, а также преобразить собрание в Тело Христово, высшее воплощение призвания человечества к сотворению образа.

Медитации

Чтобы конкретно интегрировать послание Книги Бытия в нашу повседневную жизнь и молитвы, предлагаем вашему вниманию семишаговое духовное путешествие, вдохновленное семью днями творения.

День первый: размышления о личном достоинстве. Уделите минуту молчания медитации о своём достоинстве как создания, созданного по образу Божьему. Повторяйте про себя: «Я создан по образу Божьему». Пусть эта истина проникнет в ваше сознание, рассеивая мысли о самоуничижении и негативном сравнении. Примите себя таким, какой вы есть, со своими достоинствами и недостатками, как творение, угодное и любимое Богом.

День второй: Признание достоинства других. Выберите кого-нибудь из своего окружения, желательно того, кто вас раздражает или доставляет вам проблемы. Мысленно представьте этого человека и повторяйте: «Он тоже создан по образу Божьему». Постарайтесь, несмотря на его недостатки и противоречия, ощутить в нём это божественное присутствие. Если возможно, выразите ему конкретную благодарность: улыбнитесь, помолитесь за него.

День третий: Благодарность за творение. Выйдите на природу или просто посмотрите в окно на дерево, небо, животное. Осознайте благость творения, его безвозмездную красоту. Поблагодарите Бога за этот дар. Спросите себя: как я могу лучше уважать и защищать это творение?

Четвертый день: Приношение труда. В начале рабочего дня открыто предложите Богу то, что вы собираетесь сделать. Рассматривайте свою работу, какой бы скромной она ни была, как участие в Божьем творчестве. Стремитесь выкладываться по полной не из-за стрессового перфекционизма, а из уважения к своему творческому призванию.

День пятый: Инвестиции в отношения. Определите отношения, требующие внимания или восстановления. Уделите этому человеку время: позвоните, навестите, внимательно выслушайте. Помните, что мы созданы для отношений, и именно в общении мы полностью раскрываемся как люди.

Шестой день: Приверженность правосудию. Выберите дело социальной или экологической справедливости, которое вам близко. Узнайте больше, поддержите организацию финансово, подпишите петицию и расскажите о ней другим. Осознайте, что защита прав человека и творения — это прославление образа Божьего в мире.

Седьмой день: субботний отдых. Позвольте себе отдохнуть без чувства вины. Суббота — это не время, потраченное впустую, а время, посвящённое Богу и размышлениям. Не поддавайтесь искушению продуктивности. Просто наслаждайтесь самим фактом существования, дыхания и Божьей любви. Этот отдых сам по себе — акт веры: он признаёт, что мы не абсолютные хозяева своей жизни.

Заключение

Рассказ о сотворении мира в Книге Бытия, глава 1, — это не научный текст о происхождении Вселенной, а богословское возвещение о сущности и предназначении человечества. Утверждая, что люди созданы по образу Божьему, этот текст утверждает универсальное и неотъемлемое достоинство, лежащее в основе любой подлинной этики. Эта истина, отнюдь не абстрактная, имеет революционные последствия для нашей личной, социальной и экологической жизни.

Признание образа Божьего в каждом человеке преображает наше восприятие себя и других. Это запрещает любую дискриминацию, эксплуатацию и насилие. Это требует радикального уважения к личности, от зачатия до естественной смерти, независимо от её способностей или статуса. Эта перспектива лежит в основе борьбы за социальную справедливость, права человека и гендерное равенство.

Принятие нашего творческого призвания и способности к построению отношений придаёт смысл и достоинство нашей повседневной жизни. Наша работа больше не рутина, а участие в Божьем деле. Наши отношения больше не являются чем-то факультативным, а неотъемлемой частью нашей человечности. Мы призваны творить, украшать, упорядочивать, оставаясь открытыми другим и стремясь к общению.

Серьёзное отношение к нашей экологической ответственности обязывает нас преобразовать наши отношения с природой. Земля — это не хранилище ресурсов, которые нужно истощать, а священный сад, который нужно возделывать и о котором нужно заботиться. Эта ответственность, отнюдь не обременяя, соответствует нашему глубокому призванию быть верными хранителями творения. Она призывает нас к радостной простоте, к восхищенному созерцанию и к конкретной приверженности сохранению нашего общего дома.

Но давайте будем честны: полностью воплотить в жизнь это призвание, основанное на образе, нам не по силам. Грех изуродовал образ Божий в нас. Мы не способны самостоятельно в полной мере чтить своё достоинство. Вот почему повествование Книги Бытия необходимо перечитать в свете Христа. Он, совершенный Образ Отца, приходит, чтобы восстановить повреждённый образ в нас. Воплощаясь, принимая нашу человечность, Он открывает, кем мы призваны стать. Умирая и воскресая, Он открывает путь новому творению.

Поэтому призыв, обращенный к нам сегодня, имеет двойной смысл. С одной стороны, с благодарностью признать исключительное достоинство, дарованное нам от начала. Мы созданы по образу Божьему! Эта истина должна наполнять нас изумлением и чувством ответственности. С другой стороны, приветствовать дело Христа, Который приходит, чтобы совершить в нас то, чего мы не можем совершить в одиночку. Через благодать крещения мы уподобляемся Христу, становимся причастниками божественной жизни и начинаем уже сейчас жить полнотой своего призвания – сотворения образа.

Пусть это повествование из Книги Бытия не останется мёртвой буквой, но станет катализатором преобразований в нашей жизни! Пусть оно вдохновит нашу молитву, направит наш выбор и направит наши обязательства! Пусть оно сделает нас радостными свидетелями человеческого достоинства, строителями справедливости и мира и бдительными хранителями творения! Ибо, почитая образ Божий в нас и вокруг нас, мы прославляем Самого Бога.

Практический

Ежедневная медитация : Каждое утро повторяйте три раза: «Я создан по образу Божьему», чтобы закрепить свое достоинство в своей совести.

Созерцательный взгляд Прежде чем судить или критиковать кого-то, помните: «Этот человек — образ Божий».

Духовная экология Примите на этой неделе конкретную экологическую практику (сокращение отходов, компостирование, экономия воды), воспринимая ее как духовный акт.

Предложение труда Начиная работу, скажите: «Господи, то, что я собираюсь совершить сегодня, я предлагаю Тебе как участие в Твоей творческой работе».

Инвестиции в отношения : Уделяйте каждый день качественное время любимому человеку, не отвлекаясь (выключите телефон, будьте полностью сосредоточены).

Приверженность солидарности : Выберите дело социальной или экологической справедливости и поддержите его конкретно (пожертвование, волонтерство, повышение осведомленности).

Еженедельная суббота Выделите полдня каждую неделю для отдыха, молитвы, размышлений без чувства вины или продуктивности.

Ссылки

Библейский текст Бытие 1:20 – 2:4а (священнический рассказ о сотворении мира), Иерусалимская Библия или Литургический перевод Библии.

Святоотеческий Ириней Лионский, Против ересей, Книга V (различие образа и подобия); Григорий Нисский, Сотворение человека (теологическая антропология).

Средневековая теология Фома Аквинский, Сумма теологии, Ia, q. 93 (Об образе и подобии Божием в человеке).

Современный Магистериум Второй Ватиканский собор, Gaudium et Spes, § 12-22 (достоинство человеческой личности); Папа Франциск, Laudato si'’ (2015), энциклика о заботе о нашем общем доме.

Современное богословие Карл Барт, Догматический, § 41 (Человек, созданный Богом); Ганс Урс фон Бальтазар, Слава и Крест, том I (богословие образа).

Библейские комментарии Клаус Вестерманн, Бытие 1-11: Комментарий (углубленный экзегетический анализ); Андре Венин, От Адама до Авраама, или странствия человечества (повествовательное и теологическое чтение).

Духовность Жан-Ив Лелуп, Забота о себе (духовность божественного образа); Ансельм Грюн, Образ Бога внутри нас (практические медитации).