Чтение из послания святого апостола Павла к Римлянам

Братья,

Вы знаете, что пришло время, настал уже час пробудиться вам от сна вашего, ибо спасение теперь ближе к нам, чем когда мы впервые уверовали.

Ночь прошла, а день приблизился. Отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Будем вести себя благочестиво, как днём, не в блуде и пьянстве, не в разврате и блуде, не в ссорах и зависти, но облечёмся в Господа нашего Иисуса Христа.

Пробуждение к жизни: светлая актуальность Евангелия от Святого Павла

Призыв, который звучит сквозь века.

Есть библейские тексты, которые нежно ласкают нас, словно лёгкий ветерок летним вечером. А есть и такие, которые потрясают нас, вырывают из оцепенения с почти тревожной настойчивостью. Отрывок из письмо к Римлянам Отрывок, который мы собираемся вместе исследовать, определённо относится ко второй категории. Павел пишет своим братьям и сёстрам в Риме с пылом человека, увидевшего нечто необыкновенное и больше не могущего молчать. «Вы знаете это», — говорит он им, словно пытаясь пробудить их ото сна. И он возвещает им, что спасение — это не далёкая, абстрактная реальность, припасённая для неопределённого будущего. Нет, спасение «теперь ближе к нам». Это утверждение меняет всё. Оно преображает наше восприятие времени, этики и повседневной жизни. Оно призывает нас к радикальному обращению — не завтра, а сегодня, прямо сейчас, в тот самый момент, когда вы читаете эти строки.

В следующих абзацах мы сначала углубимся в исторический и литературный контекст этого увлекательного текста, чтобы понять, к кому обращался Павел и почему его слова имели такой вес. Затем мы проанализируем суть его послания, эту поразительную диалектику между ночью и днём, между сном и бодрствованием. Далее мы рассмотрим три основные области для размышления: временное измерение христианской надежды, вытекающий из него этический императив и тайну «одежды» Христа. Мы обратимся к голосам традиции, чтобы обогатить наше чтение, прежде чем предложить конкретные рекомендации для размышления и применения. Ведь библейский текст, который не преображает нашу жизнь, ещё не раскрыл всего своего сокровища.

Когда Павел писал христианам в Риме: письмо его времени

Сообщество на перекрестке истории

Чтобы понять значение послания Павла, необходимо сначала перенестись в Рим 55–57 годов н. э. Представьте себе этот шумный мегаполис, бьющееся сердце империи, где смешались купцы с Востока, солдаты в отпуске, греческие философы, освобождённые рабы и пресыщенные патриции. Именно в этом космополитичном плавильном котле небольшая община верующих в Иисуса Христа пытается жить своей зарождающейся верой.

В отличие от многих других церквей, христианская община Рима не была основана самим Павлом. Она формировалась постепенно, вероятно, из иудейских обращённых, вернувшихся из Иерусалима после Пятидесятницы, и позднее обогатилась язычниками, привлечёнными этой вестью надежды. Это двойственное, иудейское и языческое происхождение создавало противоречия, которые Павел хорошо осознавал и которые он стремился смягчить в своём послании.

Когда апостол писал Послание к Римлянам, он, вероятно, находился в Коринфе, собираясь отправиться в Иерусалим, чтобы доставить пожертвования бедным христианам святого города. Он ещё не видел Рима своими глазами, но носил его в своём сердце. Он мечтал побывать там, о... укреплять веру верующих, прежде чем двинуться дальше в сторону Испании, на край известного мира.

Литературный контекст: теологическая симфония

Там письмо к Римлянам Это, несомненно, наиболее систематическое произведение Павла. В то время как другие послания затрагивают конкретные проблемы, это развивает истинное богословие оправдания верой, благодати и взаимосвязи Закона и Евангелия. Первые одиннадцать глав представляют собой глубокое размышление о Божьем плане спасения всего человечества, как иудеев, так и язычников, объединённых общей милостью.

Наш отрывок находится в тринадцатой главе, во вводной части послания, то есть в той части, которая посвящена моральным и практическим наставлениям. Установив богословские основы христианской жизни, Павел теперь излагает их конкретные следствия. Двенадцатая глава говорит нам о духовном служении и общественной жизни. Начало тринадцатой главы посвящено отношениям с гражданскими властями. И здесь Павел завершает этот раздел ярким призывом к духовному пробуждению.

Текст, выходящий за рамки времени

Этот отрывок пользуется большой известностью в истории Церкви. Он читается каждый год в первое воскресенье Адвент в католической литургии, что отводит ей особое место в христианской духовности. И это не случайно: Адвент именно это время бдительного ожидания, этот период, когда Церковь готовится праздновать пришествие Господа, как в тайне Рождества, так и на горизонте Его славного возвращения.

Но помимо своего литургического применения, этот текст оказал решающее влияние на жизнь отдельных людей. Самый известный пример – случай Августина Гиппонского, о котором мы поговорим позже. В разгар духовного кризиса молодой африканский ритор услышал детский голос, говоривший ему: «Возьми и читай!» Он открыл Писание и наткнулся именно на этот отрывок. Это был момент его обращения. Таким образом, эти несколько стихов изменили ход западной мысли.

Текст в своей наготе

Давайте вместе перечитаем эти слова, медленно, позволяя им найти отклик:

«Братья! вы знаете, что настало время, настал уже час пробудиться от сна вашего, ибо спасение наше теперь ближе, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился. Отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света, и будем ходить благопристойно, как днём, не в блуде и пьянстве, не в блуде и разврате, не в сварливости и зависти, но облечёмся в Господа нашего Иисуса Христа.»

Каждое слово имеет значение. Каждое изображение несёт в себе значительный богословский смысл. Мы приглашаем вас в путешествие к сути этого насыщенного и светлого текста.

Бьющееся сердце послания: между ночью и днем, между сном и бодрствованием

Прямой и братский призыв

Павел не стесняется в выражениях. Его первое слово, «Братья», сразу задаёт тон: братство, о близости, о равенстве перед Богом. Апостол не говорит с высоты, с неприступной кафедры. Он ставит себя на один уровень со своими слушателями, разделяя с ними те же условия, что и верующие на их пути.

Но это братство не исключает высоких стандартов. Напротив, именно потому, что Павел любит этих христиан в Риме, он говорит с ними с такой откровенностью. «Вы знаете это», — говорит он им, словно напоминая им об истине, которую они уже несут в себе, но, возможно, забыли под тяжестью повседневной рутины. Это знание — не абстрактное интеллектуальное понимание; это экзистенциальное осознание, ясное понимание настоящего времени и его последствий.

Временной парадокс надежды

Вот центральное утверждение, давшее название нашему размышлению: «Спасение сейчас ближе к нам, чем в то время, когда мы уверовали». Это предложение заслуживает подробного рассмотрения, поскольку оно содержит в себе глубоко оригинальное видение времени.

В учении апостола Павла время — это не просто череда равнозначных мгновений. Оно направлено, устремлено к завершению. Христос уже пришёл, победа над грехом и смертью уже одержана, но эта победа ещё не проявилась в полной мере. Мы живём в этом странном и плодотворном «промежутке», который богословы называют «уже-существующим» и «ещё-не-существующим».

Но Павел утверждает, что это «промежуточное» пространство сужается. Каждый день приближает нас к полному проявлению спасения. Время не стоит на месте; оно движется к своей цели. И это движение имеет конкретные последствия для нашей сегодняшней жизни.

Светящийся символ

Затем Павел использует яркие образы: ночь и день, тьма и свет. Эти символы глубоко укоренены в библейской традиции. С самой первой главы Бытие, Бог отделяет свет от тьмы. Пророки предсказывают «день Господень», когда всё откроется. В прологе к Евангелию от Иоанна провозглашается, что свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Для Павла ночь символизирует старый мир, мир греха, невежества и отчуждения от Бога. День символизирует новый мир, учреждённый воскресение Христа, мира ясности, истины и единения с Богом. И мы, говорит он, на рассвете. Ночь ещё не рассеялась окончательно, но день уже забрезжил на горизонте. Первые проблески света озаряют небо.

Эта наступающая ситуация имеет решающее значение. Она требует решения, выбора. Будем ли мы держаться за творения ночи или же решительно обратимся к зарождающемуся свету?

Оружие света

Примечательно выражение: «Облечемся в оружие света». Павел использует военную терминологию, терминологию, характерную для воинской экипировки. Это не совпадение. Христианская жизнь — это не праздная прогулка; это битва. Но будьте осторожны: оружие, о котором он говорит, — это не оружие человеческого насилия. Это парадоксальное оружие, оружие света.

В его Послание к Ефесянам, Павел разовьёт этот образ духовного оружия: пояс истины, броня праведности, щит веры, шлем спасения, меч Духа. Здесь, в Послании к Римлянам, он просто упоминает это оружие, не описывая его подробно, но идея та же: христианин должен вооружиться, чтобы противостоять силам противника, не средствами этого мира, а теми ресурсами, которые даёт ему Бог.

Этика света

После образов следует конкретный список. Павел перечисляет то, что он называет «делами тьмы»: оргии, пьянство, похоть, разврат, соперничество, ревность. Этот перечень не является исчерпывающим; он лишь репрезентативно отражает определённый тип поведения, характерный для старого мира.

Может возникнуть соблазн свести этот список к простому моральному уроку воздержания. Это означало бы упустить суть. Павел говорит не о том или ином конкретном поведении, а о фундаментальном характере: о жизни по плоти, а не по Духу, о позволении себе руководствоваться собственными побуждениями, а не благодатью Божьей.

Первые три термина (оргии, пьянство, похоть) относятся к излишествам, связанным с телом и удовольствиями. Последние три (разврат, соперничество, ревность) относятся к отношениям с другими. Таким образом, Павел предполагает, что грех искажает как наши отношения с самими собой, так и наши отношения с другими.

Время уходит: жизнь в безотлагательности надежды

Полин «кайрос»

Когда Павел пишет «время уже настало», он использует греческий термин «кайрос», отличный от «хронос». Это различие имеет решающее значение. «Хронос» относится к количественному, измеримому времени, времени часов и календарей. «Кайрос», с другой стороны, относится к качественному времени, к подходящему моменту, решающему мгновению, когда что-то может произойти.

Греки были хорошо знакомы с этим различием. Они изображали Кайрос как крылатого юношу, которого нужно схватить на лету, ибо, пролетев мимо, он уже не может быть пойман. Для Павла настоящий момент — это «кайрос», момент благодати и решимости. Это не просто какой-то момент; это САМЫЙ момент, момент, когда вечность врывается в нашу бренность.

Осознание «кайроса» должно преобразить наши отношения со временем. Мы не просто пассивно ждём будущего события. Мы активно участвуем в процессе преобразования, требующем нашего участия. Каждый момент — это возможность сказать «да» благодати, выбрать свет вместо тьмы.

Эсхатология Павла: уже и еще нет

Чтобы понять настойчивость Павла, необходимо понять его видение истории спасения. Апостол жил с убеждением, что воскресение Христос возвестил о конце времён. Старый мир уже осуждён; новый мир уже рождается. Но это рождение ещё не завершено. Мы живём в переходный период, на стыке двух эпох.

Это противоречие между «уже» и «ещё нет» характерно для мысли Павла. С одной стороны, мы уже спасены: «Благодатью вы спасены через веру», — пишет он в Послании к Ефесянам. С другой стороны, наше спасение ещё ждёт своего полного проявления: «Мы спасены в надежде», — пишет он в Послании к Римлянам чуть ранее в том же послании.

Это напряжение – не противоречие, а динамика. Оно держит нас в состоянии бдительности и активной надежды. Мы не можем спокойно жить в настоящем, словно всё уже достигнуто. И мы не можем отчаиваться, словно ничего ещё не началось. Мы призваны жить в этом плодотворном промежутке, подкреплённые уверенностью в том, что уже дано, и стремясь к полноте грядущего.

Духовный сон: универсальный диагноз

Образ сна, используемый Полом, весьма существенен. Он подразумевает состояние бессознательности, оцепенения и оторванности от реальности. Спящий не видит происходящего вокруг; он заперт в собственных снах, отрезан от внешнего мира.

Эта метафора имеет долгую историю в духовной традиции. Ещё греческие философы говорили о сне души, о состоянии оцепенения, которое мешает человеку постичь истину. Книга Притчей Он предостерегает от лени, ведущей к гибели. И сам Иисус в Гефсиманском саду упрекает своих учеников за то, что они спят, хотя Он велел им бодрствовать.

Духовный сон может принимать различные формы. Иногда это религиозное безразличие, отсутствие размышлений о смысле бытия. Иногда это привычка, эта рутина, которая заставляет нас совершать бессмысленные действия. Иногда это рассеянность, в паскалевском смысле этого слова, этот безрассудный полёт, мешающий нам взглянуть правде в глаза. Иногда это также утешение, это обретение упорядоченной жизни, где Богу больше нет места.

Павел призывает нас пробудиться от этого сна, открыть глаза на духовную реальность нашего существования. И это пробуждение от сна – не разовое событие, а непрерывный процесс, постоянное бдение.

Надежда как движущая сила этики

Примечательно в этом тексте то, что моральное наставление вытекает непосредственно из эсхатологического утверждения. Павел не говорит: «Поступайте хорошо, потому что это закон». Он говорит: «Поступайте хорошо, потому что приближается день». Христианская этика основана не на абстрактном долге, а на живой надежде.

Эта логика меняет всё. Если мы стремимся жить во свете, то не для того, чтобы заслужить спасение – это безвозмездный дар Божий. Это потому, что мы уже принадлежим миру света, потому что наша истинная идентичность – это идентичность детей дня, и наше поведение должно отражать эту идентичность.

Это немного похоже на человека, который, зная, что получит сказочное наследство, уже начинает жить в соответствии с ценностями, которые оно воплощает. Или на жениха, который, ожидая свадьбы, уже живёт в соответствии с логикой супружеской любви. Надежда — это не просто проекция в будущее; она преображает настоящее.

Отвергая тьму: мужество ясности

Список, который вызывает оскорбление

Вернёмся к списку поступков, которые Павел призывает нас отвергнуть: «оргии и пьянство, похоть и разврат, зависть и зависть». Эти термины могут показаться принадлежащими другой эпохе. Кто из нас участвует в оргиях? Словарь Павла, похоже, направлен на излишества греко-римской культуры, на те пиры, которые порой вырождались в развратные сцены.

Но не будем торопиться с утверждением собственной невиновности. Формы изменились, но реальность, которую они представляют, осталась прежней. Опьянение не исчезло, оно просто приняло новые формы. Алкогольная зависимость поражает миллионы людей, но есть ещё опьянение властью, опьянение потреблением, опьянение постоянными развлечениями. Наше общество порождает свои собственные формы оцепенения.

Точно так же похоть и разврат никуда не делись. Порнография превратилась в глобальную индустрию. Сексуальность, вместо того чтобы быть местом общения и дарения, часто становится сферой потребления и эксплуатации. Тела превращаются в товар, отношения – в инструмент.

Что касается соперничества и зависти, то в обществе, где царит всеобщая конкуренция, они, пожалуй, распространены как никогда. Социальные сети усугубляют постоянное сравнение себя с другими. Гонка за успехом, признанием и известностью порождает конкурентное поведение, отравляющее человеческие отношения.

Внутренняя тьма

Но Павел имеет в виду не только внешнее поведение. Он говорит о расположении сердца. «Дела тьмы» возникают из-за внутренней тьмы, из-за отсутствия света в глубине нашего существа. Вот почему обращение не может ограничиваться изменением поведения; оно должно достичь глубин нашего существа.

ТО Отцы-пустынники, Первые монахи, удалившиеся в египетское уединение, прекрасно осознавали эту реальность. Они разработали тонкую психологию «страстей», тех внутренних импульсов, которые, будучи неконтролируемыми, ведут к греху. Чревоугодие, похоть, алчность, гнев, печаль, леность, тщеславие, гордыня: эти восемь основных страстей лежат в основе поведения, осуждаемого Павлом.

Поэтому отвержение дел тьмы означает работу самопознания, распознавание движений своего сердца. Это значит научиться распознавать мысли, которые тянут нас вниз, эмоции, которые сковывают нас, рефлексы, которые отдаляют нас от Бога и от других.

Мужество истины

Эта работа требует смелости. Гораздо комфортнее оставаться в иллюзии, избегая встречи со своими тёмными сторонами. Свет, на первый взгляд, может быть болезненным. Он обнажает то, что мы предпочли бы скрыть, даже от самих себя.

Но именно здесь и происходит освобождение. «Истина сделает вас свободными», — говорит Иисус в Евангелии от Иоанна. Эта свобода приходит через честное столкновение с тем, кто мы есть на самом деле. Не через утопание в чувстве вины, а через открытие себя преображающей благодати Божьей.

Все великие духовные деятели испытали это. Августин в своей «Исповеди» не стесняется открыто признавать свои прошлые слабости. Тереза Авильская говорит о необходимости самопознания как основы духовной жизни. Игнатий Лойола Он начинает свои «Духовные упражнения» с тщательного исследования совести. Это самосознание — не самоцель, а необходимое условие преображения.

От стыда к благодати

Однако в этом самоанализе есть опасность: погрузиться в парализующий стыд, в чувство недостойности, которое закрывает нас от Божьей любви. Павел, конечно же, не хочет нас к этому подталкивать. Если он призывает нас признать дела тьмы, то лишь для того, чтобы мы могли отвергнуть их, то есть предать их в руки Бога, Который один может освободить нас от них.

Божественная благодать не предназначена только для совершенных. Она дарована именно тем, кто осознаёт свою потребность в спасении. «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные »" сказал Иисус. Христос не пришел призвать праведников, но рыбаки.

Этот переход от стыда к благодати лежит в основе христианского опыта. Речь идёт не об отрицании совершённого нами зла или тьмы внутри нас. Речь идёт о признании их, чтобы доверить их Тому, Кто может их преобразить. Исповедь — это не самобичевание; это акт доверия милосердие Бога.

Облечение во Христа: тайна идентификации

Метафора одежды

Последнее наставление Павла, пожалуй, самое удивительное и глубокое: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа». Эта метафора одежды часто встречается в посланиях Павла. Она особенно ярко проявляется в Послании к Галатам: «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Она также структурирует отрывок из послания. Послание к Колоссянам о христианских добродетелях: «Облекитесь в милосердие, благость, милосердие’.’смирение, "...кротости, терпения..."»

Что значит «облечься во Христа»? Образ одежды подразумевает несколько вещей. Во-первых, одежда — это то, что покрывает нас, скрывает нашу наготу. Облечься во Христа — значит, в некотором смысле, оказаться в Его объятиях, под Его защитой. Наши слабости и грехи скрыты под мантией Его праведности.

Более того, одежда определяет нас в глазах окружающих. В древности одежда указывала на социальный статус, функции и принадлежность к сообществу. Облечься во Христа — значит продемонстрировать свою христианскую идентичность; это значит представить себя миру как учеников Господа.

В конечном счёте, именно одежда преображает нас. Любой, кто носил форму, знает, что одежда меняет нашу осанку, наше поведение, само наше существо. Облечься во Христа — значит позволить Ему преобразить себя, принять Его образ жизни, сделать Его взгляды и ценности своими.

Крещение как одежда

В ранней Церкви эта метафора имела вполне конкретный смысл. Во время крещения оглашенные снимали с себя одежду, нагими сходили в крещенскую воду и выходили, облачаясь в белые одежды. Этот обряд символизировал отказ от ветхого «я» и рождение нового во Христе.

Эта крещальная символика присутствует и в современной литургии. Белая одежда крещения, белое одеяние первого причастия, стихарь священников и алтарников: все эти литургические облачения напоминают нам о том, что мы облеклись во Христа, что мы участвуем в Его жизни, что мы призваны к святости.

Но крещение — это не магический акт, мгновенно превращающий нас в святых. Это начало процесса, открытие пути. Именно поэтому Павел призывает уже крещёных христиан «облечься во Христа», как будто они ещё этого не сделали. Крещение даёт нам новую идентичность, но эту идентичность необходимо развивать, воплощать и воплощать день за днём.

Подражание Христу

Облечься во Христа – значит также подражать Ему. Это значит сообразовать свою жизнь с Его жизнью, принять Его выбор, разделить Его приоритеты. Подражание Христу – важнейшая тема христианской духовности, великолепно развитая в знаменитом труде, приписываемом Фоме Кемпийскому.

Но будьте осторожны: это не поверхностное, внешнее подражание, лишь механически воспроизводящее действия Иисуса. Это внутреннее подражание, единение сердца и разума с Господом. В нас должна пребывать любовь, вдохновлявшая Иисуса, Его забота о смиренных и отверженных, Его доверие Отцу, Его открытость Божественной воле.

Святые – это те, кто продвинул это отождествление со Христом дальше всех. Франциск Ассизский, получивший стигматы, носил на своей плоти следы Страстей. Тереза из Лизьё говорила о своём «малом пути» как о пути к ежедневному проживанию любви Иисуса. Шарль де Фуко стремился подражать тайной жизни Иисуса в Назарете. Каждый по-своему «облекался во Христа».

Глубокая трансформация

Облечение во Христа не ограничивается изменением внешнего поведения. Это глубокое преображение нашего существа. В другом месте Павел использует термин «новая тварь»: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое!»

Это преобразование затрагивает все измерения нашего существования: наш интеллект, который учится мыслить по Евангелию; нашу волю, которая постепенно подчиняется воле Бога; наши эмоции, которые упорядочиваются по благотворительность ; само наше тело, которое становится храмом Святого Духа.

Это процесс, длящийся всю жизнь. Восточные богословы говорят о «теозисе» или «обожении»: человек призван участвовать в божественной жизни, стать по благодати тем, чем Бог является по природе. Эта захватывающая дух перспектива придаёт нашему существованию необыкновенное достоинство и смысл.

Внутренний Христос

Последний аспект этого павловского мистицизма заслуживает особого внимания. Облечься во Христа — значит не просто внешне подражать Ему, но позволить Ему жить внутри нас. Павел пишет в Послании к Галатам: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Это поразительное утверждение раскрывает глубину отношений, объединяющих христианина с его Господом.

Христос — не просто образец для подражания; Он — живое присутствие, пребывающее в сердце верующего. Через Святого Духа Он пребывает в нас, а мы — в Нём. Это божественное пребывание — основа христианской духовной жизни. Молиться — значит войти в контакт с этим внутренним Христом. Действовать по Евангелию — значит позволить Христу действовать через нас.

Эта точка зрения радикально меняет наше понимание нравственного усилия. Речь идёт не о том, чтобы совершенствовать себя собственными силами, а о том, чтобы позволить себе преобразиться благодатью. Речь идёт не о завоевании святости, а о принятии её как дара. Работа Духовность заключается в устранении препятствий, мешающих Христу сиять внутри нас, в расчистке почвы для того, чтобы мог сиять Его свет.

Голоса традиций: эхо сквозь века

Августин: решающий момент

Мы уже упоминали о решающей роли этого отрывка в обращении Августина. Но вернёмся к нему подробнее, ибо этот эпизод иллюстрирует преобразующую силу Слова Божьего.

Мы в Милане, в 386 году. Августин — молодой, блестящий, но измученный профессор риторики. Он изучал манихейскую философию, затем скептицизм, прежде чем тяготеет к неоплатонизму. Но прежде всего он — пленник своих страстей, неспособный освободиться от отношений с наложницей, от которой у него родился сын.

В тот августовский день он сидел в саду, охваченный яростным внутренним смятением. Он плакал, моля Бога дать ему силы изменить свою жизнь. И тут из соседнего дома до него донесся детский голосок, повторявший: «Толле, леге! Толле, леге!» – «Бери и читай! Бери и читай!»

Августин истолковывает этот голос как божественное знамение. Он берёт книгу посланий апостола Павла, лежащую рядом с ним, открывает её наугад и натыкается на наш отрывок: «Никакого блуда, ни пьянства, ни похоти, ни разврата, ни зависти, ни зависти, но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа».»

Ему больше не нужно было читать. Свет уверенности наполнил его сердце. Все сомнения исчезли. Теперь он знал, что ему нужно делать. Через несколько месяцев он примет крещение от Амвросия, епископа Миланского.

Эта история, изложенная в «Исповеди», оказала огромное влияние на западную духовность. Она показывает, как библейский текст, прочитанный в нужное время, может стать живым словом, способным преобразить жизнь.

Греческие отцы: Обожествление

Отцы Восточной Церкви разработали богословие обожения, проливающее свет на тайну «одеяния» Христа. Для Иринея Лионского, Афанасия Александрийского, Григория Нисского и многих других цель Воплощения заключается именно в том, чтобы дать людям возможность участвовать в божественной жизни.

«Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом», – резюмирует знаменитую фразу, приписываемую Афанасию. Это смелое утверждение, очевидно, не означает, что мы становимся Богом по природе. Это означает, что по благодати Христовой мы допущены к участию в общении жизни Божественных Лиц.

Эта перспектива придаёт новую глубину наставлениям Павла. Облечься во Христа — значит принять участие в Его божественной жизни. Это значит приобщиться к тайне Троицы. Это значит начать здесь, на земле, славное существование, которое будет нашим в вечности.

Литургическая традиция

Прохождение Римлянам 13 нашла свое естественное место в литургии Адвент. Каждый год в первое воскресенье этого подготовительного периода к Рождеству Церковь призывает к бдительности и обращению.

Этот выбор не является произвольным. Адвент Это время ожидания, время, когда Церковь готовится праздновать пришествие Господа. Это пришествие трояко: историческое пришествие в Воплощении, духовное пришествие в сердцах верующих и славное пришествие в конце времён. Текст апостола Павла призывает нас жить этим тройным ожиданием с деятельным бодрствованием.

Византийская литургия, в свою очередь, использует этот отрывок в контексте Великого поста, времени обращения и подготовки к Пасхе. Акцент делается на отвержении дел тьмы и облечении в новую личность.

Средневековые мистики

Средневековые мистики размышляли над этим текстом с точки зрения единения с Богом. Майстер Экхарт, рейнский доминиканец XIV века, развил духовность отрешенности, перекликающуюся с концепцией «самоопустошения» апостола Павла. Для него облечься во Христа означало снять с себя всё, что не является Богом, создать внутреннюю пустоту, чтобы Бог мог родиться в душе.

Иоанн Креста, В XVI веке он говорил о «тёмной ночи», через которую должна пройти душа, чтобы достичь божественного единения. Эта ночь не чужда ночи, о которой говорит Павел. Это необходимый переход к свету, момент очищения, предшествующий просветлению.

Тереза Авильская, Её современник и духовный друг, Эвангелиус, описывает в «Особняках» путешествие души к центру внутреннего замка, где обитает Бог. Это путешествие включает в себя постепенное преображение, переход от внешнего поведения к внутренней трансформации, достигающей кульминации в преобразующем союзе, где душа и Бог становятся единым целым.

Пути молитвы: воплощение слова в повседневной жизни

Первый шаг: приветствуем чрезвычайную ситуацию

Первый шаг — позволить неотложности послания Павла найти отклик в нас. «Вот теперь время», «пришёл час», «день близок»: эти выражения — не просто риторические формулы. Они выражают духовную реальность.

Найдите время, в тишине молитвы, чтобы задать себе этот вопрос: в чём заключается неотложность моей духовной жизни? Что больше не может ждать? Какие обращения я слишком долго откладывал? Пусть Слово Божье призовёт вас, возможно, встряхнёт и выведет из оцепенения.

Это осознание безотлагательности не должно нас пугать, а, наоборот, придавать нам сил. Оно напоминает нам, что наша жизнь имеет смысл, что наши решения имеют последствия и что каждый день — это возможность расти в любви.

Второй шаг: выявление тьмы

Второй шаг — это работа над истиной о себе. Какие «дела тьмы» присутствуют в моей жизни? Не обязательно в виде ужасающих поступков, которые перечисляет Павел, но в виде небольших компромиссов, привычек, которые отдаляют меня от Бога, и взглядов, которые портят мои отношения с другими.

Эта работа различения может принять форму регулярного исследования совести. Не упражнения, вызывающего чувство вины, а молитвенного обзора наших дней в свете Евангелия. Что хорошего я сделал сегодня? Где мне не хватало любви? Какие мысли тянули меня вниз? Каким искушениям мне было трудно противостоять?

Это самосознание является предпосылкой любого духовного роста. Оно открывает нас благодати, помогая нам осознать нашу потребность в спасении.

Третий шаг: повернитесь к свету

Третий шаг — это сам процесс обращения. Недостаточно просто признать свою тьму; мы должны активно обратиться к свету. В христианской традиции это движение называется метанойя, обращение сердца и ума.

Обратиться к свету – значит прежде всего направить своё желание к Богу. Это значит просить у Него благодати обращения. Это значит признать, что мы не можем спасти себя сами, но Он может всё.

Это также означает конкретные действия. Обращение — это не просто внутреннее состояние; оно воплощается в выборе, решениях и изменениях в поведении. Какой небольшой шаг я могу сделать сегодня, чтобы жить более светлой жизнью?

Четвертый шаг: облечься во Христа в молитве

Четвёртый шаг касается нашей молитвенной жизни. Облечься во Христа — значит жить в Его присутствии, развивать отношения с Ним, позволить себе наполниться Его Духом.

Ежедневная молитва – это привилегированное место для этой близости с Господом. Независимо от того, принимает ли она форму lectio divina, молчаливой молитвы, литургии часов или четки, Это позволяет нам соприкоснуться со Христом и преобразиться под Его влиянием.

Таинства, и особенно Евхаристия, Это также привилегированные способы облечения во Христа. Принимая Его Тело и Кровь, мы становимся тем, что принимаем. Мы вливаемся в Него, уподобляемся Ему, преображаемся в Него.

Пятый шаг: облечение во Христа в действии

Пятый шаг касается нашей повседневной жизни. Облечение во Христа не ограничивается моментами молитвы; оно охватывает всё наше существование. В нашей работе, в наших семейных отношениях, в наших общественных обязательствах мы призваны являть Христа, делать Его присутствие через наши слова и действия.

Это может начаться с самых простых вещей: улыбки, слова поддержки, оказанной услуги, внимательного слушания. Каждый из этих жестов, совершённый с любовью, — это способ облечься во Христа.

Это может также выражаться в более широких обязательствах: солидарность с бедные, борьба за справедливость, забота о творении, Свидетельство веры. Евангелие — это не просто личное дело; оно имеет социальное и политическое измерение, которое мы не можем игнорировать.

Шестой шаг: проявляйте упорство в течение долгого времени

Шестой шаг — это упорство. Духовная жизнь — это не спринт, а марафон. Яркие перемены случаются редко; чаще всего преображение происходит медленно, постепенно, через взлёты и падения бытия.

Будут моменты пыла и моменты затишья. Победы и неудачи. Утешения и испытания. Главное — не падать духом, всегда подниматься и не сводить глаз с цели.

Верность Ежедневные, смиренные и упорные усилия ценнее мимолетных порывов. Святость выковывается со временем. День за днём мы учимся облекаться во Христа.

Звонок, который продолжает звонить

В конце этого путешествия мы можем оценить богатство и глубину послания Павла. Эти несколько стихов из письмо к Римлянам они содержат видение времени, этику, мистицизм, целую программу христианской жизни.

Спасение ближе к нам. Это утверждение – не туманное обещание далёкого будущего; это реальность, преображающая наше настоящее. Поскольку день приближается, мы призваны жить уже сейчас как дети света. Поскольку Христос близок, мы можем облечься в Него уже сейчас.

Это приглашение адресовано не только христианам первого века. Оно актуально и для нас сегодня, с той же актуальностью и тем же обещанием. Мир изменился со времён Павла, но человеческое сердце осталось прежним, со своими стремлениями и слабостями, с потребностью в свете и искушениями тьмы.

Церковь продолжает делать этот призыв услышанным, особенно в это время Адвент где мы готовимся праздновать пришествие Господа. Но каждый день может стать Пришествием, каждый момент может стать моментом пробуждения.

Итак, подобно Августину в Миланском саду, осмелимся взяться за Писание и читать. Позволим Слову Божьему достичь нас, потрясти нас, преобразить нас. Ибо спасение — это не богословская абстракция; это личность, Иисус Христос, Который приходит нам навстречу и приглашает нас облечься в Его жизнь.

Давайте ответим на этот призыв всем своим существом, радость и надежда детей Божьих, которые знают, что лучшее еще впереди.

Чтобы пойти дальше: лучшие практики, которые стоит запомнить

• Lectio divina еженедельно Посвятите двадцать минут каждую неделю медленной медитации Римлянам 13, 11–14, позволяя каждому слову найти отклик в вашем сердце.
• Вечерний экзамен Прежде чем заснуть, перечитайте свой день в свете этого текста. Где вы видели свет? Где торжествовала тьма?
• Ежедневный жест света Каждое утро выбирайте одно конкретное действие, через которое вы проявите Христа в своем дне.
• Регулярная исповедь Таинство примирения — это особое место, где можно отвергнуть дела тьмы и принять благодать прощения.
• Духовное чтение Углубите свое понимание этого текста, прочитав «Исповедь» Августина, особенно книгу VIII, где он рассказывает о своем обращении.
• Молитва Адвент Используйте этот отрывок как руководство для вашей молитвы во время Адвент, размышляя каждый день над одним аспектом текста.
• Братское общение : Предложите группе поделиться этим текстом, обсудив, что он пробуждает в каждом человеке и к каким преобразованиям он призывает.

Ссылки

Исходный текст Послание святого Павла к Римлянам, глава 13, стихи 11–14, французский литургический перевод.

Святоотеческие произведения Августин Гиппонский, Признания, Книга VIII, глава 12 – Повествование об обращении в Миланском саду. Иоанн Златоуст., Гомилии на Послание к Римлянам, Беседа 24 – подробный комментарий к отрывку.

Современные библейские исследования Джозеф Фицмайер, Романы: новый перевод с введением и комментариями, Anchor Bible – исчерпывающий экзегетический комментарий ко всему посланию. Романо Пенна, Lettera ai Romani, Edizioni Dehoniane Bologna – углубленный анализ контекста и богословия Павла.

Работы по духовности Фома Кемпийский, Подражание Иисусу Христу – классика христианской духовности о соответствии Христу. Иоанн Креста, Темная ночь – мистическая медитация о переходе от тьмы к свету.

Литургические комментарии Римский Миссал, первое воскресенье Адвент, Год А – Литургический контекст текста. Пий Парш, Путеводитель по литургическому году – размышления о чтениях того времени Адвент.