Евангелие Иисуса Христа от Святого Луки

Когда Иисус приближался к Иерихону, у дороги сидел слепой, прося милостыню. Услышав, что мимо проходит толпа, он спросил, что происходит. Ему ответили, что это Иисус из Назарета.

Он начал кричать: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Идущие впереди него уговаривали его замолчать. Но он всё громче кричал: «Сын Давидов, помилуй меня!»

Иисус остановился и попросил подвести Его к Нему. Когда тот приблизился, Иисус спросил его: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Тот ответил: «Учитель, я хочу снова видеть».»

И сказал ему Иисус: прозри! вера твоя исцелила тебя.«

В тот же миг он прозрел и пошёл с Иисусом, славя Бога. И все люди, видевшие это, славили Бога.

Осмелитесь воззвать ко Христу, чтобы увидеть преображение мира (и вашей жизни)

Библейское и духовное погружение в Евангелие слепого из Иерихона, чтобы найти свет в сердце нашей собственной тьмы и, наконец, осмелиться попросить об исцелении.

Это Евангелие может стать вашим. Это история человека, оказавшегося на обочине жизни, изгоя из-за своей инвалидности и бедность, Кто отказывается молчать, когда упущен его единственный шанс. Это история о вере, которая дерзает, которая упорствует и которая тревожит. Эта статья для вас, если вы иногда чувствуете себя потерянным, если вы чувствуете, что «толпа» ваших забот или мнения окружающих мешает вам достичь Бога. Вместе мы рассмотрим, как этот краткий, но содержательный диалог между Иисусом и этим человеком может стать парадигмой для нашей собственной молитвы и преображения.

• Контекст: Понимание напряженности и обстановки Иерихона.
• Анализ: Деконструкция диалога, от плача до исцеления.
• Развертывание: Смелость крика, роль толпы и сила вопроса Иисуса.
• Применение: воплощение этого вновь открытого видения в нашу жизнь.
• Отголоски: Вера, которая спасает, и свет миру (Иоанна 8).
• Практика, испытания и молитва: как превратить этот текст в живой опыт.

«На обочине»: место встречи

Чтобы понять силу этого эпизода, необходимо сначала представить обстановку. Где мы находимся? Евангелист Лука сообщает нам, что Иисус «приближался к Иерихону». Это не пустяк. Начиная с 9-й главы Иисус совершает долгое «путешествие в Иерусалим» (ср. Лк 9:51). Это не просто туристическая поездка; это осознанное шествие к Своим Страстям, смерти и воскресению. Поэтому атмосфера наполнена эсхатологическим напряжением. Каждое чудо, каждое учение на этом пути обретает более серьёзный смысл: Царствие Божие близко.

Сам Иерихон – город, пропитанный библейской историей. Он был первым городом, завоёванным Джошуа при входе в Землю Обетованную, стены которой рухнули под звуки труб (Джошуа 6). Это место божественной победы, но также и место проклятия (Джошуа 6, 26). Именно там Илия был вознесён на небо (4 Царств 2:4-11). Таким образом, Иерихон — это «пограничный город», необходимый проход между Галилеей и Иудеей, а также символ Божьего вмешательства, преодолевающего препятствия.

В этом контексте мы видим нашего героя: «слепой сидел у дороги, прося милостыни». Его положение – это одно из тягот, которые он претерпел. Он слеп, что в то время было не только физическим недостатком, но и часто (ошибочно) воспринималось как следствие греха (ср. Ин. 9:2). Он – нищий, а значит, зависимый от благотворительность Публичный, без социального статуса. И он «сидит у обочины»: он на обочине, пассивный зритель проходящей жизни, исключённый из движения.

Возглас «Аллилуйя», предшествующий этому Евангелию в литургии, взятый из Евангелия от Иоанна 8:12 («Я свет миру…»), освещает эту мрачную сцену. Трагедия иерихонского слепца не просто физическая; это символ человечности. сиденье во тьме, ожидая «света жизни». Значение этой сцены, таким образом, заключается не только в восстановлении двух глаз, но и в демонстрации того, что Иисус, идущий на Крест, действительно является тем, кто исполняет пророчества и приносит спасение. Встреча вот-вот начнётся: человечество, в своём крайнем несчастье, стоит на пороге встречи со Светом самого мира.

«Чего ты хочешь?»: Анатомия диалога, спасающего жизнь

Взаимодействие Иисуса, слепого и толпы — шедевр духовной педагогики. Оно разворачивается в нескольких ключевых моментах, каждый из которых раскрывает грань веры.

Во-первых, есть восприятие. Слепой не видит, но «слышит» толпу. Он настроен на мир. Благодаря инвалидности слух обострился. Он чувствует, что происходит что-то необычное. Он «исследует». Он не пассивен в своей темноте; он стремится понять. Это первая искра веры: любопытство, интерес, желание знать.

Затем следует возвещение. Он узнаёт, что «это был Иисус из Назарета, проходивший мимо». Эта информация становится толчком. Слепой не довольствуется этой информацией; он превращает её в призыв. Он «возопил». И возглашает он не «Иисус из Назарета», а «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Это важное исповедание христологической веры. «Сын Давидов» — это мессианский, царский титул, ожидаемый Израилем. Этот слепой, сидящий на обочине, «видит» богословски яснее многих других. Он узнаёт в Иисусе наследника обетованного престола, того, кто обладает силой восстановления.

Затем пришло противодействие: «Те, кто шёл впереди, укоряли его, заставляя замолчать». Толпа, авангард, «почтенные люди», окружавшие Иисуса, стали препятствием. Они требовали благопристойности, тишины. Крики этого несчастного человека нарушали порядок шествия. Это было испытание веры. Как часто наши молитвы «отвергаются» нашими собственными сомнениями, господствующим цинизмом или даже религиозной общиной, которая считает наше отчаяние слишком шумным?

Столкнувшись с сопротивлением, он проявил упорство. «Но он закричал ещё громче». Его вера — не робкое предположение; это отчаянное и цепкое убеждение. Препятствие не останавливает его, а усиливает его желание. Он знает, что это… СЕЙЧАС или никогда.

Божественное вмешательство. «Иисус остановился». В этом суть истории. Центр мира, Слово Божье, на пути к своей судьбе в Иерусалиме, останавливается перед изгоем. Крик прерывает шествие. Бог останавливается перед человеческим несчастьем, которое взывает к нему. Иисус «повелел привести его к себе». Толпа, которая была препятствием, становится (вероятно, неохотно для некоторых) орудием.

Центральный диалог. Когда человек появляется, Иисус задаёт неожиданный вопрос: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Вопрос кажется абсурдным. Чего может хотеть слепой, если не видеть? Но Иисус никогда не делает предположений. Он хочет, чтобы человек ясно выразил своё желание, чтобы его крик «сострадания» (общий призыв) превратился в конкретную просьбу. Он восстанавливает его достоинство, делая его активным участником собственного исцеления.

Ответ и исцеление. «Господи (Kyrie), дай мне снова видеть». Человек переходит от «Сына Давидова» (мессианский титул) к «Господу» (титул божественности, господина). Его вера углубляется. Он просит о самом главном. Ответ Иисуса немедленен: «Прозри снова! Твоя вера спасла тебя». Иисус прямо связывает физическое исцеление («прозри снова») с духовным спасением («твоя вера спасла тебя»). Чудо — не магия; это плод встречи с верой.

Эпилог. «В тот же миг он прозрел и последовал за Иисусом, славя Бога». Исцеление — не самоцель. У него есть два неразрывных следствия: ученичество («он последовал за Иисусом») и хвала («слава Богу»). Исцелённый слепой не возвращается к прежней жизни. Он меняет курс, он сходит с «обочины дороги», чтобы отправиться «в путь» вслед за Иисусом. И его свидетельство увлекает всю толпу к хвале. Изгой стал евангелистом.

Смелость крика, когда вера не желает молчать

Первая богословская тема этого текста, несомненно, – сила крика. В нашем современном мире, часто цивилизованном, пропитанном стоицизмом или скромностью, идея «взывания» к Богу кажется примитивной, даже постыдной. Мы предпочитаем молитвы шёпотом, молчаливые размышления, вежливые просьбы. Слепой из Иерихона учит нас совершенно иному пути: пути дерзновения, пути паррезия (откровенная и уверенная речь).

Это не крик истерики, это крик веры. Как мы видели, содержание этого крика — богословие в действии: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Это осознание личности Иисуса (Мессии) и осознание своего собственного состояния (грешника, нуждающегося в милосердии). Этот крик — предок того, что восточная духовная традиция назовёт «Иисусовой молитвой» или «…« Молитва сердца »Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного«.»

Этот крик — оружие против молчания Бога, или, точнее, против нашего восприятия Его молчания. Псалмы полны этих криков: «Из сокрушённого сердца моего взываю к Тебе, Господи» (Псалом 130), «Боже, Боже мой! к Тебе взываю всякий день, и Ты не отвечаешь» (Псалом 129).Псалом 22Крик — это язык безотлагательности. У слепого нет времени на формальные просьбы. Он знает, что Иисус «проходит мимо». Возможность мимолетна.

Теология крика — это теология решающего момента (кайросБывают моменты в нашей жизни, когда вежливой молитвы уже недостаточно. Бывают моменты настоящей тьмы – утраты, зависимость, Депрессия, кризис веры, где единственно возможная молитва — это истошный крик, поднимающийся из глубины души. Слепой даёт нам разрешение кричать. Он показывает нам, что Бог не оскорблён глубиной нашего отчаяния, а, напротив, Он остановлен ею.

Более того, этот крик – акт сопротивления. Толпа призывает его замолчать. Толпа олицетворяет голос «разумного» смирения. Это голос, который говорит: «Не думай об этом больше», «Так оно и есть», «Не беспокой людей своими проблемами», «У Бога есть свои дела». Кричать «ещё громче» – значит не позволить этому голосу смирения сказать последнее слово. Это значит подтвердить, что наше горе достойно внимания, и что каждый, кто проходит мимо, способен откликнуться. Вера этого человека – не кроткое спокойствие; это борьба.

Толпа, препятствие и катализатор: как ориентироваться в видимой Церкви

Вторая тематическая ось – глубоко амбивалентная роль «толпы» (охлосЭтот слепой окружён толпой, и эта толпа для него одновременно и источник информации, и серьёзное препятствие. Это мощная метафора нашего собственного опыта общения, и, в частности, Церкви.

Во-первых, толпа – это катализатор. Именно «услышав проходящий мимо народ», слепой выходит из оцепенения. Именно, обратившись к ним за информацией, он узнаёт важную новость: «Иисус из Назарета идёт мимо». Без толпы, без этого движущегося сообщества, слепой остался бы сидеть, не подозревая о возможности своей жизни. Община, Церковь – это место, где распространяется слух об Иисусе, где сохраняется память о Его явлениях, где провозглашается Слово. Именно через общину мы слышим об Иисусе.

Таким образом, эта же толпа становится почти непосредственным препятствием. «Идущие впереди укоряли его». Авангард, ближайшие ученики (в параллельном тексте Марк 10, 48, «многие» его упрекают), те, кто, как считается, наиболее «посвящённые», пытаются заглушить крики маргиналов. Они защищают доступ к Иисусу. У них своё представление о том, как следует приближаться к Учителю: с порядком, с уважением, и уж точно не с криками нищего.

Это уничтожающая богословская критика всех наших общих «благих намерений», которые становятся барьерами. Когда наши литургии настолько совершенны, что не оставляют места для рыданий страждущих. Когда наши приходские комитеты настолько заняты решением обычных проблем, что больше не слышат крика о чрезвычайной нужде у своего порога. Когда наша «группа» верующих становится невосприимчивой к крикам тех, кто находится «на обочине» общества.

Слепой учит нас не путать толпу с Иисусом. Он кричит: над толпе, чтобы достичь Иисуса. Наша вера порой должна быть достаточно крепкой, чтобы выдержать «упреки» самого сообщества, чтобы не позволить несовершенствам Церкви (которая принадлежит нам) подавить наше личное стремление ко Христу.

Однако у этой истории счастливый конец. Когда Иисус останавливается и зовёт человека, именно толпа приводит его к Иисусу. Община, изначально бывшая препятствием, возвращается на своё законное место: роль слуги, посредника, способствующего встрече. И в конце концов, именно «весь народ», видя результат, присоединяется к исцелённому, чтобы прославить Бога. Община, изначально разобщённая, в конечном счёте преображается и объединяется благодаря чуду, которое она пыталась предотвратить.

Что означает титул «Сын Давидов»? Для иудейского слушателя первого века этот титул был взрывоопасен. Он не просто означал «потомок Давида». Он обозначал обещанного Мессию, Помазанника Господня, который должен был придти, чтобы восстановить Израильское царство, исполнить пророчества Нафана (2 Царств 7) и, согласно пророчествам, например, из Исаии 35:5, «открыть глаза слепым». Используя этот титул, слепой из Иерихона совершил великий акт богословской веры: он уподобил странствующего проповедника из Назарета исполнению израильских обетований. Именно поэтому толпа, которая, возможно, следовала за ним ради его чудес, но не была готова к этому политическому и божественному провозглашению, пыталась заставить его замолчать.

Вопрос Иисуса: желание в основе веры

Третья тема для размышлений, пожалуй, наиболее трогательна на личном уровне: вопрос Иисуса: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Этот вопрос лежит в основе Евангелия.

Почему Иисус задаёт этот вопрос? Разве всеведущий Сын Божий не знает, чего хочет слепой, взывающий о помощи? Конечно, знает. Но Иисус ищет не информацию, а признание. Ему не нужен пассивный пациент; Ему нужен свободный слушатель.

Во-первых, этот вопрос восстанавливает его достоинство. Долгие годы этот человек был объектом жалости, определяемым его несостоятельностью. Ему подавали милостыню, не спрашивая его мнения. Иисус, возможно, впервые за долгое время, обращается к нему как к субъекту, как к человеку со своими желаниями и достоинством, позволяющим их выражать. Спрашивая его: «Чего ты хочешь?», Иисус выводит его из статуса объекта и делает активным участником.

Затем этот вопрос заставляет нас прояснить свои желания. Часто наши молитвы — это расплывчатое «помилуй». Мы несчастны, встревожены, потеряны и просим Бога всё исправить. Вопрос Иисуса побуждает нас к самоанализу: «Но чего же ты хочешь в глубине души?» Действительно »?«. Слепой мог бы попросить денег, чтобы лучше справляться со своей слепотой. Он мог бы попросить безопасности. Он просит невозможного: »чтобы я снова прозрел». Он называет своё самое глубокое, самое радикальное желание.

Этот вопрос задаётся нам сегодня. Среди суматохи нашей жизни Иисус останавливается и смотрит на нас: «Что Ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Ты Способны ли мы ответить с такой ясностью? Знаем ли мы, чего хотим больше всего? Просто ли нам нужно обезболивающее от боли или мы действительно хотим »видеть«?

Ибо в Евангелии «видение» означает гораздо больше, чем просто оптическое восприятие. Это понимание смысла жизни, видение присутствия Бога в повседневной жизни, видение других такими, какими их видит Бог, видение пути, по которому нужно идти. Слепой просит о зрении, и, получив его, первым, кого он видит, становится Иисус. И он следует за Ним. Его просьба была пророческой: он хотел не просто увидеть мир, он хотел увидеть путь.

Теология желания занимает центральное место в Евангелии от Луки. Иисус никогда не навязывает Себя. Он ждёт, когда мы сформулируем свою просьбу. Ибо Бог, сотворивший нас свободными, желает нашего участия в нашем спасении. Вера — это не просто упование. что Бог существует; это происходит благодаря активному желанию его вмешательства и отваге назвать его.

Смотрите и следуйте: Евангелие в наших сферах жизни

Встреча в Иерихоне — это не просто древнее историческое событие; это план наших действий и преображения. Если мы серьёзно относимся к этому Евангелию, оно должно иметь конкретные последствия во всех сферах нашей жизни.

В нашей личной жизни: этот человек «сидит у дороги». Это образ наших препятствий, нашей инертности, нашего смирения. Где я «сижу» в своей жизни, убеждённый, что ничего не изменить? Евангелие призывает нас исследовать свои собственные слепые пятна. Каковы мои слепые пятна? Какие предрассудки, какие страхи, какие зависимости мешают мне видеть реальность, других людей или Бога такими, какие они есть на самом деле? Первый шаг — осмелиться «спросить» (Что не так?) и «воззвать» (осмелиться попросить Бога о помощи).

В наших отношениях и семейной жизни: мы — «толпа, которая упрекает» или та, которая «ведёт к Иисусу»? Когда близкий человек выражает страдания, сомнения или зовёт о помощи, какова наша первая реакция? Мы из тех, кто говорит: «Замолчи, не преувеличивай, это пройдёт», или из тех, кто останавливается, слушает и пытается поставить этого человека лицом к лицу с тем, что может его спасти (будь то слушание, любовь или, для верующего, молитва)? Мы — препятствие или мост?

В нашей профессиональной и социальной жизни: слепой человек экономически исключен. Он маргинализирован, зависим. Наш мир полон «маргиналов»: бездомных, длительно безработных, изолированных, мигранты. «Видеть» после встречи с Иисусом — значит не переставать видеть их. Это значит развить «зрение», пронизывающее безразличие. Вновь обретённая вера побуждает нас не только «следовать за Иисусом» духовно, но и, подобно ему, остановиться ради тех, кого оставляет позади процессия нашей эффективной экономики.

В нашей церковной жизни (в Церкви): это Евангелие – постоянное предостережение для наших общин. Являемся ли мы местом, где приветствуются деструктивные «крики»? Или мы – хорошо организованный «авангард», защищающий духовный комфорт? Практическое применение заключается в том, чтобы гарантировать, что наши структуры, наши литургии и наши практики гостеприимства предназначены не для Мы которые уже здесь, но для того, кто есть вне, в темноте и крича.

«Я свет миру»: богословское и духовное значение

Возглас (Иоанна 8:12), сопровождающий этот отрывок из Евангелия от Луки, придаёт ему огромную богословскую глубину. Иисус говорит: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот будет иметь свет жизни». Эпизод в Иерихоне – воплощение этого Иоаннова заявления.

Таким образом, богословское значение этого исцеления имеет тройной характер: оно христологическое, сотериологическое и экклезиологическое.

Христологический (Кто такой Иисус?): Иисус есть Свет (Фос). Исцеление слепого — это не только чудо сострадания, но и «знамение», раскрывающее личность Иисуса. В прологе Евангелия от Иоанна Свет приходит в мир, но «тьма не объяла его» (Иоанн 1, 5). Здесь Иисус, Свет, сталкивается с физической и экзистенциальной тьмой этого человека и рассеивает её. Он – тот, кто кладёт начало новому творению, восстанавливая то, что было разрушено с самого начала.

Сотериологический (Как мы спасены?): Иисус ясно говорит: «Вера твоя спасла тебя» (hè pistis sou sesôken seГреческий глагол созо Это слово означает как «исцелять» (физически), так и «спасать» (духовно). Лука любит этот глагол. Для него физическое исцеление — это видимый знак полного, внутреннего спасения, которое приносит Иисус. И условием этого спасения является вера (пистисНо будьте осторожны: вера — это не «доброе дело», которое заслужил Исцеление. Это не плата. Вера здесь — это акт раскрытия руки, крика, смирения перед Богом. милосердие Того, кто проходит мимо. Это доверять Радикально, что только Иисус может ответить на самое сокровенное желание. Как он говорит, Святой Августин, Вера — это «вера в то, чего мы не видим, и награда за эту веру — видеть то, во что мы верим».»

Экклезиологический (Что такое Церковь?): Чудо не является частным. Оно начинается с всеобщего возмущения, подвергается сомнению со стороны толпы и завершается коллективной хвалой. «И весь народ, видя это, воздал хвалу Богу». Исцелённый слепой становится миссионером. Его личное преображение немедленно оказывает влияние на общество. Он не спасён. из сообщество; он спасен Для Община становится катализатором хвалы. В этом цель каждого чуда: не только благополучие отдельного человека, но и прославление Бога и назидание народа. Церковь рождается из этих преображающих встреч, которые превращают исцелённого человека в ученика, прославляющего Бога и ведущего других за Ним.

Пять шагов к формулированию нашего желания

Эта история — приглашение обновить нашу молитву. Вот простой способ размышления над этим текстом, состоящий из пяти шагов, вдохновлённых развитием истории, в стиле Lectio Divina активный.

1. Сидит на обочине дороги. Помолчите минуту. Не пытайтесь «хорошо молиться». Просто примите то, где вы находитесь. Признайте свою «обочину»: усталость, растерянность, чувство бессилия. Назовите свою слепоту.
2. Прислушайтесь к «толпе». Что за шум вас окружает? Голоса тревоги, СМИ, требования окружающих, ваш внутренний критик? Попробуйте различить во всём этом шуме «слух», возвещающий о том, что «Иисус идёт мимо». Возможно, прочитанное слово, жест дружбы, мгновение красоты.
3. Осмелитесь кричать. Пусть молитва слепого поднимется из вашего сердца. Не бойтесь ни отчаяния, ни силы вашего желания. Сформулируйте её, возможно, даже вслух, если вы одни: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» Повторяйте её, даже если «толпа» внутри вас (ваши сомнения) велит вам молчать.
4. Ответьте на вопрос. Представьте, как Иисус останавливается. Он смотрит на вас и спрашивает лично: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?» Дайте этому вопросу время, чтобы дойти до вас. Не просто говорите «помилуй». Что это значит? в конкретных терминах Для вас сегодня? «Господи, пусть…» (могу ли я простить этого человека; могу ли я выбраться из этого зависимость ; что я ясно вижу в этом решении; что у меня есть смелость…).
5. Вставай и следуй. Назвав своё желание, примите слова Иисуса: «Вера твоя спасла тебя». Представьте, как вы «прозреваете». Что бы вы сделали первым делом, если бы ваша молитва была услышана? Слепой же «пошёл за Иисусом». Совершите небольшой, конкретный шаг «ученичества» и завершите его «возданием славы Богу», выразив благодарность за увиденное и полученное.

Наши современные слепые пятна

Перевод этого Евангелия сегодня требует признания нашей современной слепоты. Она, возможно, менее физическая, но столь же парализующая.

Первая задача состоит в том, чтобы шумовая слепота. Слепой слышит толпу и собирает информацию. Мы слышим «толпу».» цифровой Нас постоянно бомбардируют информацией (социальные сети, постоянные обновления новостей), но она редко сообщает нам о том, что «Иисус прошёл мимо». Она захлёстывает нас мимолётными чрезвычайными ситуациями, которые заглушают то, что действительно важно. Задача — заново открыть для себя избирательное слушание, заглушить шум, чтобы услышать шёпот божественного.

Вторая проблема — слепота через самодостаточность. Человек из Иерихона — нищий; он знает, что ему нужна помощь. Наша культура ценит независимость, достижения, человека, добившегося всего сам. Признание своей слепоты, мольбы о пощаде воспринимаются как слабость. Задача — заново открыть для себя, что уязвимость — это не недостаток, а условие встречи с Богом. Мы можем спастись только от того, что принимаем как нечто неподвластное нам.

Третья проблема — слепота идеологической «толпы». Как никогда ранее, мы сталкиваемся с отпором «авангардистов», которые диктуют нам, что думать, во что верить или говорить. Поляризация общества порождает толпы, требующие молчания от тех, кто думает иначе. Задача слепых — сохранить личный голос веры, крик души, не поддающийся запугиванию господствующей «правильностью», будь то политической, социальной или даже религиозной.

Наконец, есть слепота «разумного» отчаяния». Столкнувшись с масштабами кризисов (экологических, войн, несправедливости), возникает искушение сказать себе, что взывать бесполезно, что Иисус «больше не проходит мимо» или что Он не останавливается по таким пустякам. Вера слепого, который кричит «ещё громче», вопреки всем доказательствам, — это акт сопротивления цинизму. Это утверждение того, что да, история всё ещё открыта, и что да, Бог всё ещё стоит у дороги.

Молитва за того, кто ищет свет

Вдохновлено Луки 18, 35-43

Господь Иисус, Свет мира, Ты проходишь по нашим дорогам, часто не видя Тебя, Ты останавливаешься, когда сердце зовет Тебя, Мы приходим к Тебе, как слепой из Иерихона.

Для тех времен, когда мы сидим на обочине дороги, смирившись со своей тьмой, не в силах двигаться вперед, умоляя о немногой любви или немногом смысла, О Иисус, Сын Давидов, помилуй нас!

За те времена, когда мы слышим шум мира, прохождение толпы, не понимая, что происходит, за отсутствие у нас духовного любопытства, О Иисус, Сын Давидов, помилуй нас!

За благодать возвещающих нам: «Иисус идет», За свидетелей, Церковь, Слово, пробуждающее нас, Дай нам распознать момент Твоего посещения, О Иисус, Сын Давидов, помилуй нас!

Когда мы взываем к Тебе, а толпа нас упрекает, Когда наши собственные сомнения говорят нам молчать, Когда мир насмехается над нашей надеждой, Господи, дай нам взывать еще громче!

Когда усталость одолевает нас, и молитва кажется бесполезной, Когда мы думаем, что Ты слишком далеко, слишком занят, Когда мы больше не смеем тревожить небеса, Господи, дай нам взывать еще громче!

Ты, кто останавливается ради последнего из последних, Ты, чье сердце тронуто воплем бедных, Остановись, Господи, на краю нашей жизни, И прикажи привести нас к тебе.

Когда мы наконец предстанем перед Тобой, не оставляй нас в неопределённости наших жалоб. Задай нам вопрос, который вернёт нам достоинство: «Что вы хотите, чтобы я для вас сделал?»

Господи, пусть мы снова прозреем. Прозрение на наши предрассудки, которые ослепляют нас. Прозрение на наших детей, чтобы мы увидели их такими, какими видишь их Ты. Прозрение на наших братьев и сестёр, чтобы мы увидели Твоё присутствие в них. Господи, даруй нам зрение!

Господи, дай нам обрести зрение. Зрение, чтобы различать Твою волю в нашем выборе, зрение, чтобы видеть красоту, окружающую нас, зрение, чтобы читать знаки Твоей нежности. Господи, даруй нам зрение!

Дай нам веру, которая спасает и исцеляет, веру, которая не есть знание, а смелое доверие. Скажи нам сегодня ещё раз: «Верни себе зрение!» И в этот самый момент наши глаза открываются.

И когда мы увидим лицо Твое, не дай нам вернуться в прежнее место. Даруй нам благодать подняться, И следовать за Тобою, воздавая славу Богу.

Пусть наша преображенная жизнь, наша вновь обретенная радость, наш освобожденный голос вдохновят наших братьев, наших сестер и всех людей. Присоединяйтесь к нам в вознесении хвалы Богу.

Аминь.

От окраин к центру — призыв встать

История слепого из Иерихона – идеальное описание христианского пути. Он начинается на обочине, в слепоте, бедность и тишина. Она зарождается слухом, питается желанием и выражается криком веры. Она встречает препятствия – не от Бога, а от людей. Она торжествует благодаря упорству.

В основе всего лежит Бог, который останавливает. Наш Бог — не далёкий философский принцип и не безразличная космическая сила. Он — Бог, у которого в Иисусе есть лицо, уши, которые слышат, и ноги, которые останавливаются на дороге перед нищим.

Встреча достигает кульминации в диалоге, восстанавливающем достоинство: «Чего ты хочешь?» Бог относится к нам серьёзно. Он относится к нашим желаниям серьёзно. Он хочет, чтобы мы были партнёрами в нашем собственном исцелении.

И наконец, исцеление — это не конец. Это начало. Слепого не просто «исцеляют» и возвращают к жизни. Его «спасают» и призывают. Конечный результат — не просто «я вижу», но «я следую за тобой». Из периферии он перемещается в центр процессии. Из пассивного нищего он становится активным учеником. Из слепого наблюдателя он становится сияющим свидетелем.

Сегодняшнее Евангелие останавливается и задаёт нам тот же вопрос, что и тому человеку. Среди шума нашей жизни проходит Божье шествие. Слышим ли мы этот шум? Осмелимся ли мы воззвать? И если Иисус остановится и спросит нас: «Что ты хочешь, чтобы Я сделал для тебя?», хватит ли у нас смелости назвать наше самое сокровенное желание: не просто утешение, но свет; не просто помощь, но спасение; не просто зрение, но ТО Чтобы увидеть Его и последовать за Ним?

Практический

• На этой неделе определите «толпу» (привычку, устоявшееся мнение, страх), которая пытается подавить мою молитву или мое стремление к переменам.
• Уделите 10 минут, чтобы письменно ответить на вопрос: «Что конкретно я хочу, чтобы Иисус сделал для меня сегодня?».
• Совершить акт «ученичества»: сделать шаг, который я откладывал на потом, следуя своей молитве (простить, призвать, помочь).
• Определить человека «на вторых ролях» в моем окружении и, вместо того чтобы отвергать или игнорировать его, активно его слушать.
• Используйте «Иисусову молитву» («Иисус, сын Давидов, помилуй меня») как мантру в момент стресса или беспокойства.
• Воздавая славу Богу: заканчиваю свой день, отмечая полученный «свет», момент, когда я «стал лучше видеть», и благодаря Бога за это.

Ссылки

1. Библия : Евангелие от Луки (нет. Луки 18) ; Евангелие от Иоанна (в частности, Иоанна 8 и 9); Книга Иисуса Навина (гл. 6); Псалмы.
2. Библейский комментарий Франсуа Бовон, Л'’Евангелие от Луки (15.1–19.27), Комментарии к Новому Завету (CNT).
3. Библейский комментарий Джоэл Б. Грин, Евангелие от Луки, Новый международный комментарий к Новому Завету.
4. Святоотеческий : Святой Августин, Проповеди о Новом Завете (особенно проповеди об исцелении слепых, где он развивает понятие внутреннего ока).
5. Духовность : Рассказы русского паломника (Аноним), для исследования «Иисусовой молитвы» (Молитва сердца), который напрямую вытекает из крика слепого.
6. Теология Карл Барт, Догматический, том IV (Доктрина примирения), где он исследует, как Иисус останавливается ради отдельного человека.