Евангелие Иисуса Христа от Святого Матфея

В это время, Иоанн Креститель образованный, в своем тюрьма, Дела, совершённые Христом. Он послал к Себе учеников и через них передал Ему весть: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или нам…?» ждать »Ещё один?« — ответил им Иисус. — «Идите и расскажите Иоанну, что вы слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и…» бедные Примите Благую Весть. Блажен тот, кто не споткнется ради Меня!»

Когда посланники Иоанна уходили, Иисус начал говорить толпе об Иоанне: «Что вы вышли посмотреть в пустыню? Трость, колеблемую ветром? А что вы вышли посмотреть? Человека в знатных одеждах? А те, кто в знатных одеждах, живут в царских дворцах. А что вы вышли посмотреть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, чем пророка. Это тот, о ком написано: „Вот, Я посылаю Моего посланника перед тобой, который приготовит тебе путь“. Истинно говорю вам: среди рожденных женщинами не было никого больше, чем Иоанн Креститель ; И всё же наименьший в Царствии Небесном больше его.»

Как распознать Мессию посреди сомнений: когда ожидания сталкиваются с реальностью

Евангелие от Иоанна Крестителя в тюрьма учит нас распознавать присутствие Бога там, где мы его не ожидали..

Вы находитесь посередине Адвент, Это время ожидания и надежды, и все же что-то внутри тебя колеблется. Обещания, кажется, откладываются, знаки, которые ты ищешь, не приходят так, как ожидалось, и даже твоя самая сильная вера переживает моменты сомнений. Иоанн Креститель, Человек, узнавший Иисуса в Иордане, тот, кто провозгласил: «Вот Агнец Божий», оказывается в тюрьма и посылает своих учеников спросить: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или же нам следует прийти?» ждать »Ещё один?» Этот вопрос, отнюдь не являясь духовной неудачей, открывает путь к зрелой вере, которая принимает сомнения, приветствует сдержанные знаки Бога и приглашает нас распознать Мессию, который приходит не так, как ожидалось.

Сначала мы рассмотрим драматический контекст истории Жана. тюрьма Затем мы рассмотрим богословскую обоснованность его вопроса, после чего проанализируем ответ Иисуса, который отсылает к пророчествам Исайи. Далее мы рассмотрим три основные темы: сомнение как пространство для духовного роста, мессианские знаки против наших ожиданий и парадоксальное величие Царства. Наконец, мы изложим конкретные практические применения, путь для медитации и ответы на текущие вызовы, прежде чем завершить литургической молитвой и практическими рекомендациями.

Пророк в тюрьме: осмысление вопроса Иоанна в контексте

Иоанн Креститель, видная фигура в движении обращения в христианство в пустыне, был арестован Иродом Антипой за то, что отрекся от своего незаконного брака с Иродиадой. Матфей помещает этот эпизод после крещения Иисуса.Гора 3, (13-17) и начало галилейского служения. Иоанн, заключенный в крепости Махаер к востоку от Мертвого моря, слышит о «делах, совершаемых Христом». Греческое выражение ta erga tou Christou «Дела Мессии» наполнены глубоким смыслом: они указывают на то, что Иоанн видит мессианское измерение в действиях Иисуса, но ставит под сомнение их точную природу.

Литургический контекст этого отрывка, провозглашенного в третье воскресенье Адвент, Это часть впечатляющей последовательности событий. Первое воскресенье призывает нас к бдительности, второе — к обращению, а третье, отмеченное розовым цветом и антифоном, – к обращению. Годете (Радуйтесь) — это кажется парадоксальным: мы празднуем. радость в то время как Жан сомневается тюрьма. Это напряжение раскрывает глубокую духовную истину: радость Христианство не исключает честных вопросов, а, наоборот, включает их в свою жизнь.

Мессианские ожидания в первом веке были наполнены политическими и военными надеждами. Межзаветные писания, Псалмы Соломона, кумранские рукописи — все они свидетельствуют об ожидании Мессии из рода Давида, который восстановит царство Израиля, изгонит римских оккупантов и установит царство справедливости силой. Сам Иоанн предсказывал непримиримого судью: «Топор уже приложен к корню деревьев» (Гора 3, 10). Теперь Иисус исцеляет, учит и разделяет трапезу с рыбаки, но не размахивает оружием и не призывает небесное войско.

Таким образом, сомнение Иоанна касается не общей личности Иисуса, а скорее несоответствия между тем, что Он делает, и тем, что Мессия должен был совершить. Это разумное, богословски обоснованное сомнение, возникающее из столкновения между устоявшейся традицией и радикальной новизной Иисуса. Иоанн здесь воплощает Ветхий Завет на его вершине: последний и величайший из пророков, но все еще находящийся на пороге Царства. Его вопрос — это не недостаток веры, а вера, стремящаяся к пониманию.

Аллилуйя, предшествующая Евангелию, цитирует Исаию 61:1: «Дух Господень на Мне, потому что Он послал Меня благовествовать нищим». Этот стих подготавливает почву для ответа Иисуса и направляет наше чтение: Мессия узнаётся не по Его принудительной власти, а по Его близости к смиренным и обездоленным. Литургия сопоставляет вопрос Иоанна с ключом к пониманию из Исаии, приглашая верующих скорректировать свою точку зрения.

Знамения Исаии как ответ: анализ христологической стратегии Иисуса.

Иисус не отвечает ни «да», ни «нет». Он не провозглашает: «Я — Мессия», и не называет никакого христологического титула. Его ответ носит повествовательный и перформативный характер: «Иди и расскажи Иоанну, что слышишь и видишь». Эта формула относится к чувственному опыту, к конкретному свидетельству, а не к абстрактному догматическому следованию. Затем Иисус перечисляет шесть знаков, которые переплетаются между собой. Исаия 29, 18-19; 35, 5-6 и 61, 1: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, бедные Они принимают Благую Весть.

Этот список не случаен. Он перекликается с пророчествами Исаии об эсхатологическом восстановлении Израиля, но с решающим изменением. У Исаии эти знамения сопровождают возвращение из изгнания, восстановление Храма и славное пришествие Бога. Иисус воплощает их в жизнь в своем странствующем служении, вдали от властных структур. Глагол «воскрешать» (эгейро) используется для обозначения умерших так же, как и при разговоре об умерших. воскресение Иисус создает мост между нынешними знамениями и грядущей пасхальной победой.

Кульминация списка весьма значима:« бедные »Примите Благую Весть»ptôchoi euangelizontaiЭто не просто очередное чудо, это знамение, подводящее итог всему сказанному. Бедные, пточой, В контексте Евангелия от Матфея это относится к тем, кто материально обездолен, а также к смиренным сердцем, к тем, кто анавим Согласно библейской традиции, провозглашение Благой Вести бедным исполняет пророчество Исаии 61:1 и знаменует начало Мессианского Юбилея, года благодати Господней.

Блаженство, завершающее ответ — «Блажен тот, кто не споткнется обо Мне» — это деликатное приглашение к проницательности. Термин Скандалон (Камень преткновения) подразумевает возможность того, что Иисус может быть отвергнут именно потому, что он не соответствует общепринятым мессианским ожиданиям. Иисус косвенно признает, что его способ быть Мессией может разочаровать, вызвать скандал или стать препятствием. Это смирение Замечательный христологический подход: он не навязывает себя, а предлагает и благословляет тех, кто соглашается пересмотреть свои категории.

Риторическая структура ответа также поучительна. Иисус начинает с чувств (зрение, слух), переходит к телу (хождение, очищение), затрагивает жизнь и смерть (воскресение) и завершает словом (принятие Благой Вести). Это целостная антропология: спасение затрагивает все измерения человеческого существа. Это не спиритуалистическое спасение, которое игнорировало бы тело, и не чисто политический мессианизм, игнорирующий внутреннее обращение.

Укрощение сомнений: когда вера ставит под сомнение, не растворяясь при этом.

Иоанн Креститель в тюрьма Воплощает состояние верующего, который проходит сквозь тьму, не теряя своего основного направления. Его сомнение — это не скептицизм и не отрицание; это вопрос, который он задает себе. вера Она сама. Он не спрашивает: «Кто ты?», а спрашивает: «Ты ли ты?» тот »Кто должен прийти?», что подразумевает, что кто-то действительно должен прийти. ждать. Сомнение Жана — это просто сомнение. В вера, В этом нет никаких сомнений. против вера.

Это различие имеет решающее значение для духовной жизни. Христианская традиция, Святой Августин (« Crede ut intelligas, intellige ut credas »– Верить, чтобы понять, понимать, чтобы поверить) Иоанн Павел II (энциклика) Фидес и Ратио), всегда ценил интеллектуальные исследования и честные вопросы. Методическое сомнение, стремление к более глубокому изучению, не является врагом ), вера, Он часто бывает ее спутником в путешествиях. Сама святая Тереза из Лизье, доктор Церкви, в последние годы жизни пережила ужасные испытания сомнениями, взывая к Богу посреди тьмы.

В контексте своего заключения сомнения Иоанна приобретают экзистенциальный характер. Он больше не на берегах Иордана, свободный проповедовать, крестить и свидетельствовать. Он заперт, нищий, возможно, морально терзаемый отсутствием видимых результатов. Отцы-пустынники преподали, что’ацедия Духовное уныние часто возникает в условиях вынужденной неподвижности, когда действия блокируются. Иоанн испытал это на себе. Его вопрос также был вызван конкретными страданиями: почему Мессия не освобождает меня?

Иисус нисколько не упрекает Иоанна. Напротив, как только ученики Иоанна уходят, он возносит ему самую пламенную хвалу: «Среди рожденных женщинами не было никого больше, чем Иоанна». Иоанн Креститель. Это означает, что сомнения Иоанна не умаляют его величия. Бог не отвергает тех, кто сомневается, искренне стремясь к Богу. Вера Христианская вера не требует непоколебимой уверенности в каждый момент; она требует верности, которая сохраняется даже в условиях неопределенности.

Этот урок освобождает многих современных верующих. Сколько из них чувствуют вину за свои сомнения, думая, что предают Бога или разочаровывают свою общину? Текст Евангелия от Матфея позволяет взглянуть на веру более человечно, более телесно. Мы можем задать вопрос: «Действительно ли ты здесь? Действительно ли ты действуешь?», оставаясь при этом в динамике поиска и ожидания. Святой Ансельм говорил о fides quaerens intellectum, вера Тот, кто стремится к познанию. Джон воплощает эту любознательную веру.

Ответ Иисуса через знамения Исаии также указывает на божественный педагогический подход: Бог открывает Себя постепенно, через Свои дела, а не через неопровержимые доказательства. Он оставляет место для сомнений, для свободы. Если бы Иисус ответил ослепительным чудом, которое немедленно освободило бы Иоанна, это было бы ограничением, а не приглашением. Обращаясь к Иоанну через тонкие знамения — слепого, хромого, бедные Иисус призывает его к более тонкому, более созерцательному различению.

Здесь присутствует и эсхатологический аспект. Иоанн представляет собой порог: «наибольший из рожденных от женщин», но «наименьший в Царствии Небесном больше его». Это означает, что Иоанн все еще принадлежит времени обетования, в то время как ученики Иисуса вступают во время исполнения. Сомнения Иоанна отмечают этот переход. Он чувствует, что зарождается нечто новое, но он еще не может полностью это постичь. Мы тоже, находясь между «уже» и «еще нет», иногда колеблемся между осознанием и сомнением.

Распознавание тонких признаков: за пределами впечатляющих ожиданий.

Знамения, которые перечисляет Иисус, реальны, осязаемы и поддаются проверке посланниками Иоанна. Это не абстрактные понятия или футуристические обещания; это исцеления и освобождения, происходящие здесь и сейчас. Однако они не соответствуют ожидаемому образцу. Иоанн, как и многие его современники, ожидал немедленного суда, очищения огнём и радикального разделения праведных и нечестивых. Но Иисус исцеляет больных, ест с мытарями и возвещает… милосердие.

Это напряжение между ожиданием и реальностью проходит красной нитью через всю историю спасения. Ученики на пути в Эммаус надеялись, что Иисус «избавит Израиль» (Лк 24:21), и они дезориентированы крестом. Апостолы перед Вознесением всё ещё спрашивают: «Ты теперь восстановишь царство Израилю?»Ас 1, 6). Апокалипсис Оно написано для общин, ожидающих Парусии и нуждающихся в обучении жизни в таких условиях. терпение. Поэтому распознавание знамений Божьих требует постоянной корректировки наших ожиданий.

Знамения из книги Исаии, которые цитирует Иисус, имеют глубокое богословское значение. Это не просто чудеса, доказывающие личность; это начало нового творения. Когда слепые прозревают, это… Бытие 1 которая начинается заново: «Да будет свет». Воскрешение мертвых – это победа над проклятием Адама. бедные Когда они принимают Благую Весть, исполняется юбилей, описанный в Левит 25: прощение долгов, освобождение пленников. Поэтому эти знамения — не просто доказательства; они являются самим событием спасения в действии.

Святой Августин, в его Трактат в Иоанниме, объясняет, что чудеса Иисуса являются знак, Признаки, указывающие на более глубокую реальность. Исцеление человека, физически слепого, также означает открытие ему глаз. вера ; воскрешение Лазаря объявляет воскресение душа, умершая от греха. Поэтому здесь присутствует двойное прочтение: историческое (исцеления действительно имели место) и символическое (они означают полное спасение).

В современном контексте искушение двояко. С одной стороны, рационализм, который верит только в то, что научно проверяемо, и отвергает сверхъестественное. С другой стороны, фидеизм, который ожидает зрелищных событий и разочаровывается, когда Бог действует незаметно. Евангелие Матфея 11 Это приглашает нас к сверхъестественному реализму: Бог действительно действует, но часто смиренно, на периферии, с самыми маленькими.

Распознать эти знаки требует созерцательного сердца. Как часто мы упускаем из виду Божье присутствие, потому что оно не похоже на то, что мы себе представляли? Семейное примирение — это знак воскресения. Добровольное прощение — это очищение. Слово надежды, сказанное бедному человеку, — это провозглашение Благой Вести. Знаки Царства существуют, но нам нужны глаза, чтобы их увидеть. Вера, Как сказано в Послании к Евреям (11:1), это «доказательство невидимого». Это позволяет распознать присутствие Бога в преображенном обыденном.

Парадоксальное величие: быть лучше, будучи меньше.

Последний парадокс нашего отрывка поразителен: «Среди рожденных женщиной не было никого выше, чем...» Иоанн Креститель ; »И всё же наименьший в Царствии Небесном больше его». Это утверждение ставит Иоанна на перепутье между двумя системами ценностей, двумя способами взаимодействия с Богом. Иоанн — вершина Ветхого Завета, эсхатологический пророк, готовящий путь, но ему не хватает той радикальной новизны, которую привнёс Иисус.

Что делает «наименьших в Царстве» выше Иоанна? Дело не в личных заслугах или в чем-то другом. святость Нравственность. Это вопрос причастия к божественной жизни. Через крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа, посредством Евхаристия, Благодаря пребыванию Духа Святого в христианине, он становится частью Его Тела, сонаследником Царства. Иоанн возвестил о Мессии; христианин живет. в ему.

Святой Фома Аквинский, в Сумма теологии (IIa-IIae, q. 174, a. 6) отличает пророчество от блаженного видения. Пророки Ветхого Завета познавали Бога через знамения и загадки (через зеркало в загадочном, ( , 1 Кор 13:12), тогда как крещеные познают Бога как Отца через Духа, который взывает в них: «Авва!» (Номер 8, 15). Это сыновнее знание, пусть и несовершенное здесь, внизу, превосходит пророческое знание.

Этот парадокс также проливает свет на наше положение. Все мы в некотором смысле «малы в Царстве Божьем». Ни исторические апостолы, ни очевидцы, ни мученики с ранних веков. И все же наша малость не является препятствием, она является самой сутью... милость. Заповеди блаженства Они скандируют: «Счастливы!» бедные »Блаженны кроткие по духу, блаженны жаждущие и алчущие праведности». Величие Царства измеряется величиной, обратной мирским меркам.

Сам Иисус воплощает этот переворот. Тот, кто есть Бог, становится слугой, омывает ноги своих учеников и умирает на кресте. Святой Павел поет об этом в гимне Филиппийцам 2:6-11: Он «уничижил Себя Самого» (экеносен), приняв облик раба, и именно поэтому Бог «возвысил» его. Логика Царства кенотическая: восхождение происходит через нисхождение, победа – через поражение, жизнь – через смерть.

В нашей повседневной жизни это означает радикальное изменение наших амбиций. Стремление к мирскому величию — успеху, признанию, власти — может увести нас от Царства Божьего. Принятие своей незначительности, своей роли слуг, своих последних, делает нас доступными для Царства Божьего. милость. Святая Тереза Младенца Иисуса сделала этот «малый путь» своим путем. святость. Она часто говорила: «Моё призвание — любовь». Не великие дела, а маленькие поступки, совершённые с огромной любовью.

Это послание о парадоксальном величии также утешает тех, кто чувствует себя незначительным. Вы не Иоанн Креститель, у вас нет блестящего служения, вы сомневаетесь, вы спотыкаетесь? Радуйтесь: в Царствии Божьем именно это делает вас великими. смирение, Осознание собственной незначительности, ваша потребность в Боге — всё это открывает вам путь к милость. Фарисей, хвастающийся, отгоняется без оправдания; а мытарь, бьющий себя в грудь, идет оправданным.Луки 18, 14).

Воплощать в себе ожидания и проницательность в повседневной жизни.

Как эти богословские истины проявляются в нашей повседневной жизни? Во-первых, в том, как мы сталкиваемся с сомнениями. Если вы переживаете период, когда... вера Если вы споткнетесь, если Бог кажется отсутствующим, не осуждайте себя. Подражайте Иоанну: задайте вопрос. Молитесь: «Ты действительно здесь?» — не как упрек, а как искренний вопрос. Ищите попутчиков на своем пути — духовного наставника, молитвенную общину, — которые примут ваши вопросы без осуждения.

Далее, о том, как мы можем распознать Божье присутствие. Возьмите за правило каждый вечер размышлять о прошедшем дне, обращая внимание на тонкие знаки: проявление доброты, слово, которое вас тронуло, начавшееся примирение, момент неожиданного покоя. Это иезуитское самоанализ: не просто подсчет грехов, но и распознавание утешений и побуждений Духа. Бог часто действует в малом, повседневном, смиренном.

Внутри семьи это выражается в повышенном внимании к уязвимым членам семьи. Кто тот слепой, который больше не видит надежды? Кто тот хромой, который больше не может ходить? Кто тот глухой, который больше не слышит других? Наши дома могут стать местами, где Благая Весть провозглашается через конкретные действия: слушание без осуждения, прощение обиды, уделение времени друг другу.

В профессиональной жизни применение этого принципа означает отказ от логики достижения результатов любой ценой. Поговорка «наименьший в Царстве Божьем» напоминает нам, что наша ценность не зависит от нашей продуктивности. Работать с совершенством – да, но не сокрушать других и не разрушать себя. Признавать свои ограничения, просить о помощи, принимать тот факт, что мы не можем преуспеть во всем – вот что значит испытать парадоксальное величие.

В жизни Церкви это Евангелие бросает вызов нашим ожиданиям от неё. Иногда нам хочется видеть торжествующую, могущественную Церковь, доминирующую в общественных дебатах. Однако Иисус призывает нас распознать её действия в бедные Те, кто принимает Благую Весть. Церковь более верна своей миссии, когда служит смиренным, чем когда стремится к власти. Второй Ватиканский собор (Люмен Гентиум 8) говорит о Церкви как о «бедной и служащей».

Наконец, в нашем отношении к самому ожиданию. Адвент учит нас ждать не обескураживая нас. Жан ждала внутри. тюрьма. Мы застряли в своих тупиковых ситуациях: затяжная болезнь, неразрешенный конфликт, отложенное призвание. Ждать В христианском понимании это не пассивность, а бдительность, поиск знамений и подготовка пути. Это значит делать то, что возможно сегодня, а остальное доверить Богу.

От святоотеческой экзегезы до современной духовности

Отцы Церкви подробно комментировали этот отрывок. Святой Иоанн Златоуст в своих работах... Гомилии по Матфею В проповеди № 36 подчеркивается чуткость Иисуса к Иоанну. Он не говорит: «Иди и скажи Иоанну, что он ошибается, сомневаясь», а дает ему необходимую информацию, чтобы тот мог судить сам. Златоуст видит в этом педагогическую модель: уважение свободы другого, сопровождение его в поисках, а не навязывание готового ответа.

Святой Амвросий Медиоланский, в его Комментарий к статье о Люке, Эта сцена приближает нас к пониманию сомнений Томаса после воскресение. Эти две фигуры — Иоанн до Пасхи и Фома после — иллюстрируют, что сомнение может стать путем к более глубокой вере. Фома, прикасаясь к ранам, приходит к окончательному исповеданию: «Господь мой и Бог мой». Иоанн, слыша знамения, призван признать смиренного Мессию.

Святой Августин, в De consensu Evangelistarum, Эта интерпретация подчеркивает, что Иоанн сомневается не ради себя, а ради своих учеников. В этой интерпретации, принятой Фомой Аквинским, вопрос Иоанна рассматривается как педагогическое упражнение: он хочет, чтобы его ученики услышали от самого Иисуса, кто Он есть. Таким образом, сомнение Иоанна было бы педагогическим сомнением, вопросом, заданным для наставления других. Эта интерпретация, смягчая скандальный характер сомнения, также раскрывает пастырскую заботу Иоанна Крестителя.

В монашеской традиции этот отрывок вдохновляет на духовность, основанную на созерцательном ожидании. Святой Бенедикт, в его Линейка, В тексте говорится о жизни «под взором Бога», в состоянии постоянной готовности. Монахи, через свои обеты стабильности, послушания и обращения в нравственность, практикуют ждать Бог в обыденности жизни целого общества. Подобно Иоанну в тюрьма, Они отказываются от внешней свободы, чтобы обрести внутреннюю свободу.

духовность кармелитов, с Иоанн Креста, исследует темную ночь вера. Жан в тюрьма Предвкушение этой ночи: Бог кажется отсутствующим, уверенность угасает, приходится действовать осторожно. Но именно в эту ночь... вера Она очищается, отрекаясь от мирских утешений, чтобы прилепиться только к Богу. Святая Тереза Авильская В тексте говорится о «сухости» в молитве: Бог удаляется, чтобы наша любовь могла возрасти.

В XX веке Ханс Урс фон Бальтазар в своей работе Теология истории, Иоанн размышляет о «Великой субботе», времени, когда Иисус спускается в ад, а ученики молча ожидают. тюрьма Он пережил долгожданную Святую субботу. Он возвестил о приходе Мессии, он увидел Его, и теперь он ждет во тьме. Это ожидание не напрасно; оно готовит его. воскресение.

ТО Второй Ватиканский собор, В Dei Verbum (Догматическая конституция о Божественном откровении, № 2) напоминает нам, что откровение совершается через «слова и действия, неразрывно связанные между собой». Знамения, которые Иисус дает Иоанну, точно иллюстрируют эту связь: дела (исцеления) неотделимы от Слова (провозглашения бедным). Это устанавливает богословие церковной деятельности: Церковь провозглашает через свои дела так же, как и через свои слова.

Семиступенчатый путь личного самопознания

Вот как можно поразмышлять над этим отрывком и интегрировать его в свою жизнь. Найдите тихое место и сделайте несколько глубоких вдохов, чтобы сосредоточиться.

Первый шаг: медленно перечитайте текст. Пусть вопрос Иоанна найдет отклик в вас: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Какие ожидания вызывает у вас этот вопрос? Есть ли в вашей жизни область, где вы спрашиваете Бога: «Действительно ли Ты действуешь здесь?»

Второй шаг: примите свои сомнения. Без осуждения признайте области неуверенности в вашей вере. Представьте их Богу, как Иоанн послал своих учеников. Просто скажите: «Господи, мне нужны знамения».»

Третий шаг: обдумайте знаки. Перечитайте список из шести знамений, данных Иисусом. Для каждого из них найдите отголосок в своей недавней жизни. Где вы видели, как слепой человек прозрел (человек, вновь обретший надежду)? Как хромой человек начал ходить (человек, преодолевший инвалидность)? Как бедный человек принял Благую Весть (человек, тронутый словом любви)?

Четвертый шаг: скорректируйте свои ожидания. Определите, какое ваше ожидание похоже на ожидание Иоанна: Мессия, который придёт во власти и немедленно всё разрешит. Спросите милость признать смиренного Мессию, слугу, который действует в кротость.

Пятый шаг: примите свою незначительность. Поразмышляйте над отрывком о «наименьших в Царстве». Поблагодарите Бога за свою малость, свои ограничения, свои неудачи. Скажите Ему: «Я не Иоанн Креститель, я — наименьший, и именно там Ты хочешь встретиться со Мной».»

Шестой шаг: предпринять конкретные действия. Вдохновившись этими знаками, выберите для предстоящей недели простое действие: навестить больного (исцелить), помочь нуждающемуся (поддержать), поделиться Словом Божьим (провозглашать). Одного действия достаточно.

Седьмой шаг: довериться Богу. Завершите спонтанной молитвой, в которой вы доверите Богу свои вопросы, свои ожидания, свой путь. Спросите... милость оставаться верным даже во тьме, как Иоанн в своем тюрьма.

Эту медитацию можно выполнять в течение получаса или распределить на неделю, делая по одному шагу в день. Главное — регулярно к ней возвращаться, потому что проницательность — это путь, а не разовое событие.

Рассмотрение текущих возражений и вопросов.

Возражение 1: Как мы можем верить в чудеса в научном мире? Вопрос о чудесах вызывает разногласия. Одни отвергают их как благочестивые легенды, другие же ищут в них доказательства. Евангелие предлагает нам третий путь: знамения реальны, но их истинность не ограничивается эмпирическим подтверждением. Они указывают на более глубокую реальность. Слепой, прозревший, — это одновременно историческое событие (подтвержденное свидетелями) и богословский знак (Бог открывает глаза слепому). вераНаука изучает, как это происходит., вера поиск смысла.

Возражение 2: Почему Бог не освободил Иоанна от тюрьма ? Это вопрос зла, который проходит красной нитью через всю Библию. Иоанн будет обезглавлен несколькими главами позже (Матфея 14:10). Иисус не спас его физически. Это напоминает нам, что христианское спасение не является гарантией от всех рисков страданий. Оно заключается в присутствии Бога. В Страдание – это трансформация смысла испытания. Иоанн умирает мучеником, высшим свидетелем истины. Его смерть – не поражение, а исполнение.

Возражение 3: Разве такое пассивное ожидание не способствует бездействию? Ждать Это не значит, что нужно ничего не делать. Жан в тюрьма Он никогда не перестаёт беспокоиться о Мессии; он посылает учеников, он задаёт вопросы. Христианское ожидание активно; это бдительное наблюдение. Подобно мудрым девам, которые приготовили свои светильники (Мф 25), мы ждём, готовясь, действуя, свидетельствуя. Адвент Это время для размышлений, обмена опытом и солидарности.

Возражение 4: Разве этот отрывок не закрепляет Царствие за духовной элитой? Напротив. Иисус говорит, что «наименьшие» в Царстве велики. Это радикальная демократизация. святость. Не обязательно быть пророком, аскетом или учёным. Крещёный ребёнок, простой человек, который любит, бедный человек, который молится — все они участвуют в Царстве Божьем. Ватикан Он говорит о всеобщем призыве к святость (Люмен Гентиум 5).

Возражение 5: Как отличить истинные знаки Бога от иллюзий? Это главный вопрос, касающийся различения духов. Святой Игнатий Лойола Предлагает критерии: истинные знаки Бога порождают мир, Л'’смирение, благотворительность, Открытость к другим. Ложные утешения порождают гордость, изоляцию и беспокойство. Иисус дает простой критерий: «По плодам их узнаете их».Гора 7, 20). Подлинные знаки приносят плоды любви, справедливости и истины.

Возражение 6: Касается ли этот текст только... христиане ? Признаки, которые перечисляет Иисус, — исцеление. больные, Поддержка угнетенных, провозглашение справедливости — это универсальные принципы. Каждый человек доброй воли, работающий на благо других, должен это понимать. человеческое достоинство Участвует, сознательно или бессознательно, в Царстве Божьем. Второй Ватиканский собор признает «семена Слова» во всех культурах.Ad Gentes 11). Царство Божье простирается за пределы видимых границ Церкви.

Эти ответы не являются окончательными решениями, а скорее путями для прогресса. Вера Христианство — это не замкнутая система, это живой диалог между Богом и человечеством, и каждое поколение должно переосмысливать этот диалог на своем собственном языке.

Молитва: Адвентская молитва на пороге Рождества

Господь Иисус, смиренный Мессия и слуга,
вы, кто ответил Иоанн Креститель
не через титулы славы, а через знаки милосердия.,
научи нас распознавать твое присутствие
в слепых, вновь обретающих надежду,
среди хромых, которые поднимаются после падения,
среди изгнанных прокаженных, которые вновь обретают свое место,
среди глухих, которые открываются Твоему Слову,
Пусть дыхание Твое воскресит мертвых из мертвых.,
и в бедные которые наконец получают Благую Весть.

Мы молимся за тех, кто сомневается в этом. Адвент,
для тех, кто ждет вас в тюрьма болезни,
застрял в круговороте несправедливости,
во тьме депрессии,
в тишине вашего очевидного отстранения.
Пусть они услышат ваш ответ: «Посмотрите, что я делаю!»,
Послушайте, что я объявляю. Я на работе.,
даже когда ты меня не видишь.»

Даруй нам, Отец всякого утешения,
милость смириться со своей незначительностью,
зная, что ты возвышаешь смиренных
и чтобы вы насытили голодных добрыми делами.
Давайте не будем стремиться к величию по меркам мира.,
но святость скрыто от верных слуг,
мудрые девы, которые бодрствуют,
Терпеливые сеятели в ожидании урожая.

Дух истины и проницательности,
Просвети наши глаза, чтобы мы увидели Твои знамения.
в повседневной жизни в наши дни,
в бескорыстном поступке соседа,
В утешительных словах друга,
В прощение тот, кто разрывает цепи,
в процессе примирения, которое восстанавливает мосты.
Да будем мы сами знамениями Царства Твоего!,
провозглашая своей жизнью Благую Весть о Твоей Любви.

Сделай нас стражами рассвета.,
Наблюдатели, ожидающие вашего прибытия,
свидетели вашей нежности к малышам.
Пусть даже наши сомнения превратятся в молитву.,
чтобы наши вопросы превратились в исследования.,
чтобы наши ожидания превратились в действенную надежду.

И когда настанет день вашего полного откровения,
чтобы мы проявили бдительность.,
Лампы зажжены, руки заняты обслуживанием,
Моё сердце пылает любовью к тебе и к нашим братьям.
Таким образом, мы сможем услышать благословенное слово:
«Придите, благословенные Отцом Моим,
унаследовать Королевство
Готовилось для вас с момента сотворения мира.»

Через Иисуса Христа, ожидаемого и грядущего Мессию,
с Отцом и Святым Духом,
на протяжении многих веков.
Аминь.

На пути к признанию

Евангелие Матфея 11, 2-11 помещают нас в самое сердце тайны Адвент Ожидание сталкивается с реальностью, сомнение ищет подтверждения, признание требует корректировки перспективы. Иоанн Креститель, величайший из пророков, олицетворяет наше состояние как верующих: мы колеблемся между уверенностью и сомнением, между ясным видением и тьмой, между радостным провозглашением и криком сомнения.

Ответ Иисуса не устраняет ожидания, а перенаправляет их. Он учит нас искать Божьи знаки не в зрелищном, а в смиренном. служение бедным, Больные, отверженные. Она открывает нам Мессию, который не навязывает себя силой, но предлагает себя через других. милосердие. Она призывает нас к зрелой вере, способной интегрировать сомнения, не растворяя их, задавать вопросы, не бунтуя, ждать, не впадая в уныние.

Парадокс величия — «самый малый в Царстве больше Иоанна» — переворачивает наши представления о ценности и освобождает нас от одержимости достижениями. Нам не нужно быть духовными гигантами, чтобы войти в Царство. Нам просто нужно принять свою малость, осознать свою потребность в Боге и позволить Ему преобразить нас.

В конкретных терминах, это Евангелие призывает нас к трем обращениям. Во-первых, к обращению перспективы: к поиску знамений Божьих в повседневной жизни, в поступках человечества, в тихих победах любви над ненавистью. Во-вторых, к обращению ожиданий: к переходу от пассивных ожиданий к активным, которые готовят путь, действуют во имя справедливости, провозглашают Благую Весть. В-третьих, к обращению идентичности: к принятию своей малости, роли слуги, последнего, подобно самому Иисусу.

Этот Адвент, Пусть вопрос Иоанна найдет отклик в вашей душе: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Задайте этот вопрос Иисусу в своих сомнениях, в своих испытаниях, в своих разочарованиях. И прислушайтесь к Его ответу, не громогласным голосом, а шепотом знамений, которые Он сеет на вашем пути. Слепой, вновь обретший надежду, — это Иисус. Хромой, встающий, — это Иисус. Бедный, обретший достоинство, — это Иисус. Откройте глаза, внимательно прислушайтесь, и вы узнаете Его.

Практики жизни по этому Евангелию

• Принимайте свои сомнения без чувства вины. Запишите их в молитвенный дневник, поделитесь ими с духовным наставником. Искренние сомнения — это место встречи с Богом, а не препятствие.
• Каждый вечер анализируйте свой день, обращая внимание на три признака присутствия Бога. Даже самые незначительные вещи: улыбка, слово, жест. Запишите их для дальнейшего использования и перечитайте в конце недели.
• На этой неделе совершите конкретный акт служения кому-нибудь «маленькому» или уязвимому. Навестите больного, выслушайте того, кто страдает, посвятите свое время благотворительности.
• Помедитируйте хотя бы раз на этой неделе. блаженства (Матфея 5, 3-12) параллельно этому отрывку. Определите связи между "« бедные »Примите Благую Весть« и «Блаженны» бедные по духу.".
• Произнесите предложенную выше литургическую молитву или составьте свою собственную, вдохновленную шестью мессианскими знаками. Попросите Бога открыть вам глаза, уши и сердце.
• Прочитайте отрывок из трудов Отцов Церкви, посвященный этому отрывку. Например, проповедь Иоанна Златоуста или комментарий Августина. Позвольте себе обогатиться традицией.
• Поделитесь этим Евангелием со своим сообществом, семьей или молитвенной группой. Задайте вопрос: «Где мы сегодня видим признаки Царства, о котором говорит Иисус?» Поделитесь своими свидетельствами.

Ссылки

• Исаия 35, 5-6 и 61, 1-2 Мессианские пророчества, которые Иисус использовал в ответ на слова Иоанна Крестителя.
• Луки 4:16-21 Иисус в синагоге Назарета, провозглашая исполнение пророчества Исаии 61.
• Иоанн Златоуст, Гомилии по Матфею, проповедь 36 Патристический комментарий к Матфея 11.
• Святой Августин, De consensu Evangelistarum : гармоничное прочтение Евангелий о сомнениях Иоанна.
• Фома Аквинский, Сумма теологии, IIa-IIae, q. 174 о пророчестве и видении Бога.
• Игнатий Лойола, Духовные упражнения, правила различения : для различения истинных и ложных утешений.
• Ганс Урс фон Бальтазар, Теология истории Размышление об ожидании и Великой субботе.
• Второй Ватиканский собор, Люмен Гентиум И Dei Verbum о Церкви как о служителе и откровении через слова и дела.