那时，异教先知巴兰举目观看，看见以色列人按着支派安营。神的灵降在他身上，他就说了这神秘的话：«这是比珥的儿子巴兰的预言，是目光敏锐之人的预言，是聆听神话语之人的预言。他看见全能者向他启示的，他进入恍惚状态，他的眼睛明亮了。雅各啊，你的帐篷何等美丽！以色列啊，你的居所何等美好！它们铺展如山谷，如河边的园子；耶和华栽种它们，如同沉香树，如水边的香柏树！必有一位勇士从雅各的后裔中出来，他必统治许多民族。他的国必大于歌革的国，他的国必被高举。»
巴兰说出了这些神秘的话语：«这是比珥的儿子巴兰的预言，是目光敏锐之人的预言，是聆听上帝话语、认识至高者的预言。他看见全能者向他启示的，他充满惊奇，他的眼睛被打开了。我看见这位勇士——但不是现在——我注视着他——但不是近处：必有星出于雅各，必有杖出于以色列。»
当上帝借着外邦人的口说话：巴兰的预言与弥赛亚的盼望
一位异教先知揭示了上帝对以色列的计划，并宣告了一位普世君王的到来。.
试想，一个并非上帝选民的人，一个受雇诅咒以色列的预言家，却突然发现自己成了上帝最光辉应许的代言人。这种看似矛盾的情境并非偶然：它揭示了上帝在人类历史中行事方式的一个根本真理。我们今天所探讨的《民数记》经文颠覆了我们通常的认知框架，并引导我们认识到，神圣的圣言可以从最意想不到的地方涌现。本研读面向所有渴望了解上帝如何引领人类走向圆满，以及弥赛亚的应许如何超越时代，照亮我们当下的人们。.
我们将首先探究这则神秘预言的历史和文学背景，然后分析一位受圣灵启示的异教先知的悖论。接下来，我们将深入探讨三个主要层面：神圣计划的普世性、上帝眼中选民的美好，以及弥赛亚君王的应许。最后，我们将考察基督教传统如何接受和反思这段经文，并为我们的灵性之旅提出具体的建议。.
不情愿的先知
这 《民数记》 这讲述了以色列历史上一个至关重要的时期：从出埃及到进入应许之地的漫长沙漠跋涉。第二十二章开启了巴兰故事，这是整部《托拉》中最独特的叙事之一。以色列人驻扎在摩押草原，就在应许之地的入口处，他们庞大的人数令摩押王巴勒感到恐惧。巴勒召来一位来自美索不达米亚的著名先知巴兰，让他诅咒这群入侵者。.
巴兰的独特性格值得关注。他并非以色列人，而是来自幼发拉底河附近的彼托尔，那里与占卜和巫术有着密切的联系。在古代，像巴兰这样的职业占卜师享有很高的声望。人们会咨询他们，以求影响命运、祈求祝福或降下诅咒。巴勒甚至以财富和荣耀为诱饵，诱惑巴兰诅咒以色列。然而，尽管故事中巴兰的贪婪显而易见，但他最终却无法诅咒那些蒙神祝福的人。.
我们正在研读的礼仪文本对应于巴兰神谕的第二和第三篇，这两篇神谕出自四篇连续的宣告。每篇神谕都遵循着戏剧性的递进：巴兰试图诅咒，却只能祝福。引言强调了他话语的灵感性。他自称是聆听上帝话语、看见全能者所启示之人、进入狂喜之境、双目开启之人。这些专业术语让人联想起以色列人所熟知的先知经历，只不过这次是应用于一个外国人身上。.
提到神的灵降临在巴兰身上，这是一个重要的神学要素。在希伯来传统中，神的灵指的是赋予先知、士师和君王完成特定使命的神圣力量。这灵竟临到一位异教徒身上，彰显了神的绝对主权：他按着自己的旨意拣选他的器皿，不受种族或宗教界限的约束。圣灵的降临使巴兰违背自己的意愿，违背自己的物质利益，成为一位真正的先知，为了一个超越他自身的计划服务。.
文学框架本身至关重要。文本分为两个部分展开。首先，一段祝福的预言赞美以色列营地的美丽，将其比作翠绿的山谷、茂盛的花园以及上帝在水边栽种的树木。然后，第二段预言宣告一位英雄的到来，一颗雅各所生的星，一根从以色列升起的权杖。这种从对当下的沉思到对未来的展望的转变贯穿了整段经文。巴兰首先看到的是眼前的景象，然后他先知的目光穿透未来，瞥见了那位即将到来之人。.
此处的意象值得仔细探究。星辰和权杖都暗示着王权。在古代近东，君王常常与天体联系在一起，这些天体象征着永恒、指引和统治。权杖则明确地代表着王权的象征。在《民数记》的语境下，这段关于未来君王的预言，对于基督教的解读而言，显然具有弥赛亚的特征，但在以色列人的期盼中，它早已承载着巨大的希望。.
超越国界的预言性演讲
对这段经文的分析揭示了一种深刻的神学动态，它颠覆了我们习以为常的范畴。这段经文的核心是一个鲜活的悖论：巴兰，这位异教的雇佣先知，竟成为了至高神圣真理的代言人。这种看似荒谬的情境，实际上阐明了上帝在历史中行事方式的一个重要层面。.
巴兰代表了以色列人通常所摒弃的一切：一个外邦人，一个行占卜的人，一个贪婪成性、一心想出卖自己给最高出价者的人。《申命记》的律法明确谴责占卜和巫术。然而，正是通过这个人，整部《托拉》中最耀眼的预言之一得以彰显。这种叙事上的反讽并非偶然：它彰显了上帝绝对的自由。上帝不受任何体系的束缚，即使是宗教体系也不例外。他可以在他认为合适的任何地方彰显真理，即使是在那些看似最远离他圣约的人当中。.
这段经文的普世性值得我们充分关注。上帝对巴兰说话，启迪他，并将祂的智慧赐予他。这位异教先知宣称他拥有至高者的知识，他看到了全能者向他展示的一切。这些陈述将他的经历与以色列伟大先知的经历置于同一层面。阿摩司、以赛亚和耶利米也将以类似的方式描述他们的使命。因此，这段经文否定了任何对神圣启示的垄断。诚然，以色列仍然是立约的子民，是巴兰惊叹不已的子民，但神圣的圣言可以来自任何地方。.
这一真理对我们理解上帝在世上的作为有着极其深远的意义。它使我们摆脱了部落或宗派的观念。 信仰. 如果上帝能借着巴兰说话，那么就没有人能声称自己拥有真理的独家所有权。圣灵的声音可以在意想不到的地方响起。这种认识并非导致相对主义：巴兰自己也承认，他只能祝福上帝所祝福的人。但这却开启了我们更广阔、更专注的聆听视野，让我们超越教派或文化的界限，去领悟神圣临在的迹象。.
这段经文也强调了巴兰预言的非自愿性。他来是为了咒诅，他受雇于人去咒诅，他的物质私利驱使他去咒诅。但他最终只能祝福。先知在驱使他的圣言面前的这种无力感，揭示了预言信息的绝对超越性。上帝的真道无法被操纵、收买或利用。它迸发出一种不可抗拒的力量，战胜一切人类的阻力。巴兰亲身经历了成为先知的意义：不是说自己想说的或别人期待的，而是忠实地传达上帝的启示和宣告。.
巴兰被迫顺服于神圣真理，开启了我们对皈依的思考。这位异教先知并没有皈依以色列，没有加入选民的行列，也没有成为真正意义上的信徒。然而，在短暂的一刻，他被圣灵感动，成为了启示的工具。这种极端的经历促使我们反思：真理与我们擦肩而过，我们却未曾真正接受？我们宣扬正义的话语，却未在生活中践行？巴兰正是这种令人不安的、不情愿的见证者的化身，他所处的时代，其生活与他所传递的信息并不相符。.
神圣计划及其调解的普遍性
本文展开的第一个主题轴线关乎上帝计划的根本普世性。巴兰作为一位受神启示的异教徒，成为了一个基本真理的活生生的象征：以色列的上帝也是万国的上帝，他的计划涵盖全人类。这种肯定并非源于抽象的普世主义或软弱的宽容，恰恰相反，它根植于圣约的逻辑之中。.
从亚伯拉罕蒙召的那一刻起，耶和华就宣告地上万族都要因他得福。这应许贯穿整个神圣历史。以色列蒙拣选并非为了自身，也并非出于某种特权，而是为了成为普世祝福的工具。因此，以色列的蒙拣选与对万国的敞开并非矛盾，而是同一神学现实的两个方面。巴兰，这位祝福的外邦人，预示着这种开放的趋势，而这趋势将在基督教启示中完全实现。.
这种普世性首先体现在上帝与巴兰对话这一事实本身。耶和华与这位异教徒对话，向他显现，并传达祂的旨意。这种神圣的屈尊俯就表明，没有人天生就被排除在与至高者的关系之外。诚然，西奈之约在上帝与以色列之间建立了一种特殊的联系，但这种特殊性并不排除其他形式的关系。耶和华可以随心所欲地向任何人显现，无论何时，无论以何种方式。这种至高无上的自由贯穿整部圣经：至高上帝的祭司麦基洗德祝福亚伯拉罕； ; 露丝 摩押人融入了弥赛亚的谱系；罗马百夫长 信仰 耶稣惊叹不已。.
巴兰的目光投向以色列，揭示了这种普世性的另一层面。他以一个异教徒的视角，从外部审视这群选民，而这种外部视角揭示了某种本质的东西。巴兰看到了以色列的美丽、祝福和属灵的丰饶。他洞察到以色列人自己，在旷野中沉溺于抱怨和叛逆时，有时难以察觉的东西。这种外部视角具有无可替代的价值：它教导我们，他人能够从我们身上看到我们自己无法感知的神圣临在的迹象。因此，他者性成为启示的源泉。.
这种动态同样适用于我们今天的生活方式。如果上帝通过巴兰说话，那么我们就必须时刻留意那些可能出乎意料地从他人口中说出的真理之言。. 基督徒 不要垄断智慧、正义， 同情. 圣灵随己意而行，我们必须培养这种能力。 谦逊 它承认圣言的种子散布在所有文化、所有精神传统、所有人类对意义的探索之中。这种开放性并不意味着融合主义：相反，它源于 信仰 上帝创造了万物，从不抛弃他的造物，并在各处留下他存在的痕迹。.
因此，神圣的普世性要求我们重新关注世界。信徒常常退缩到防御姿态，认为任何外在的真理都会威胁到他们的信仰。巴兰的例子使我们摆脱了这种恐惧。巴勒想要用咒诅毁灭以色列；上帝却将他的企图转化为丰盛的祝福。同样，我们视为敌对或外来的事物，也能藉着神的眷顾，成为获得恩典和成长的契机。这种信心并非源于天真无知，而是源于对上帝主宰历史的绝对主权的坚定信念。.
最终，这种普世性在弥赛亚的宣告中得以实现。那位即将到来的君王，那颗来自雅各的星，不仅将统治以色列，也将统治许多民族。他的王权将超越世上一切君王的统治。在基督的光辉下解读这一应许，便能领悟其全部意义：弥赛亚的到来是为了将分散的上帝子民聚集在一起，拆毁隔阂的墙垣，创造一个不再有犹太人或希腊人、奴隶或自由人的新人类。巴兰，这位只作了一天先知的先知，早在道成肉身显现的十五个世纪之前，就已瞥见了这一现实。.
从外部看到的上帝子民的美丽
贯穿我们这段经文的第二个主题轴线，在于对以色列之美的敬畏之情。巴兰举目望见选民的营地，不禁赞叹道：“雅各啊，你的帐篷何等美丽！以色列啊，你的居所何等美丽！” 这并非仅仅是对美的赞美，它揭示了一个重要的神学层面：蒙神祝福的子民散发着超越自身的美丽，吸引着万国的目光。.
先知所使用的意象值得我们仔细探究。以色列被比作宽阔的山谷、河边的花园，以及耶和华栽种在水边的沉香和香柏树。这些植物和水的比喻与当时的地理现实形成了鲜明的对比。百姓安营在摩押干旱的草原上，那是一片干旱荒凉的地区。但巴兰却看不到这一切。 贫困 外在方面：他思考的是精神现实，是上帝传递给他的子民的内在丰饶。.
这一预言性的异象教导我们对教会和信徒团体有了新的认识。从外人看来，信徒的聚集似乎平庸、脆弱，充斥着成员的罪恶和分裂。然而，在……的眼中， 信仰, 这依然是上帝栽种的花园，由圣灵的活水浇灌，结出丰硕的果实。 圣洁 滋养世界的，是隐藏的美。这种美往往被肤浅的目光所忽略，但它的真实性却丝毫不减。巴兰教导我们用神的眼光去看待世界。.
水在这些比喻中扮演着核心的象征角色。花园位于河岸边，树木种植在水边。在沙漠环境中， 中东 在古代，水象征着生命、生育和神圣的祝福。灌溉良好的花园代表着丰饶、繁荣和稳定。从精神层面来看，这种意象唤起…… 优雅 神圣的活水滋养着信徒和社群的灵魂。若没有这持续不断的滋养，万物都会枯萎凋零。但凡圣灵的活水流淌之处，生命便会丰盛。.
文中提到的树木，如芦荟和雪松，也具有象征意义。雪松 黎巴嫩, 在整本圣经中，雪松象征着力量、威严和永恒。雪松不会腐烂，它能抵御风雨侵蚀，直插云霄。以色列就像上帝栽种的雪松：根植于圣约，经受住历史的风雨洗礼而不被连根拔起。这象征预示着上帝的子民即使遭受迫害、流亡和试炼，也依然坚韧不拔。它也预示着教会的稳固，建立在磐石之上，死亡的势力无法战胜它。.
巴兰所见的壮丽景色并非静止不变，而是伴随着丰饶和扩张的应许。山谷开阔，花园繁茂，树木茁壮成长。神的子民并非止步于一成不变的完美，而是蒙召成长、发展，并结出更多果实。这种成长的动力贯穿整个救赎史，从神应许亚伯拉罕拥有众多后裔，到基督门徒肩负的普世使命，无不如此。.
巴兰对以色列的看法也挑战着我们看待他人的方式。我们常常以肤浅的标准来评判我们的兄弟姐妹，纠结于他们显而易见的缺点，轻视他们表面上的平庸。这位异教先知教导我们一种不同的看待世界的方式，一种寻找并发现隐藏之美的方式，一种在人类生命中彰显上帝作为的方式。我们遇到的每个人都可能是上帝栽种的花园，是蒙受祂恩典滋养的树木。我们必须学会透过有时具有欺骗性的表象，辨别出这属灵的美丽。.
最后，这种对以色列之美的沉思也具有宣教的意义。如果上帝的子民散发出如此耀眼的光辉，甚至令他们的敌人惊叹不已，那么他们就成为了列国的记号。 圣洁 它吸引人，令人着迷，使人皈依。早期基督徒征服罗马帝国并非依靠武力，而是依靠他们的影响力。 慈善机构, 他们的合一，他们的希望。即使在今天，教会首先以自身的存在来传福音，然后才以言语来传福音。信息与生活的一致性，被神圣之爱所转化的生命之美——这才是开启人心的真正力量。 信仰.
冉冉升起的新星：希望与潜力
第三个主题轴最终指向预言本身：“必有星出于雅各，必有杖出于以色列。”巴兰在应许之地的门槛上说出的这番意味深长的话语，几个世纪以来一直滋养着以色列人的希望，并在基督身上得以实现。无论从其最初的含义还是弥赛亚的意义来看，这番话都值得深入分析。.
在《民数记》的直接语境中，这则预言宣告了以色列君主制的建立。雅各的后裔中将要兴起的英雄很可能指的是大卫，以色列的第一位伟大君王，他统一了王国，使其在邻国中熠熠生辉。这则神谕描绘了他统治众多民族的辉煌，以及他崇高的王权。这种历史解读不无道理：巴兰预言的是不久的将来，一个强大的君主制将会出现，并实现神的应许。.
但这段经文的含义远不止于此。尤其是那颗冉冉升起的星辰，更展现了更为广阔的视野。在圣经传统中，星辰象征着永恒的天体，黑暗中的指路明灯，神圣荣耀的彰显。诗篇和先知书都曾借用这一象征意义来指代理想的君王，人们期盼已久的弥赛亚。巴兰看到了这位英雄，但并非此刻；他只是瞥见了他，却无法近距离接触。这种时间上的距离凸显了这一异象的末世论性质：它关乎未来的实现，一个超越当下历史的事件。.
后圣经时代的犹太传统从弥赛亚的角度对这一预言进行了广泛的思考。公元二世纪巴尔·科赫巴反抗罗马时，这位叛军领袖被昵称为“星之子巴尔·科赫巴”，直接指代巴兰的神谕。这种联想表明，这段经文极大地激发了人们对政治和宗教解放者的渴望。 基督徒 虽然犹太人认出拿撒勒人耶稣就是弥赛亚，但他们仍然等待着巴兰所见到的那位。.
对于早期基督徒而言，巴兰的预言与耶稣的降生之间的联系显而易见。《马太福音》记载了来自东方的智者们，在星辰的指引下，前来敬拜这位新生犹太人的君王。这颗神秘的星辰应验了预言：一颗天体升起，预示着弥赛亚君王的到来。这些智者，如同巴兰一样是异教徒，却认出了这位耶路撒冷的犹太当局正准备拒绝的人，并敬拜了他。历史重演：正是这些外邦人接受了他们身边的人所拒绝的启示。.
巴兰提到的权杖明确地象征着王权。但基督所行使的君权是怎样的呢？并非像世上权贵那样的政治统治，而是真理和生命的君权，是…… 圣洁 以及恩典。耶稣以爱、以服事、以舍命来掌权。他的权杖是十字架，这刑具被转化成了荣耀的宝座。这种对人类价值观的彻底颠覆，以一种出人意料且自相矛盾的方式应验了巴兰的预言。.
弥赛亚君权的普世性值得强调。巴兰预言这位君王将统治许多民族。复活的基督差遣门徒到世界各地，使万民作他的门徒。他的统治远远超越以色列的民族和地理边界。他是宇宙之王，天上、地上和地底下，万膝都要向他跪拜。这种普世性应验了巴兰预言中已然存在的预兆：预言的异教徒预表了将来敬拜以色列弥赛亚的列国。.
这段经文所传达的弥赛亚盼望也蕴含着不可否认的末世论意义。巴兰看到了这位英雄，但并非此刻。即便基督已经降临，即便他已经复活升天，他君王权柄的完全彰显仍未到来。我们生活在过渡时期：弥赛亚已经来临，但他的统治尚未完全实现。星辰已经升起，但我们仍在等待它完全闪耀光芒的那一天，等待主荣耀再来之时。.
这种“已然”与“未然”之间的张力构成了基督徒生活的方方面面。我们庆祝基督战胜罪恶和死亡，但我们仍需与邪恶争战。我们尝到了圣灵的应许，但我们仍因盼望身体得赎而叹息。巴兰的预言使我们保持这种充满盼望的警醒：君王就在我们中间，但我们仍努力追求他最终的显现。这种积极的盼望使我们不至于安于虚假的安全感，也不至于在面对当下的试炼时绝望。.
传统中的回响
教父传统和礼仪传统对巴兰的这段经文进行了极其深入的思考。从早期教会开始，教父们就从中认识到基督降临的重要预言，并从这位异教徒所作的这句充满谜团的话语中发展出一套丰富的神学体系。他们的灵性解读有助于我们更深刻地理解这段经文的含义。.
奥利金，这位三世纪伟大的亚历山大圣经注释家，在他的讲道集中用了大量篇幅论述巴兰神谕。 数字. 他强调，先知所见的星辰正是基督本人，万国之光，预示着救赎新日的晨星。这种基督论的认同贯穿了此后所有的传统。基督是真正的星辰，引领人们走出无知和罪恶的黑暗，走向对永生上帝的认识。.
奥古斯丁则对巴兰的悖论进行了深入的思考。这个贪婪的异教徒原本前来诅咒，却违背自己的意愿，成为了真理的先知。希波主教从中看到了教义的一个例证。 优雅 上帝能化恶为善，将邪恶的意图转化为祂计划的工具。巴兰预示着救赎历史中许多人物，他们或多或少，甚至在不知不觉中，都为上帝的旨意服务。该亚法预言耶稣救赎性的死亡，彼拉多在定罪的同时宣称耶稣无罪，罗马士兵钉死救主，应验了圣经的预言：所有这些人物都与巴兰遥相呼应。.
拉丁礼仪已将这段经文纳入了当时的礼仪中。 来临 圣诞节也因此凸显了其弥赛亚和降生的意义。巴兰的预言在这一预备和等候的时期尤为引人共鸣。信徒们如同先知一般，眺望地平线，渴望一睹冉冉升起的明星。他们守望，盼望那位即将到来的君王，那位应许的君王，他的统治将永无止境。这一礼仪上的插入并非随意之举：它体现了以色列的期盼与教会的期盼之间深刻的合一。.
中世纪的赞美诗和圣歌经常使用雅各之星的意象。在著名的《来吧，以马内利》（Veni Emmanuel）中，人们唱道：“东方之星，请降临，照亮我们的黑暗。” 这句祈祷直接源于巴兰的预言。这颗星成为基督教希望的象征，一个……的标志。 忠诚 神圣的，它履行了它的承诺。中世纪教堂经常描绘这颗星。 伯利恒 引导东方三博士，这是预言的明显实现。.
在托马斯·阿奎那的圣经注释中，他对文本进行了更为系统的解读。他区分了几个层面的意义：字面意义、寓意意义、象征意义和预示意义。从字面意义上讲，巴兰预言大卫；从寓意意义上讲，他宣告基督；从象征意义上讲，他唤起……的光芒。 信仰 在信徒的灵魂深处；从象征意义上讲，它预示着复活的基督在天上的荣耀。这种四重诠释方法通过展现经文完整的语义深度，极大地丰富了我们对经文的理解。.
加尔默罗灵修，尤其以……为代表 十字若望, 在漆黑的夜晚，他默想巴兰的神谕。黑暗中升起的星辰象征着指引灵魂度过磨难的神学希望。当所有自然之光都消失，当上帝似乎不在身边时，, 信仰 它如同遥远却坚定的星辰，向信徒们保证黎明终将到来，白昼终将破晓，与挚爱的最终相遇也即将到来。.
个人冥想
在探究了巴兰神谕的神学和属灵层面之后，我们有必要提出一些具体的步骤，帮助我们将这一信息融入信仰生活。这些建议旨在帮助我们开启一段个人的信仰之旅，使其适应每个人的节奏，让神的话语丰富我们的生命。.
第一步是谦卑地承认上帝会通过意想不到的声音向我们说话。让我们花些时间反思我们近期的生活：我们从非信徒、与我们传统格格不入的人、甚至我们可能曾经鄙视的人那里听到过哪些真理之言？圣灵是否曾借着他们向我们说话，教导我们、纠正我们或鼓励我们？这种认识能使我们摆脱属灵的骄傲，并让我们敞开心扉，聆听更广泛的声音。.
第二步邀请我们默想天主子民的美好，我们也是其中的一份子。我们常常过于关注教会的缺点、丑闻、分裂和庸碌。巴兰教导我们一个不同的视角。让我们试着把我们的教会团体看作是天主栽种、天主恩典浇灌的花园。这花园结出的果实该是多么美好啊！ 圣洁 我们能从中辨别出什么？有哪些希望的迹象？这种重新的沉思滋养了我们对教会的爱以及我们在教会中的委身。.
第三步引领我们重燃弥赛亚的盼望。在这个充斥着暴力、不公和绝望的世界里，我们是否真的相信那颗星已经升起，君王已经降临，胜利已经到来？让我们静默默想，让圣灵在我们心中坚固这份确信：基督掌权，即便他的统治尚未显明。让我们将生命锚定在这永不落空的盼望之中。.
第四步邀请我们反思自身的先知使命。通过洗礼，我们都与基督——祭司、先知和君王——合而为一。如同巴兰违背自己的意愿，我们也蒙召在各自的生活境遇中宣扬神圣真理。今天，我们可以在哪里、如何成为神圣祝福的代言人？我们尤其需要向谁作见证？让我们一起思考。 优雅 具有预言般的胆识。.
第五步邀请我们省察自己对救恩普世性的良知。我们是否倾向于将天主局限于狭隘的范畴之内？我们是否拒绝承认祂在教会可见边界之外的作为？让我们祈祷，愿我们的心胸能够扩展到天主的心胸，祂渴望所有人都能得救，并认识真理。.
第六步是具体指出一个我们倾向于鄙视或负面评价的人，然后询问 优雅 透过这片土地，我们可以看到上帝栽种的花园，上帝眷顾的树木。或许那时，我们就能发现意想不到的特质，发现意想不到的光芒，发现我们平日里所忽略的神圣临在的迹象。.
最后，第七步邀请我们满怀信心地展望未来。巴兰看到了那颗星，但并非现在；他瞥见了它，但看得并不清楚。我们也生活在这样一个等待和警惕的时代。让我们问问自己 优雅 坚韧不拔的精神，坚定希望的力量，以及在当下就能辨别未来时代先兆的光芒。.
今日预言
三千多年前，巴兰在摩押草原上发出的神谕，至今仍具有强大的震撼力。相反，它与我们当今的世界产生了惊人的共鸣，这个世界正被特殊主义与普世主义、身份认同与开放包容、希望与绝望之间的种种矛盾所撕裂。这段经文呼召我们转变视角，也转变我们的心灵。.
他的第一课关乎我们与“他者”的关系。在身份政治、封闭社群和对“他者”恐惧盛行的时代背景下，巴兰教导我们，陌生人也能成为真理的传递者。这种认识并非导致一种软弱的相对主义，从而否定基督教启示的独特性。相反，它邀请我们以尊重和专注的态度聆听所有灵性传统，进行真诚的对话，寻求并欢迎散落在世界各地的圣言种子。圣灵随己意而行：约翰福音中的这一论断在异教先知受圣灵感动的话语中得到了预言性的印证。.
第二课关乎我们的教会论。面对玷污教会的丑闻、撕裂教会的分裂以及使教会瘫痪的平庸，我们很容易产生厌恶或绝望的情绪。巴兰提醒我们，教会的美丽不在于其成员的道德完美，而在于…… 优雅 神圣的水源不断滋养着它。如同河边的花园，它依靠基督应许、圣灵所赐予的活水而生。我们的目光必须学会辨别这一点。 圣洁 这种隐藏的精神活力，即使在表象似乎与之相悖的时候，依然存在。.
第三个教训关乎我们末世的盼望。耶稣基督已如星辰升起，但他的统治仍被遮蔽、质疑，并被大多数人忽视。这种情况可能会使我们灰心丧气。然而，巴兰的预言提醒我们，神的时机并非我们的时机，他的耐心远胜过我们的急躁，他的计划按照我们常常无法理解的逻辑展开。先知看到了英雄，但此刻还未到来。这种时间上的距离教导我们积极等候、耐心警醒和坚定不移的盼望的美德。.
因此，这段经文所发出的呼召是多方面的，却又殊途同归。它邀请我们走出安逸的确定性，迎接上帝的新生；净化我们的视野，默想他创造之工中隐藏的美丽；重燃我们的希望，在黑夜中坚持不懈，等候白昼的到来。这三重转变——思想、心灵和意志的转变——使我们敞开心扉，接受圣灵的转化。它使我们成为时代的先知，能够在动荡的历史中辨别并宣告天国临在的迹象。.
愿这则由一位受灵感启发的异教徒在应许之地门口所作的神秘预言，成为我们灵性复兴的源泉。愿它帮助我们拓宽视野，增强希望，并勇敢地活出我们的先知使命。 谦逊. 最重要的是，愿它让我们始终充满喜悦地确信：星辰已升起，君王已降临，胜利已然到来，而现在，见证这永不熄灭的光芒的重任就落在了我们肩上。.
实践
- 每天默想巴兰神谕中的一节经文，问问自己它如何照亮你目前的处境。.
- 找一个与你不同的人，祈祷能从他/她身上辨别出神圣存在的迹象。.
- 抽出一些时间 圣言诵读 每周出版的关于旧约弥赛亚经文的杂志。.
- 坚持写灵修日记，记录下上帝通过意想不到的声音与你交流的时刻。.
- 积极参加跨宗教会议，以加深对圣灵普世作用的理解。.
- 经常默想基督万能像，以滋养你对他普世君王身份的希望。.
- 参与一项工作 慈善机构 将混凝土视为天国降临的预言性标志。.
参考
- 《民数记》, 第二十二章至第二十四章，完整叙述了巴兰的故事。.
- 圣马太福音, 第二章，星辰指引下的东方三博士的故事。.
- 诗篇七十二篇，是一首弥赛亚王室神谕，与巴兰的预言遥相呼应。.
- 亚历山大的奥利金，《讲道集》 数字, 教父对巴兰故事的诠释。.
- 希波的奥古斯丁，《上帝之城》，对神圣天意和先知们在无意中做出的贡献的沉思。.
- 十字若望, 黑夜，象征着星辰在精神考验中的存在。.
- 托马斯·阿奎那，《神学大全》和《圣经注释》，预言的四重诠释学。.
- 《教会宪章》教义宪章 梵蒂冈第二届大公会议, 共融与普世使命的教会论。.
