Чтение из послания святого апостола Павла к Римлянам
Братья, всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам жить единомысленно во Христе Иисусе, дабы вы единым сердцем и едиными устами прославляли Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.
Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Ибо говорю вам, что Христос служил Иудеям ради верность Бога, чтобы исполнить обетования, данные отцам нашим; языческие народы, по милости Его, прославляют Бога, как сказано в Писании: Посему буду славить Тебя среди народов, буду петь имени Твоему.
Охватывая всеобщее: когда Христос разрушает стены разделения
Погружение в Римлянам 15 чтобы узнать, как Писание питает надежду и меняет наш способ приветствовать других.
В этом отрывке его письмо к Римлянам, Павел раскрывает революционное видение, которое и сегодня не ослабевает. Он обращается к общинам, разрывающимся между иудеями и обращенными язычниками, между традициями предков и новизной Евангелия. Его послание преодолевает века, чтобы достичь всех тех, кто стремится жить подлинной верой в раздробленном мире. Апостол призывает нас открыть для себя, как древние Писания проливают свет на наше настоящее, как упорство порождает надежду и, прежде всего, как взаимное принятие становится видимым знаком дела Христа, объединяющего всё человечество.
Мы начнём с изучения исторического и богословского контекста этого отрывка, а затем проанализируем взаимодействие Писания, надежды и единства. Далее мы рассмотрим три основных аспекта: принятие как подражание Христу, универсальность спасения и преображение общины. Наконец, мы опираемся на христианскую традицию и предложим конкретные рекомендации по воплощению этого послания.
Питательная среда для общества, находящегося в состоянии напряженности
Послание к Римлянам представляет собой богословское завещание Павла, написанное около 57 или 58 года н. э., вероятно, в Коринфе, когда он готовился к путешествию в Иерусалим. Римская община, которую он не основал и не знал лично, переживала глубокую напряжённость между верующими иудейского происхождения и язычниками. Это сложное сосуществование отражает важнейший вопрос для зарождающейся Церкви: как эти два мира могут образовать единое тело во Христе, не отказываясь при этом от своей идентичности ради другого?.
Рассматриваемый нами отрывок находится во вводной части послания, то есть в части, посвящённой практическим наставлениям. Развив основные положения своего богословия спасения в предыдущих главах, Павел теперь обращается к конкретным последствиям этого учения в жизни общины. Только что он рассмотрел вопросы питания и праздников – спорные темы, разделяющие общину. Верующие иудейского происхождения строго соблюдают правила питания и субботу, в то время как христиане из язычников не считают себя связанными этими предписаниями.
Этот исторический контекст подчёркивает актуальность послания Павла. Единство Церкви — это не просто благочестивый идеал, но экзистенциальная необходимость, лежащая в основе самой достоверности Евангелия. Если те, кто проповедует примирение с Богом через Христа, сами не могут жить в примирении, какое свидетельство они могут предложить миру? Павел знает, что этот вопрос выходит далеко за рамки ритуалов или диеты. Он затрагивает самую суть христианского откровения: действительно ли Бог разрушил стену разделения между народами, или Евангелие остаётся в плену старых категорий?.
Апостол начинает с утверждения, что древние Писания, которые мы называем Ветхим Заветом, были написаны для наставления верующих его времени. Это утверждение может показаться очевидным, но оно имеет значительный богословский вес. Павел не утверждает, что эти тексты принадлежат прошлому или что они касаются только еврейского народа. Напротив, они остаются живыми и актуальными для всех, как для иудеев, так и для язычников. Обетования, данные патриархам, хвалебные псалмы, пророчества о вселенском собрании — всё это сохраняет свою важнейшую актуальность.
Это наставление из Писания направлено не просто на накопление знаний. Оно порождает упорство и утешение – два важнейших элемента пути веры. Упорство подразумевает способность сохранять твёрдость, несмотря на испытания, недопонимание и искушения уныния. Утешение пробуждает божественное утешение, которое поддерживает верующего в трудные времена. Оба ведут к надежде – этой богословской добродетели, которая направляет всё наше существование к божественному обетованию.
Затем Павел продолжает молитвенное пожелание, характерное для его эпистолярного стиля. Он взывает к Богу терпения и утешения, чтобы Он даровал римлянам благодать жить в согласии друг с другом по учению Христа Иисуса. Эта формулировка заслуживает внимания: согласие возникает не из человеческого согласия или дипломатического компромисса, а из дара Божьего. Более того, это согласие должно быть образцом Самого Христа.’христианское единство Оно не стирает различия, но выводит их за пределы более глубокого общения.
Писание как матрица общественной надежды
В основе этого отрывка раскрывается духовная динамика неожиданного богатства. Павел устанавливает органическую связь между Писанием, стойкостью, утешением и надеждой. Это не просто перечень христианских добродетелей, но описание процесса общественного преображения, который начинается со Слова Божьего и завершается единодушной хвалой.
Писание занимает основополагающее место в этой динамике. Утверждая, что всё написанное в прошлом было написано для нашего наставления, Павел совершает герменевтическую революцию. Древние тексты – не реликты прошлого, а живые слова, обращенные к каждому поколению верующих. Это христологическое и церковное прочтение Ветхого Завета позволило первым христианам повсюду обнаруживать следы Христа и возвещения о Его деяниях. Обетования, данные Аврааму, находят своё исполнение в общине, собравшейся вокруг Христа. Псалмы хвалы становятся молитвой Церкви, прославляющей милосердие божественный по отношению ко всем народам.
Это наставление в Писании воспитывает стойкость, добродетель, столь необходимую во времена испытаний и напряжённости. Первые христиане жили под угрозой преследований в часто враждебных обществах. Внутренние противоречия между различными культурными группами могли раздробить молодые общины. Усердное чтение Писания служило им якорем, надёжной точкой опоры, позволявшей им выдерживать бури, не сбиваясь с пути. Оно напоминало им, что Бог всегда был верен Своим обещаниям, что Он уже избавлял Свой народ из, казалось бы, безнадёжных ситуаций.
Этому упорству сопутствует утешение. Это не поверхностное утешение, отрицающее реальность трудностей, а внутренняя сила, проистекающая из уверенности в Божьей любви и поддержке. Священное Писание постоянно свидетельствует об этом благосклонном присутствии, которое никогда не ослабевает. В нём рассказывается о том, как Бог утешает Свой народ в изгнании, поднимает падающих и исцеляет разбитые сердца. Это слово утешения и сегодня находит отклик у всех, кто переживает испытания.
Надежда венчает этот процесс. Она не подразумевает смутного оптимизма или пассивного ожидания, но даёт уверенность, основанную на божественных обетованиях. Поскольку Бог проявил Свою верность в прошлом, поскольку Он исполнил во Христе то, что возвестил, мы можем с уверенностью надеяться, что Он доведёт начатое Им дело до конца. Эта надежда радикально преображает нашу жизнь в настоящем. Она придаёт смысл испытаниям, вдохновляет на стойкость и открывает путь к глубокой радости даже посреди трудностей.
Затем Павел связывает эту индивидуальную надежду с общинным единством. Бог, дарующий стойкость и утешение, также позволяет верующим пребывать в согласии друг с другом. Эта гармония достигается не человеческими усилиями, а божественной благодатью. Критерием этого единства остаётся Сам Христос Иисус. Поэтому речь идёт не о стирании различий или навязывании единообразия, а о том, чтобы позволить Христу стать центром притяжения, объединяющим всех членов общины.
Это единство находит своё естественное выражение в хвале. Единым сердцем и единым голосом община воздаёт славу Богу. Образ производит сильное впечатление: он напоминает хор, где каждый голос сохраняет свою индивидуальность, но в гармонии с другими создаёт единую мелодию. Здесь раскрывается конечная цель всего начинания: прославить Бога, Отца Господа нашего Иисуса Христа.’христианское единство не является самоцелью, а средством, с помощью которого сообщество свидетельствует о величии и милосердие божественный.
Взаимное приветствие, отражение приветствия Христа
Павел переходит от теории к практике, обращаясь к прямому призыву, образующему этический стержень всего отрывка: «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». Это короткое предложение имеет глубокий богословский и практический смысл. Оно устанавливает неразрывную связь между опытом божественного принятия и долгом принимать других.
Глагол ’accueillir» (приветствовать) здесь имеет богатое значение, выходящее за рамки простой вежливости или...’гостеприимство Традиционно. Это отражает отношение Бога к грешному человечеству. Пока мы были грешниками, странниками, изгоями, Христос принял нас без всяких условий. Он не ждал, пока мы станем достойными, будем соответствовать критериям, докажем свою ценность. Его приветствие предшествует всякому преображению и делает его возможным.
Это приветствие Христа имеет несколько аспектов, заслуживающих рассмотрения. Во-первых, оно проявилось в самом Воплощении. Сын Божий не счел нужным сохранять благоразумную дистанцию от падшего человечества. Он принял наше состояние, разделил наше существование вплоть до смерти. Эта радикальная близость сама по себе представляет собой беспрецедентное приветствие. Более того, в Своем земном служении Иисус умножил Свои проявления приветствия по отношению к изгоям Своего времени: прокаженным, мытарям, блудницам, самаритянам. Он ел с ними. рыбаки, Он прикасается к нечистому, вступает в диалог с теми, кого отвергает религиозное общество. Каждое из этих действий провозглашает, что никто не находится вне досягаемости. милосердие божественный.
Принятие Христа достигает своего пика в тайна Паскаля. На кресте Иисус даже приветствует своих палачей, моля их о прощении. Он открывает рай для преступника, распятого рядом с ним. Его смерть становится местом всеобщего приветствия, разрушающего все преграды. Воскресение Это принятие подтверждается и запечатлевается установлением нового человечества, в котором старые разделения больше не имеют власти. Отныне нет ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского, ибо все едины во Христе Иисусе.
Павел призывает верующих перенять этот дух гостеприимства в отношениях друг с другом. Повеление недвусмысленно: приветствуйте друг друга. Это не дружеское предложение, а требование, непосредственно вытекающее из Евангелия. Те, кого принял Христос, не могут отказаться приветствовать своих братьев и сестёр по вере. Отказаться означало бы отвергнуть полученную благодать, уподобиться немилосердному рабу из притчи, который, получив прощение огромного долга, отказывается простить своему товарищу ничтожную сумму.
Это взаимное приветствие должно быть вдохновлено приветствием Христа. Поэтому оно не является ни снисходительным жестом, посредством которого сильные терпят слабых, ни тактической мерой для сохранения внешнего мира. Истинное христианское приветствие признаёт в другом брате или сестре, за которых умер Христос, человека, бесконечно драгоценного в глазах Бога. Оно подразумевает уважение к совести других, даже если она отличается от нашей в незначительных вопросах. Оно требует от нас воздерживаться от осуждения или презрения тех, кто думает или поступает иначе в вопросах, где Евангелие допускает свободу.
Цель этого взаимного приветствия раскрывается в формуле «во славу Божию». В этом и заключается высшая цель всей христианской этики. Речь идёт не просто о сосуществовании внутри общин и даже не о создании тёплой и братской атмосферы, какими бы важными ни были эти аспекты. Вопрос выходит за рамки человеческой гармонии и включает в себя свидетельство о Боге. Когда верующие приветствуют друг друга по образу Христа, они являют миру реальность Божественной любви. Их единство в многообразии становится зримым знаком труда примирения, совершённого Христом. Это провозглашает, что Бог действительно обладает силой собрать воедино то, что рассеял грех, и создать общение там, где царило разделение.
Верность евреям, милосердие к народам
Павел далее развивает свои размышления, объясняя двуединое движение, посредством которого Христос исполняет вселенский замысел Божий. В этом разделе апостол раскрывает, как он формулирует преемственность и новизну, древние обетования и нынешнее исполнение. Христос стал рабом иудеев из-за верность Бога, чтобы исполнить обетования, данные отцам. Это утверждение напоминает нам, что Евангелие не возникло из ничего, но является частью тысячелетней священной истории.
Образ Христа-Слуги заслуживает внимания. Павел не использует величественные титулы «Господь» или «Сын Божий», а использует смиренное слово «раб». Такой выбор лексики не случаен. Он напоминает о тайне Воплощения и добровольном самоуничижении Сына. Он также напоминает о стихах о Страдающем Слуге у пророка Исаии, которые возвещают о загадочной фигуре, несущей на Себе грехи многих и оправдывающей множество людей Своим познанием. Став рабом, Христос в полной мере завершает Свою искупительную миссию.
Это служение в первую очередь адресовано еврейскому народу, не для того, чтобы исключить другие народы, а потому, что история спасения проходит через Израиль. Бог избрал Авраама и его потомков, чтобы они стали инструментом Его всеобщего благословения. Он дал им торжественные обетования, повторённые патриархам, подтверждённые Синайским заветом и повторённые пророками. Эти обетования касались многочисленного потомства, земли, но, прежде всего, благословения, которое должно было распространиться на все народы земли. Верность Бог требовал исполнения этих обещаний. Поэтому Христос прежде всего пришёл к заблудшим овцам дома Израилева, чтобы почтить Божественный завет.
Этот хронологический приоритет Израиля никоим образом не подразумевает его исключительности. Павел сразу же подтверждает это: что касается народов, то они воздают славу Богу по Его милости. Теологическая основа различна. Для иудеев это верность Бога к Его древним обетованиям. Для язычников это милосердие Чистая, безвозмездная благодать дарует тем, кто не имел права, то, что было обещано другим. Это различие не создаёт иерархии, а лишь признаёт прогрессивную божественную педагогику.
Милосердие Божественное милосердие Бога к народам свидетельствует об абсолютной безвозмездности спасения. Язычники не получили ни обетований, ни Закона. Они жили в неведении об истинном Боге, поклоняясь идолам. Согласно человеческой логике, они должны были остаться лишёнными спасения. Но Бог, богатый милосердием, решил включить их в Свой план спасения. Это включение не было результатом их заслуг, их усилий или их мудрости. Оно проистекало исключительно из доброта преизобилующая благодать Божия, желающего, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
Затем Павел цитирует текст, вероятно, из Псалма 17: «Посему возвещу хвалу Твою в народах, пою имени Твоему». Эта цитата из Писания — не просто риторический приём. Она доказывает, что включение язычников уже было закреплено в древних Писаниях. Давид, царь Израиля, провозгласил, что будет славить Бога среди народов. Эта универсалистская точка зрения прослеживается на протяжении всей еврейской Библии, от обещания Аврааму, что все племена земные будут благословлены через него, до пророческих видений о паломничестве народов в Иерусалим.
Таким образом, хвала народов становится исполнением божественного замысла. Иудеи и язычники, объединившись, воздают славу единому Богу. Этот вселенский хор приближает то, что предвидели пророки: день, когда все народы признают Бога Израиля как единственного истинного Бога. Но это признание не приходит через принуждение или господство. Оно проистекает из благодарности за милосердие Принято. Язычники не становятся евреями. Они сохраняют свою самобытность, будучи привитыми к истинной маслине, которая есть Израиль. Эта чудесная прививка производит новое дерево, где природные и дикие ветви вместе приносят один и тот же плод хвалы.
Таким образом, апостол устанавливает замечательный баланс между преемственностью и новизной. Верность Божья любовь к Израилю и Его милосердие к народам не противоречат друг другу, а дополняют друг друга. Обетования, данные патриархам, находят полное воплощение в интеграции язычников. Христос не только не предает Израиль, но и исполняет Своё глубочайшее призвание: быть светом для народов и спасением до краев земли. Это видение Павла отвергает любой превосходящий, утверждающий, что Церковь заменила Израиль. Оно также отвергает любой партикуляризм, ограничивающий спасение одним народом. Истина заключается в этом плодотворном противоречии, где Бог чтит Свои древние обязательства, одновременно являя милосердие всему человечеству.
Общение, выходящее за рамки идентичностей
Этот раздел погружает нас в суть реальности, которая переворачивает привычные категории человеческого мышления. Павел не просто предлагает мирное сосуществование между различными группами, и даже межрелигиозный диалог до письма. Оно возвещает о возникновении радикально нового сообщества, в котором самые непреодолимые барьеры античности разрушены. Смелость этого видения можно оценить, лишь приняв во внимание глубину пропасти, разделявшей иудеев и язычников в древнем мире.
Для благочестивого еврея первого века язычники оставались изначально нечистыми. Контакт с ними был осквернением. Прием пищи за их столом нарушал пищевые законы. Женитьба на них считалась мерзостью. Это разделение было не просто вопросом культурных предрассудков, но и религиозным убеждением, основанным на Торе. Сам Бог повелел Израилю держаться подальше от других народов, чтобы не оскверниться идолопоклонством. Воздвигнутые барьеры были призваны защитить святость избранного народа. Со своей стороны, образованные язычники часто презирали евреев за их партикуляризм, странные обычаи и отказ поклоняться богам Империи. Напряженность могла перерасти в насилие, о чем свидетельствуют несколько эпизодов, описанных древними историками.
В этом взрывоопасном контексте Павел провозглашает революцию. Христос разрушил стену разделения. Его примиряющий труд касается не только отдельных людей и Бога, но и человеческих групп во взаимоотношениях друг с другом. Смертью на кресте Он упразднил Закон постановлений и предписаний, создав в Себе новое человечество из того и другого. Это новое творение не устраняет отдельные идентичности, но релятивизирует и превосходит их в более фундаментальной идентичности: идентичности сыновей и дочерей Бога через усыновление.
Ранняя христианская община испытала эту радикально новую реальность на собственном опыте. Соблюдающие христианство иудеи делили трапезу с обращёнными язычниками. Вместе они составляли единое тело, питаясь одним Духом. Это конкретное, видимое общение, переживаемое ежедневно, свидетельствовало о преобразующей силе Евангелия лучше любых рассуждений. Оно показывало, что Бог действительно исполняет Своё обещание: собрать рассеянных детей, сделать все народы одним стадом под одним пастырем.
Это единство не было достигнуто без напряжения и конфликтов. Предыдущие главы Послания к Римлянам свидетельствуют об этом. Некоторые осуждали обычаи других. Некоторые презирали тех, кого считали слабыми в вере. Возникали практические вопросы, вызывавшие разногласия: можно ли есть мясо, принесённое в жертву идолам? Следует ли соблюдать субботу? Следует ли следовать диетическим законам Торы? Павел отказывается решать эти вопросы авторитарным указом. Он предпочитает просвещать совесть, поднимать дискуссию на более высокий уровень и напоминать об основополагающих принципах, которыми должно руководствоваться различение.
Высшим принципом остаётся взаимная любовь, основанная на любви Христовой. Те, кто ест, не должны презирать тех, кто не ест. Те, кто воздерживается, не должны осуждать тех, кто ест. Каждый поступает по своей совести перед Богом. Но эта свобода находит свой предел в заботе о том, чтобы не оскорбить совесть более слабого брата. Любовь ведёт к добровольному отказу от своих законных прав, чтобы не стать камнем преткновения. Эта этика братская благотворительность бесконечно превосходит узкий легализм и либертарианский индивидуализм.
Общественная гармония, которую представлял себе Павел, возникает не в результате уравнивания, когда каждый отказывается от своих убеждений ради слабого консенсуса. Она возникает в результате глубокого обращения, когда каждый учится видеть другого глазами Христа. Тот, кого я мог бы отвергнуть из-за различий в их привычках, остаётся тем, за кого умер Христос. Одно это соображение должно радикально изменить моё отношение. Как я мог презирать или исключать того, кого Христос счёл достойным умереть за него? Как я мог осмелиться воздвигнуть преграды, которые Христос разрушил ценой Своей крови?.
Совместная хвала венчает этот путь к единству. Единым сердцем, единым голосом, воздающим славу Богу: образ вызывает в памяти хор, где каждый голос сохраняет свой диапазон, гармонируя с другими. Сопрано не становится альтом, тенор не превращается в бас. Но всё вместе создаёт полифонию, превосходящую и усиливающую каждый отдельный голос. Таким образом, в Церкви отдельные идентичности сохраняются, но упорядочены к общей цели, которая превосходит их: прославлять Отца через Сына в Духе.
Традиция христианского гостеприимства как живая память
Отцы Церкви размышляли над этим отрывком с такой глубиной, которая продолжает освещать наше понимание. Иоанн Златоуст в своих беседах на Послание к Римлянам особенно подчеркивал практическую сторону взаимного приветствия. Для него истинное православие проявляется не столько в следовании догматическим формулам, сколько в благотворительность Конкретные действия в отношении братьев. Он видел в наставлениях Павла призыв к превращению христианских общин в пространства’гостеприимство радикальный, где каждый находит свое место без предварительных условий.
Августин Гиппонский исследовал герменевтический аспект этого отрывка. В своих комментариях он показал, как древние Писания становятся для христиане неисчерпаемый источник наставлений и утешения. Его теория духовного толкования позволила открыть Христа во всей еврейской Библии. Жертвоприношения Ветхого Завета предвещали жертву Христа. Пророчества возвещали Его пришествие. Псалмы выражали Его чувства и чувства Его мистического тела, Церкви. Это христологическое прочтение объединяет два Завета и позволяет христианам приобщиться к духовному наследию Израиля.
Средневековая монашеская традиция особенно воплощала добродетель’гостеприимство Вдохновленный этим текстом. Правило Святой Бенедикт Предписывалось приветствовать каждого гостя, как самого Христа. Эта практика превращала монастыри в убежища для путешественников, паломников, бедные. Л'’гостеприимство Монахини-бенедиктинки не делали различий между людьми по социальному происхождению, вероисповеданию или национальности. Всех встречали одинаково тёплый приём, видя в каждом Христа, пришедшего в общину под видом странника.
Рейнские мистики, такие как Майстер Экхарт, размышляли о теологическом измерении единства в многообразии. Для Экхарта истинное единство не устраняет множественность, а преображает её. Подобно тому, как божественные лица остаются различимыми в единстве божественной сущности, члены Церкви сохраняют свою индивидуальность, участвуя в общении, которое превосходит их. Эта тринитарная аналогия проливает свет на видение Павла об общине, где иудеи и язычники сохраняют свою идентичность, образуя единое тело во Христе.
Протестантская Реформация вновь открыла важность Писания как источника утешения и надежды. Лютер настаивал на том, что Библия — не книга нравственных законов, а слово благодати, утешающее мятущуюся совесть. Кальвин разработал богословие стойкости святых, основанное на верность Неизменный от Бога. Эти реформаторские взгляды согласуются с мыслями Павла о роли Писания в процессе общественного освящения.
Современная духовность продолжает черпать плодотворное вдохновение из этого отрывка. Новые общины, возникающие в рамках католицизма, стремятся воплотить это видение Церкви, объединяющей людей из всех слоёв общества в братском общении. Экуменические движения опираются на призыв к единству для преодоления разделений среди христиан. Богословские учения межрелигиозный диалог находим в признании Павлом законности обоих путей, путь верность для Израиля и для милосердие Для стран — это стимул задуматься о взаимоотношениях между религиями.
Духовные пути к преображенной жизни
Размышление над этим текстом можно углубить, пройдя несколько этапов, которые постепенно приведут к личному и коллективному усвоению послания Павла. Начните с молитвенное чтение Медленно прочитайте отрывок, позволяя каждой фразе находить отклик. Не спешите, приветствуйте слова, отмечая те, которые вас особенно трогают. Этот первый шаг знакомит вас с текстом и позволяет Слову проникнуть глубоко.
Затем честно проанализируйте барьеры, которые мы возводим между собой и некоторыми людьми. Какие предрассудки мы питаем? Кого нам трудно искренне принять? Этот смелый самоанализ часто выявляет слепые пятна, которые мы предпочли бы игнорировать. Но осознание этих сопротивлений — первый шаг к их преодолению. Записывание этих наблюдений может помочь прояснить ситуацию.
Затем поразмышляйте конкретно о том, как Христос лично принял нас. Вспомните моменты, когда мы ощущали Его милосердие, Его прощение, Его любящее присутствие, несмотря на нашу недостойность. Пусть в нас возникнет благодарность за этот безусловный приём. Это размышление возрождает осознание полученной благодати и побуждает желание поделиться ею с другими.
В-четвёртых, определите конкретного человека, которого нам трудно принять всецело. Молитесь за него ежедневно в течение недели, прося благодати увидеть его глазами Христа. Активно ищите возможности оказать ему хоть какой-то жест приветствия, пусть даже незначительный. Эта практика постепенно меняет наше восприятие и открывает наши сердца.
Затем углубляйте регулярное чтение Писания как источник стойкости и надежды. Выберите библейский отрывок и размышляйте над ним ежедневно в течение месяца. Наблюдайте, как это постоянное обращение к Слову питает вашу духовную жизнь, утешает вас в испытаниях и укрепляет перед лицом искушений. Ведение духовного дневника поможет вам увидеть плоды этой практики.
Участвовать в конкретном процессе приветствия в церковной общине. Выявлять изолированных, новых или незнакомых людей. Проявлять инициативу в установлении контакта, рассылке приглашений или проявлении братского чувства. Активно участвовать в усилиях прихода или группы по созданию климат д’гостеприимство и причастие. Это измерение сообщества продлевает личное обращение.
Наконец, развивайте молитву заступничества за’единство христиан И мир между народами. Присоединиться к вселенским намерениям Церкви, молясь о собрании человечества в любви Божией. Эта открытость сердца измерениям мира являет собой подлинное божественное сыновство, ибо Сам Бог желает спасения всех.
Слова, которые продолжают гореть
Этот отрывок из Послания к Римлянам раскрывает видение, чья революционная сила не ослабла на протяжении веков. Павел формулирует богословие Писания как живого слова, которое наставляет, утешает и вселяет надежду. Он обосновывает христианскую этику взаимного принятия опытом безусловного принятия, которое мы получили от Христа. Он показывает, как всеобщий план спасения учитывает и то, и другое. верность Бога к Израилю и Его безусловную милость к народам.
Актуальность этого послания находит мощный отклик в нашем раздробленном современном мире, пронизанном конфликтами идентичности, замкнутостью общин и видимыми и невидимыми стенами. Сами христианские общины не избежали этих разделений. Христиане разрывают друг друга на части из-за второстепенных вопросов, забывая о сути Евангелия. Церкви замыкаются в себе, вместо того чтобы излучать свет вовне.’гостеприимство Христа.
Призыв Павла особенно актуален сегодня. Принимайте друг друга, как Христос принял вас. Это простое послание содержит революционную программу, которая может преобразить наши общины и, через них, общество в целом. Представьте себе приходы, где каждый действительно находит своё место, независимо от происхождения, социального статуса или прошлого. Молитвенные группы, где разнообразие духовных восприятий обогащает общее хваление, а не порождает конфликты. Церковные движения, которые воспринимают различия как дары Духа, а не как угрозы.
Это видение требует глубокого обновления образа мышления и практик. Оно требует отказа от духа осуждения, который пристально следит за недостатками других. Оно требует преодоления страхов, заставляющих нас замыкаться в себе подобных. Оно призывает к радикальному акту веры в силу Христа, чтобы собрать воедино то, что рассеял грех. Но взамен оно обещает радость и полноту, которые никто не сможет отнять: возможность стать частью Царства, где всякая слеза будет осушена, и где все люди будут жить в мире. мир.
Таким образом, Церковь стоит перед важнейшим выбором. Либо она мужественно воплощает это Павлово видение общения, превосходящего человеческие барьеры, и тем самым становится пророческим знамением примирения человечества, которое готовит Бог. Либо она поддаётся искушениям политики идентичности и сектантства, предая тем самым свою основополагающую миссию. Каждая местная община, каждый верующий несёт свою долю ответственности в этом направлении. Наш ежедневный выбор – принимать или отвергать, быть открытым или закрытым – формирует облик Церкви завтрашнего дня.
Практический
Включите ежедневное чтение Писания как источник настойчивости и надежды, размышляя особенно над текстами, которые говорят о принятии и милосердие божественный.
Регулярно анализируйте предрассудки и барьеры, которые мы возводим между собой и некоторыми людьми, прося о благодати видеть каждого глазами Христа.
Каждую неделю делайте конкретный шаг приветствия по отношению к тому, кого мы склонны избегать или осуждать, начиная с небольших, искренних актов доброты.
Активно участвовать в общественной жизни нашего прихода или молитвенной группы, продвигая климат д’гостеприимство и уважение к законным различиям.
Культивируйте ежедневную молитву заступничества за’единство христиан и примирение между народами, тем самым присоединяясь к вселенским намерениям Церкви.
Углубить наше понимание истории спасения, изучая, как обетования, данные Израилю, находят свое исполнение в тайне Христа.
Свидетельствовать на протяжении всей нашей жизни о возможности подлинного общения, которое уважает особенности каждого человека, создавая при этом истинное всеобщее братство.
Ссылки
Послание святого Павла к Римлянам, главы 14 и 15, для непосредственного контекста изучаемого отрывка и понимания общественной напряженности в Риме.
Псалом 17, который Павел цитирует как библейское свидетельство похвалы народов, иллюстрирует вселенское измерение божественного плана, уже присутствовавшего в Ветхом Завете.
Иоанн Златоуст, «Беседы на Послание к Римлянам», для патристического чтения, подчеркивающего практический аспект взаимного приветствия и братская благотворительность.
Августин Блаженный, комментарии к Посланию к Римлянам и разработки в области духовной герменевтики, позволяющие обнаружить Христа во всем Писании.
Правило Святой Бенедикт, глава о’гостеприимство, за монашескую традицию приветствовать каждого гостя, как самого Христа, практическое воплощение наставлений Павла.
Мартин Лютер, предисловия к посланиям апостола Павла, за реформированное переосмысление Писания как слова благодати, утешающего совесть и источника стойкости в вере.
Мастер Экхарт, проповеди о единстве и многообразии, для мистической медитации общения, уважающей уникальность каждого в образе божественной Троицы.
Догматическая конституция Собора Dei Verbum Ватикан II, для современного католического богословия Откровения и Священного Писания как живого слова, обращенного к Церкви.
