Хуан Диего Куаутлатоацин (1474–1548), индеец чичимек, обращенный в христианство, В Мехико ему четыре раза являлась Дева Мария. Женатый В декабре 1531 года она попросила его построить святилище в Тепеяке. Столкнувшись со скептицизмом епископа, Хуан Диего привёз чудотворные розы в своей мантии с изображением Богоматери Гваделупской. Этот скромный крестьянин стал первым святым коренных народов Америки, канонизированным в 2002 году. Его свидетельство примирило католическую веру и культуру ацтеков, сделав Гваделупу самым посещаемым святилищем Девы Марии в мире.
Однажды утром в декабре 1531 года индейский крестьянин шёл на мессу по холмам Мехико. Дева Мария Женатый Он явился ей и совершил революцию в религиозной истории Америки. Хуан Диего Куаутлатоацин стал посланником примирения между двумя мирами: христианской верой и культурой ацтеков, разрушенной испанским завоеванием. Его чудотворный плащ, сохранившийся нетронутым почти пять веков, теперь ежегодно привлекает двадцать миллионов паломников. Память о нём напоминает нам, что Бог избирает смиренных для свершения великих дел.
Индеец между двумя мирами
Он родился в 1474 году в Куаутлитлане, деревне недалеко от современного Мехико. Его семья принадлежала к племени чичимеков, коренного народа, маргинализировавшегося в империи ацтеков. В то время ацтеки господствовали в центральной Мексике, а Теночтитлан был их ослепительной столицей. Хуан Диего вырос под их правлением, наблюдая за их пирамидальными храмами и кровавыми ритуалами. Его имя, Куаутлатоацин, означает «говорящий орёл», что символизирует силу и мудрость его культуры.
В 1519 году Эрнан Кортес высадился на побережье Мексики с пятьюстами испанскими солдатами. Завоевание уничтожило империю ацтеков за два года. Теночтитлан пал в 1521 году после ужасной осады. Храмы были разрушены, идолы разбиты, а знать истреблена. Францисканцы прибыли в 1524 году, чтобы проповедовать христианство этому измученному народу. Хуану Диего тогда было пятьдесят лет, и он жил в разрушенном мире.
Он слушал проповеди францисканцев вместе со своей женой Марией Лусией. Христианское послание нашло новый отклик в его израненном сердце. Там, где конкистадоры навязывали меч, монахи предлагали Бога любви. Хуан Диего принял крещение в 1524 году. Он получил новое имя, отказался от прежних практик и выучил христианские молитвы. Его искреннее обращение стало радикальным переломом. Каждую субботу он проходил пешком четырнадцать километров до Тлателолько, чтобы послушать мессу и получить религиозное наставление.
Его жена умерла в 1529 году. Хуан Диего остался один, скромно живя за счёт своего фермерского хозяйства. Он жил со своим дядей, Хуаном Бернардино, в Толпетлаке. Вдовство углубило его молитвенную жизнь. Каждое посещение церкви становилось внутренним паломничеством. Он проезжал мимо холма Тепейак, древнего места поклонения ацтеков, посвящённого богине Тонанцин. Испанцы запретили эти языческие обряды. Холм оставался безлюдным, безмолвным, словно ожидающим.
Утром 9 декабря 1531 года Хуан Диего пересёк Тепеяк, чтобы посетить мессу. Рассвет едва освещал кактусы и камни. Внезапно небесная песнь остановила его. Свет залил склон холма. Он поднялся и увидел сияющую молодую женщину, одетую как ацтекская принцесса, но говорившую на своём языке науатль с кротостью. Она представилась Матерью истинного Бога, дарующей жизнь. Она просила построить на этом месте храм, чтобы продемонстрировать свою любовь и милосердие.
Хуан Диего побежал сообщить об этом епископу Хуану де Сумарраге, строгому францисканскому монаху, прожившему в деревне уже три года. Епископ вежливо выслушал индейца, но не поверил ему. Слишком много слухов ходило вокруг, слишком много суеверий процветало. Он благоразумно отослал Хуана Диего. В тот же вечер Хуан Диего вернулся в Тепеяк. Дама появилась снова, ободрила его и попросила прийти к епископу на следующий день.
10 декабря состоялся второй визит епископа. Сумаррага подробно расспрашивал Хуана Диего о подробностях явления. На этот раз он потребовал вещественных доказательств, чтобы Дама дала достоверный знак. Хуан Диего согласился и пообещал принести этот знак. Вернувшись домой, он обнаружил своего дядю, Хуана Бернардино, тяжело больным. Он оставался у его постели следующие два дня. Лихорадка усилилась. 12 декабря, перед рассветом, Хуан Бернардино попросил священника причастить его.
Хуан Диего поспешил к Тлателолько. Чтобы сэкономить время, он обошел Тепеяк с востока, надеясь избежать встречи с Дамой. Он не хотел разочаровывать её, прибыв без запрошенных доказательств. Но она перехватила его на этом новом пути. Хуан Диего объяснил, что дело срочное: его дядя умирает. Дама нежно улыбнулась. «Разве я не здесь, я, твоя Мать? Разве ты не под моей защитой?» Она заверила его, что дядя уже исцелён. Она попросила Хуана Диего подняться на вершину Тепеяка и собрать там цветы.
Хуан Диего поднимается в растерянности. Разгар мексиканской зимы, холм голый и каменистый. Но на вершине он обнаруживает сад с пышно цветущими кастильскими розами. Эти испанские розы не растут в Мексике, тем более в декабре. Он срезает охапку. Дама сама раскладывает их в свою тильму – плащ из волокон агавы, который носят крестьяне. Она велит ему не открывать его до появления епископа.
Хуан Диего возвращается в епископство. Это делают слуги. ждать Несколько часов в прихожей. Заинтригованные, они почувствовали аромат роз. Наконец, признанный перед Сумаррагой и несколькими свидетелями, Хуан Диего развернул свою тильму. Розы рассыпались по полу. Но все взгляды обратились к ткани: на ней чудесным образом запечатлелся образ Девы Марии. Сумаррага упал на колени. На картине была изображена молодая беременная метиска, окруженная переплетенными ацтекскими и христианскими космическими символами.
Епископ торжественно пронёс образ в собор. Затем Хуан Диего доставил его в Толпетлак, где они нашли Хуана Бернардино полностью исцелённым. Дядя подтвердил, что ему явилась та же Дева Мария, которая мгновенно исцелила его. Она открыла ему своё имя: Гваделупа, испанское искажение науатльского слова «Coatlaxopeuh» («побеждающая змея»). В Тепеяке была построена первая временная часовня. Образ был установлен там 26 декабря 1531 года.
Хуан Диего получил от епископа разрешение жить отшельником рядом со святилищем. Он провёл там семнадцать лет, молясь, принимая паломников и поддерживая часовню. Он неустанно рассказывал свою историю тысячам посетителей, которые стекались к этому месту. Число обращений коренных народов резко возросло. За десять лет девять миллионов коренных жителей пожелали крещения. Культ Гваделупской стал сердцем’евангелизация Тихий океан Мексики.
Хуан Диего умер 30 мая 1548 года в возрасте семидесяти четырёх лет. Он был похоронен рядом со святилищем, которому служил. Его могила быстро стала местом поклонения. почитание. Документы того времени на языке науатль, в частности, «Никан Мопохуа», написанный Антонио Валериано в 1556 году, содержат его прямые свидетельства. Эти тексты на языке коренного народа придают событиям историческую достоверность.
Изображение, бросающее вызов науке
Тильма Хуана Диего до сих пор хранится в базилике Святой Гваделупы в Мехико. Эта ткань из агавы должна была давно разрушиться. Волокна агавы обычно сохраняются не более двадцати лет. Тем не менее, спустя почти пять веков изображение остаётся нетронутым без какого-либо защитного лака. Этот факт интригует учёных уже несколько десятилетий.
В 1666 году при неумелой уборке на верхний правый угол тильмы пролили азотную кислоту. Ткань должна была немедленно раствориться. Вместо этого кислота оставила лишь едва заметный след, который постепенно исчез. Сегодня это пятно практически исчезло. Ткань, по-видимому, сама восстановилась – необъяснимое явление. В 1791 году ювелир чистил позолоченную раму. Он случайно пролил на тильму травильный раствор. Необратимых повреждений не произошло.
14 ноября 1921 года анархист спрятал бомбу в букете цветов, положенном у подножия образа. Взрыв уничтожил металлическое распятие и разбил окружающие его витражи. Тильма, защищённая лишь тонким стеклом, осталась нетронутой. Верующие восприняли это как непосредственную, чудесную защиту. Эти события укрепили легенду о неуязвимости образа.
Традиция гласит, что в глазах Девы Марии отражается сцена 12 декабря 1531 года. В 1929 году фотограф обнаружил силуэт в радужной оболочке правого глаза. В 1951 году художник подтвердил, что видел отражение бородатого мужчины в обоих глазах. В 1980-х годах офтальмологи исследовали глаза с помощью компьютерного увеличения. Они утверждали, что различают до тринадцати фигур: Хуана Диего, раскрывающего свою тильму, коленопреклоненного епископа, а также испанских и индейских свидетелей.
Это открытие захватывает. Как художник XVI века мог изобразить микроскопические отражения, невидимые невооружённым глазом? Скептики возражают, что коллективное воображение проецирует формы на неровности ткани. Споры между наукой и верой вспыхивают регулярно. Официальные исследования, заказанные Церковью, остаются осторожными. Они отмечают аномалии, не устанавливая их чудесного происхождения.
В 1936 году лауреат Нобелевской премии по химии Ричард Кун проанализировал два волокна тильмы. Он пришёл к выводу, что пигменты не имеют известного происхождения: ни растительного, ни минерального, ни животного. Его заключение остаётся спорным. Последующие анализы выявили наличие обычных пигментов. Научные споры продолжаются. Некоторые исследователи утверждают, что на изображении нет подготовительных набросков, нет видимых мазков кисти. Другие обнаруживают позднюю ретушь некоторых деталей, например, золотых лучей и луны.
Биофизик Филип Каллахан изучил изображение в 1979 году с помощью инфракрасных методов. В его отчёте было проведено различие между исходным, необъяснимым изображением и более поздними, традиционными дополнениями. Он отметил, что исходное изображение не имело направления мазка кисти и, по-видимому, было вкраплено в волокна, а не отложено на поверхности. Его выводы, опубликованные в специализированных журналах, возродили гипотезу о чудесном явлении.
Символизм изображения завораживает теологов. Дева Мария носит чёрный пояс, характерный для беременных ацтекских женщин. Она изображена перед солнцем, на луне, которую несёт ангел. Эти символы символизируют Апокалипсис 12: «И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце, под ногами которой была луна». Ацтеки поклонялись солнцу и луне как главным божествам. На изображении Дева Мария господствует над этими небесными телами, подтверждая верховенство христианского Бога.
Сорок шесть звёзд, видимых на синей мантии, точно соответствуют положению созвездий на небе над Мехико 12 декабря 1531 года, в день зимнего солнцестояния. Эта астрономическая точность поразительна. Она предполагает уровень научных знаний, невозможный для индейского художника XVI века. Скептики возражают, что это соответствие приблизительное, и что более поздние дополнения изменили первоначальный рисунок.
Четырехлепестковый цветок, повторяющийся на розовом платье, – это науи олин, ацтекский символ центра вселенной и космического движения. Ацтеки верили, что живут в пятом веке мира. Этот цветок символизирует Деву Марию, создающую новый духовный центр. Она не разрушает культуру коренных народов, а, напротив, наполняет и очищает её. Эта символическая инкультурация объясняет массовое обращение коренных народов в христианство.
Лицо Девы Марии обладает смешанными чертами, не являясь ни чисто европейским, ни чисто ацтекским. Этот визуальный синтез примиряет два враждующих народа. Конкистадоры и миссионеры видят в ней Богоматерь. Коренные народы видят в ней сострадательную мать, говорящую на их языке и уважающую их символы. Гваделупе становится мостом между двумя антагонистическими мирами. Она знаменует собой уникальную мексиканскую идентичность, основанную на культурном и религиозном слиянии.
Паломничество в Тепеяк стало процветать в 1531 году. На месте первой обители появились новые часовни. В 1695 году была освящена внушительная базилика в колониальном стиле, ежегодно принимавшая миллионы посетителей. В XX веке наплыв паломников потребовал строительства новой, современной базилики, которая была открыта в 1976 году. Старое святилище находилось под угрозой обрушения из-за проседания грунта. Образ был перенесён в современное здание, где он восседает над алтарём и виден со всех сторон.
Папы Римские почитали Богоматерь Гваделупскую. Бенедикт XIV провозгласил её святой покровительницей Новой Испании в 1754 году. Пий X провозгласил её святой покровительницей Латинской Америки в 1910 году. Пий XII – покровителем Америки в 1945 году. Иоанн Павел II посещал святилище пять раз. В 1990 году он беатифицировал Хуана Диего, а в 2002 году канонизировал его во время мессы, на которой присутствовало двенадцать миллионов верующих. Франсуа посетил в 2016 году, подчеркнув важность Гваделупы для’Вселенская Церковь.
Когда Бог выбирает смиренных
Хуан Диего воплощает евангельский парадокс: Бог доверяет свои планы самым смиренным. Этот вдовствующий крестьянин, необразованный и недавно обращенный, становится орудием духовной революции. У него нет ни общественного авторитета, ни красноречия, ни влияния. И всё же Дева Мария предпочитает его епископам, богословам и власть имущим. Тем самым Она вторит логике «Магнификата»: «Он низложил сильных с престолов и вознёс смиренных».»
Первый духовный урок – это доверительное послушание. Хуан Диего сомневается в своей миссии. Когда епископ отсылает его, он может сдаться. Когда Дама посылает его на вершину, чтобы найти невозможные розы, он может протестовать. Он просто подчиняется, без расчётов. Эта покорность – не пассивность, а активная вера. Он действует, несмотря на непонимание, кажущуюся неудачу, абсурдность просьбы. Его тихое упорство смещает горы скептицизма.
Второй урок касается доступности в решающий момент. Хуан Диего случайно оказался проездом в Тепеяке 9 декабря. Он не искал чего-то конкретного. Бог вмешался в обыденность ежедневных поездок. Великие призвания редко рождаются в необычном, но… верность к мелочам. Хуан Диего шёл на мессу, исполняя свой скромный религиозный долг. Эта регулярность готовит его к восприятию исключительного.
Третий урок учит приоритету семейных уз. 12 декабря Хуан Диего избегает Дамы, потому что его дядя умирает. Он ставит служение любимому человеку выше своей сверхъестественной миссии. Дева Мария одобряет эту иерархию. Она не упрекает его, не задерживает дядю. Она мгновенно исцеляет Хуана Бернардино и посылает Хуана Диего выполнить обе задачи. Любовь к Богу и любовь к ближнему никогда не противоречат друг другу. служение бедным и болезни берут верх над эффектными появлениями.
Четвёртый урок раскрывает важность культурного воплощения. Дева Мария предстаёт в образе молодой ацтекской женщины, говорит на языке науатль, использует их космические символы и называет себя «Та, Кто Сокрушает Змея» — отсылка как к ацтекскому мифу об основании, так и к Бытие 3,15. Она не призывает индейцев отказаться от своей культуры, но очистить её и воплотить во Христе. Эта божественная педагогика уважает самобытность народов, одновременно возвышая их к общечеловеческому.
Сегодняшнее Евангелие звучит глубоко: «Славлю Тебя, Отче, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам». Хуан Диего прекрасно иллюстрирует этот стих. Испанские богословы спорят о методах’евангелизация Сложно. Бог выбрал неграмотного индейца, чтобы тот за десять лет совершил то, чего миссии не смогли бы достичь за столетия. Божественная мудрость насмехается над нашими человеческими стратегиями. Она предпочитает смиренное сердце тысяче степеней.
Это божественное предпочтение бросает вызов нашему времени, одержимому навыками и производительностью. Мы ценим профессионализм, известность и измеримую эффективность. Хуан Диего напоминает нам, что Бог прежде всего ищет покорности сердца. Он может достичь большего со смиренным и послушным человеком, чем с гордым гением. Эта истина подрывает нашу современную меритократию, но освобождает тех, кто считает себя бесполезным.
Послание Гваделупской выходит за рамки мексиканского католицизма. Оно обращено ко всем колонизированным, угнетённым и презираемым историей. Дева Мария обращается не к испанским конкистадорам, а к побеждённым ацтекам. Она приходит утешить тех, кого история сокрушила. Она утверждает их достоинство, когда мир превращает их в рабов. Она перенимает их язык, их черты, их символы. Этот предпочтительный выбор для бедные опережает теологию освобождения на пять столетий.
Для современных католиков Хуан Диего предлагает модель святость Доступно. Никаких впечатляющих мученичеств, никаких чудотворных чудес, никакой докторской степени по теологии. Просто крестьянин, который регулярно молится, смиренно служит и просто подчиняется. Он живёт своей верой в обычном мире, ходит на мессу каждую субботу, заботится о больном дяде и принимает посетителей уже семнадцать лет. Это святость повседневная жизнь доступна каждому.
Тебе, Матерь смиренных
Девственник Женатый, Ты выбрала Хуана Диего из малых мира сего, чтобы проявить свою материнскую нежность. Ты не взглянула на него. бедность, его необразованность, его презренное происхождение. Ты видел его открытое и послушное сердце. Научи нас осознавать, что Бог предпочитает’смирение к человеческой славе, простота к ученому красноречию, верность скрытый от впечатляющих работ.
Мать Гваделупская, ты сблизилась с народами, израненными историей. Ты говорила на языке побеждённых, носила их символы и разделяла их черты. Ты вернула им достоинство, когда мир их сокрушил. Даруй нам такой же сострадательный взгляд на всех тех, кого наше общество оттесняет на обочину. мигранты, Бедные, отверженные, забытые. Пусть и мы, как и вы, научимся приближаться к ним без снисходительности и покровительства.
Пресвятая Дева, сокрушившая змея, Ты исполнила обещание, данное Еве в Эдемском саду. Ты – новая Ева, та, что искупила первое непослушание своим полным «да» Богу. Помоги нам бороться со злом, проникающим в нашу жизнь: с гордыней, которая пленяет нас, с эгоизмом, который изолирует нас, со страхом, который парализует нас. Укрепи нашу волю выбирать добро ежедневно, смиренно и упорно.
Ты, носящая Христа во чреве своём в чудесном образе, напоминаешь нам, что каждый крещёный носит в себе Иисуса. Мы – живой храм Троицы. Пробуди в нас осознание того, что мы – носители Бога. Пусть это необыкновенное достоинство преобразит наше представление о себе и других. Да будем мы относиться к каждому человеку как к священному святилищу, которым он и является, независимо от его социального положения.
Мать, исцелившая Хуана Бернардино издалека, ты показываешь нам, что для Бога нет ничего невозможного. Наши болезни, наши страдания, наши человеческие тупики никогда не обескураживают тебя. Заступись за всех тех, кто умирает сегодня без утешения, кто отчаивается без надежды, кто страдает без облегчения. Напомни всем твои слова Хуану Диего: «Разве Я не здесь, Я, твоя Мать? Разве ты не под моей защитой?»
Владычица нерушимой тильмы, образ Твой нетронутым проходит сквозь века. Он свидетельствует о том, что дело Божье выдерживает время и разрушение. Защити Церковь, укрепи призвания и оживи отчаявшиеся общины. Пусть Твоё материнское присутствие поддержит всех тех, кто верно служит в безвестности, без признания и видимых результатов. Их сокровенная верность приносит вечные плоды.
Королева Америк, ты примирила враждующие народы своим миротворческим присутствием. Даже сегодня столько разногласий разъединяют наши семьи, наши церкви, наши народы. Будь архитектором примирения между теми, кого история, политика и религия настроили друг против друга. Научи нас строить мосты, а не стены, искать то, что объединяет, а не то, что разделяет.
Матушка, просящая о прибежище в Тепеяке, Ты ищешь место, где Ты могла бы изливать Свою благодать на всех, кто взывает к Тебе. Сделай наши сердца живыми святилищами, где Ты пребываешь постоянно. Пусть наша повседневная жизнь станет этим храмом, где Ты даруешь милосердие, утешение, силу и надежду. Пусть каждое наше проявление любви станет ещё одним камнем в духовном здании, которое Ты возводишь.
Даруй нам благодать Хуана Диего: эту тихую стойкость в принятой миссии, эту непоколебимую уверенность, несмотря на препятствия, эту смирение Не ищущий ни славы, ни признания. Да будем мы служить до конца с той же верностью, которую он проявлял семнадцать лет у Твоего образа. Аминь.
Жить
- Читать Лука 1,46-55, Магнификат Женатый, и запишите фразу, которая сегодня находит у вас отклик как призыв к действию.’смирение или доверять.
- Определите в своем окружении человека, находящегося в неблагоприятном положении, и сделайте конкретный шаг к признанию: тепло поприветствуйте его, внимательно выслушайте, предложите простую услугу.
- Помолитесь десять минут перед образом Марии, признаваясь в ситуации, когда вы чувствуете себя маленьким, бессильным или непонятым, шепча при этом слова Женатый Хуану Диего: «Разве я не здесь, я, твоя Мать?»
Тепеяк, холм всех благодатей
Базилика Богоматери Гваделупской расположена у подножия холма Тепеяк в северном районе Мехико. Религиозный комплекс включает в себя старую колониальную базилику, построенную в 1695 году и ныне закрытую для богослужений из-за проседания грунта, и более новую, современную базилику, построенную в 1976 году по проекту архитектора Педро Рамиреса Васкеса. Последняя может одновременно вместить десять тысяч верующих. Круглая форма базилики позволяет всем паломникам видеть чудотворный образ, расположенный за главным алтарем под стеклянным куполом.
Тильма Хуана Диего имеет высоту 1,70 метра. Она изготовлена из двух кусков ткани из агавы, сшитых вертикально. Размеры самой статуи – 1,43 метра на 1,05 метра. Перед статуей проходит движущаяся дорожка, которая позволяет контролировать постоянный поток посетителей. Двадцать миллионов паломников посещают святыню каждый год, что делает Гваделупу вторым по посещаемости местом католического паломничества в мире после Ватикан.
Над святилищем возвышается холм Тепейяк. На его склонах возвышается монументальный Крестный путь. На вершине расположена современная часовня, отмечающая точное место явлений. Паломники часто поднимаются на колени в знак благоговения. Отсюда открывается вид на просторы Мехико, мегаполиса с населением двадцать два миллиона человек. Этот разительный контраст между изначально сельским пейзажем и безудержной урбанизацией служит напоминанием о том, что вера превосходит исторические преобразования.
Несколько второстепенных святилищ разбросаны по эспланаде. В часовне Посито (Маленький колодец) находится источник, которому с XVII века приписывают чудодейственные свойства. Верующие приходят сюда за святой водой. Часовня индейцев, построенная в 1649 году, стала первым постоянным местом поклонения после первоначального скита. В ней сохранились замечательные элементы мексиканского барокко. В музее базилики представлены шестьсот лет мексиканского религиозного искусства и вотивные приношения, приносимые в благодарность за полученные благословения.
Мощи Хуана Диего покоятся под алтарём старой базилики, хотя их точное местонахождение является предметом споров. Дом, где он жил со своим дядей в Толпетлаке, был переоборудован в часовню. Также отмечено место чудесного исцеления Хуана Бернардино. Эти дополнительные места позволяют нам географически реконструировать события декабря 1531 года.
Праздник Богоматери Гваделупской, отмечаемый 12 декабря, привлекает огромные толпы. Миллионы паломников приезжают в Тепеяк в течение недели, предшествующей празднику. Многие приезжают сюда на несколько дней из далёких провинций. Группы традиционных танцоров в ацтекских костюмах чтят Деву Марию перед базиликой. Мариачи всю ночь исполняют гимны, посвящённые Марии. Атмосфера праздника сочетает в себе религиозный пыл и народные мексиканские традиции.
Там канонизация Хуан Диего в 2002 году укрепил преданность. Иоанн Павел II Отслужил мессу перед двенадцатью миллионами верующих в парке Ацтека. Он подчеркнул, что Хуан Диего «способствовал плодотворной встрече двух миров» и «внёс огромный вклад в’евангелизация »Это официальное признание подтвердило почитание многовековая верность мексиканцев своему соотечественнику.
Иконография Гваделупы широко распространена в Мексике. Изображение украшает такси, рестораны и стены домов. Оно присутствует на медалях, скапулярах и татуировках. Эта популярность свидетельствует о глубоком усвоении символа. Гваделупа олицетворяет мексиканскую идентичность в той же мере, что и католическую веру. Она выходит за рамки социальных классов и политических убеждений. И атеисты, и верующие признают её частью национального наследия.
Явления Богоматери Гваделупской вдохновили на создание бесчисленных произведений искусства. Художники колониальной эпохи создали множество копий с оригинала. Мигель Кабрера (1695–1768), величайший мексиканский художник эпохи барокко, создал несколько известных версий. В XX веке Диего Ривера, несмотря на атеизм, изобразил Хуана Диего в своих фресках как символ сопротивления коренных народов. Фрида Кало переосмыслила иконографию Гваделупской в нескольких своих картинах.
Почитание Гваделупы распространилось по всей Латинской Америке. Местные святилища, посвящённые Гваделупе, существуют в Аргентине, Колумбии, Пуэрто-Рико и Перу. В Соединённых Штатах испаноязычная община построила десятки приходов и часовен в честь Гваделупы. Культ сопровождает миграцию из Мексики и поддерживает культурную самобытность экспатриантов. Празднования 12 декабря объединяют испаноязычные общины от Лос-Анджелеса до Нью-Йорка.
Литургия
Чтения из Библии: В книге пророка Захарии 2:14-17 говорится о присутствии Бога, обитающего в Иерусалиме. Лука 1,26-38 рассказывает о Благовещении Женатый. Эти тексты соотносятся с появлением Хуана Диего как нового благовестника для Америки.
Ответный псалом: В 13-й главе книги Иудифь прославляется женщина, благословенная превыше всех остальных, что является прямым отголоском ангельского приветствия, используемого для Женатый и призывают перед образом Гваделупской.
Предисловие (собственно): Известный Женатый Мать Америк, новая Ева, Звезда’евангелизация, который выбрал Хуана Диего посланником примирения.
Молитва: Просьба следовать примеру послушания и’смирение Хуан Диего, чтобы приветствовать Божий призыв в обыденности повседневной жизни.
Предлагаемая песня: «La Guadalupana» — традиционный мексиканский мариологический гимн, или «Magnificat» в латинском или народном вариантах, подчеркивающий божественный выбор смиренных.
Литургический цвет: Белый цвет, свойственный праздникам Пресвятой Богородицы, символизирует радость и чистоту явления Богоматери младенцам своего народа.
