那时，亚历山大大帝的后裔中出现了一个罪人，安条克四世·伊皮法尼斯，他是安条克大帝的儿子。他曾作为人质居住在罗马，并于希腊帝国建国137年登上王位。.
那时，以色列中出现了一些背弃律法的人，他们迷惑了许多人，说：«来吧，让我们与周围的列国立约。自从我们背弃他们以来，我们遭受了许多灾祸。»这番话听起来似乎有道理，于是有些人急忙去见王。王准许他们效法列国的风俗。他们照着列国的风俗在耶路撒冷建造了体育馆；他们除去了割礼的记号，背弃了圣约，与异教徒联合，出卖自己去作恶。.
安条克国王下令王国所有居民从此统一为一个民族，放弃各自的习俗。所有异教国家都遵从了这一命令。在以色列，许多人欣然接受了国王的宗教，向偶像献祭，并违背安息日。.
公元前145年九月十五日，安条克四世在祭坛上设立了“行毁坏可憎之物”，他的追随者在耶路撒冷周围的犹大城镇中也筑起异教祭坛。他们在房屋门口和广场上焚香。凡找到律法书的，都被他们撕碎焚烧。凡被发现持有律法书的，凡遵守律法的，都奉王的旨意处死。.
然而，以色列人中许多人却抗拒不吃任何不洁净的食物，他们宁愿死也不愿因食物而玷污自己，从而违背圣约；而他们也确实因此而死。所以，以色列蒙受了极大的愤怒。.
忠诚还是同化：当世界想要瓦解我们时，我们是否要坚守立场？
阅读《玛喀比书上》中关于«大怒»的记载，重新发现向神做自己的勇气。.
我们都经历过这种压力，不是吗？那个小小的声音在我们耳边低语，劝我们融入群体，软化自己的信念，以便被“接纳”。 《玛喀比书》上篇 我们今天探讨的这段经文并没有回避这种诱惑。它将我们带入一场深刻的身份认同危机，一个民族必须在融入主流文化和为保持自身而牺牲之间做出选择。这段经文所说的“极大的愤怒”并非出于神的一时兴起，而是自我遗忘的悲剧后果。这篇文章是写给所有那些怀疑自己的信仰在现代世界是否还有立足之地的人。我们将一起探索…… 忠诚即使看起来很荒谬，这也是通往生命的唯一道路。
我们的旅程将与这场危机的走向息息相关：
- 语境 ： 了解希腊化的历史风暴。.
- 分析 ： 将«大怒»解读为一场精神危机。.
- 部署： 探究这场悲剧的三个方面：
- 统一性的诱惑（体育馆）。.
- 亵渎神灵的恐怖（可憎之物）。.
- 殉道是唯一的出路（抵抗运动）。.
- 传统与实践： 看看这段文字是如何影响…… 基督教殉道者 以及它今天如何激励我们。
希腊化危机与自我遗忘
为了理解本文的意义，我们必须简要回顾一下历史。我们来到了公元前2世纪，大约在亚历山大大帝闪电征服之后150年。亚历山大不仅征服了土地，他还输出了一种…… 文化 希腊化。他死后，他庞大的帝国被他的将军们——«继业者»——瓜分殆尽。两个王朝崛起，争夺陷入困境的以色列这片狭小土地：南方的托勒密王朝（位于埃及）和北方的塞琉古王朝（位于以色列）。 叙利亚).
一个多世纪以来，以色列一直处于托勒密王朝的统治之下，这段统治相对宽容。但大约在公元前200年，塞琉古王朝接管了以色列。我们的故事就此开始。.
这段文字向我们展现了«罪人安条克四世·伊庇法涅斯»。这位塞琉古国王（安条克四世，公元前175年至公元前164年在位）既令人着迷又令人恐惧。«伊庇法涅斯»意为«显现的神»。他自视为宙斯的化身。由于曾是罗马的俘虏，他崇拜罗马的强大，并梦想巩固自己四面楚歌的帝国。他的解决之道是什么？统一。一种强加的文化和宗教统一。.
希腊文化不仅仅是说希腊语和读荷马史诗。它是一种世界观。它是…… 健身房, 这里是社会、文化和体育生活的中心，人们在这里裸体训练（这令犹太人的谦逊感到震惊），并崇拜希腊诸神。它是 有礼貌的 （城邦）取代了联盟社群。它是一种将人类理性置于启示之上的哲学。简而言之，它是第一次伟大的«全球化»。.
文本以残酷的诚实告诉我们，问题并非始于国王，而是…… 在以色列. «以色列中出现了背弃律法的人。»一部分犹太精英被诱惑了。他们发现自己的传统（割礼、安息日、饮食律法）陈旧过时、令人尴尬，而且最重要的是……不利于生意。他们心想：«来吧，让我们与周围的列国结盟。自从我们与他们决裂以来，我们遭受了许多灾祸。»
这是一种完全颠倒的神学诊断！他们审视自身岌岌可危的政治处境，却得出结论：他们对上帝的忠诚才是造成困境的根源。他们认为，要想在«新世界»取得成功，就必须变得和其他人一样。.
这段记载出自《玛喀比书》上1:10-15, 41-43, 54-57, 62-64的原文。他们去见国王，国王…… 允许 他们效仿希腊习俗，在耶路撒冷建造了一座体育馆。作者还注意到一个可怕的细节：«他们抹去了割礼的痕迹。»这是一种外科手术，是对与亚伯拉罕立约的标志的一种痛苦而又实际的否定。他们«出卖自己去作恶»。.
文本的第二部分展现了事态的升级。最初只是…… 允许 成为一个 义务. 安条克要求统一，禁止«特殊习俗»。在以色列，«许多人»（文本强调）接受这些习俗，向偶像献祭，亵渎安息日。.
恐怖的景象在第54节达到顶峰：«荒凉可憎之物»被竖立在耶路撒冷圣殿的祭坛上。历史学家认为这是一座献给奥林匹亚宙斯的雕像或祭坛，被放置在至圣所的中心。这是极大的亵渎。迫害全面展开：律法书被焚毁，拥有律法书或仍然忠于律法的人都被处死。.
正是在这种语境下，这段经文的结尾才得以完全理解：«然而，以色列中许多人反抗……他们甘愿赴死……于是，以色列遭受极大的愤怒。»这里的«愤怒»并非指…… 仅有的 安提阿古的迫害；这是因否认圣约而导致的精神痛苦、背教和彻底混乱的状态。.
«巨大的愤怒»——崩溃的剖析
关键短语«于是大怒临到以色列»（ὀργὴ μεγάλη σφόδρα）是这段经文的神学核心。这«怒气»究竟是什么？
我们现代人的想象力深受希腊神话的影响，可能会将他视为一位反复无常的神，一位暴怒的宙斯。但圣经中的«上帝的愤怒»却完全不同。它并非转瞬即逝的神圣情感，而是对……的描述。 现实 罪恶的后果。.
上帝的«愤怒»是指人被造是为了与上帝相交，却选择断绝这种相交时所发生的。当人切断与源头的联系时，就会体验到空虚、无意义和混乱。在旧约中，圣约（ 贝里特是生命的盟约。神说：«要与我保持亲密关系，遵守我的道（律法），你们就必得生命； 平安 (和平, ，圆满）。» «愤怒»则相反：它是违背圣约后必然产生的死亡体验。.
让我们仔细看看：愤怒并非随机从天而降。它是…… 结果 这是上述内容的直接结果。作者已经阐述得非常清楚了。.
- 首先是内心的背叛： «以色列兴起了异教徒。».
- 接下来是流程简化： «我们因为信仰而遭受了许多不幸»。.
- 然后，就是背教的行为： «让我们与列国结盟，» «他们抹去了割礼的印记。».
- 最后，结果是： «他们出卖自己，作恶多端。.
经文中说«愤怒降临»，指的是一个«出卖自己»的民族的状态。出卖自己就意味着沦为奴隶，沦为主流文化的奴隶，沦为安条克王的奴隶，沦为恐惧的奴隶。«愤怒»正是这种奴役状态的体现。安条克·伊皮法尼斯并非…… 原因 首先是愤怒；他是工具，是外部力量，揭示并完成了«不忠之人»自己所创造的精神空虚。.
以色列人已被分别为圣（这就是«圣洁»的含义），, 卡多什并非出于优越感，而是为了作见证。他的«不同之处»（安息日、律法、割礼）不是负担，而是他蒙拣选的可见标志，是他作为上帝伙伴的独特身份的标志。.
为了抹杀这种差异，与他人趋同，背道者们并没有获得现代化；他们失去了灵魂。他们失去了使他们成为«以色列»的本质。一个失去了灵魂、失去了身份认同的民族，很容易遭受暴政。«大怒»表面上是虚无的胜利，是上帝似乎已经离去（因为祂已被驱逐）而偶像（安条克、宙斯、暴力）至高无上的时刻。.
这其中的生存意义极其重大。每当我们为了与某个«国家»（某种意识形态、某种潮流、某种社会压力）«结盟»而背叛良知、背叛信仰、背叛最深层的身份认同时，我们就是在«出卖自己去作恶»。我们从中一无所获。 和平, 但内心深处却有一种空虚感。这种悲伤，这种意义的丧失，这种沦为他人意见奴隶的感觉……这就是我们理解的«极度愤怒»。这段文字迫使我们扪心自问：我究竟在向谁（或什么）出卖自己？
统一性的诱惑（体育馆）
这部戏剧的第一幕并非暴力，而是…… 诱惑. 经文说，叛教者的语言«听起来合乎智慧»（第13节）。希腊文化极具吸引力，它提供了哲学、艺术、体育、通用语言（通用希腊语）以及国际贸易。相比之下，犹太律法似乎……过于狭隘。.
这种诱惑的象征是«耶路撒冷的体育馆，照着列国的习俗»（第14节）。这所体育馆不仅仅是一个体育俱乐部，它还是一所大学，一个文化中心，是培养«现代»公民的地方。能够进入其中，就意味着跻身世界精英之列。然而，这个地方也蕴含着精神上的代价。.
首先是肉体崇拜。运动员赤身裸体训练。对于一个身上带有盟约印记（割礼）的犹太人来说，这是一种耻辱。其他人嘲笑这种«野蛮»的标记。这导致了难以想象的行为：«他们抹去了割礼的印记»。这种古代的整容手术是一个强有力的隐喻。它代表着人们渴望抹去自身与众不同的特征，变得«光滑»、没有差异，以便被主流文化所接纳。这是一种刻在肉体上的背叛。.
其次，体育馆是异教场所。馆内设有供奉赫尔墨斯（运动之神）或赫拉克勒斯（力量的化身）的祭坛。参与体育馆活动，无论明示还是暗示，都等同于参与这种宗教崇拜。.
这些«不忠之人»的动机十分典型：«自从我们与教会决裂以来，我们遭遇了许多不幸。» 这就是所谓的«效用论»。他们以物质和政治上的成功来衡量自己的信仰。“我们的信仰并没有让我们变得富有或强大，因此，问题就出在我们的信仰上。” 他们不再将圣约视为恩赐和使命，而是视为一种社会和经济负担。.
精明的政治家安条克国王深谙此道。他颁布的法令（第41节）命令所有人«成为一体»，这正是每个帝国的梦想。这是全球化意识形态走向极端的结果：统一。«弃绝他们各自的习俗。»问题在于，对以色列而言，他们的«习俗»（安息日、律法、饮食戒律）并非民间传说，而是他们与耶和华之间独特关系的具体体现。弃绝习俗就等于弃绝赐予习俗的上帝。.
实际应用： 如今，我们的«健身房»是什么？或许是要求全天候待命、亵渎«安息日»（休息、亲近上帝和家人的时间）的企业文化。或许是迫于社会压力，我们不得不无条件接受所有主流意识形态，否则就会被«取消»（相当于现代的处决）。或许是觉得公开信仰«令人尴尬»，为了避免惹是生非而«抹去»洗礼的痕迹。顺从的诱惑如此诱人，它伪装成«常识»和«进步»。但《玛喀比一书》警告我们：这是«出卖自己去作恶»的第一步。.
亵渎神灵的恐怖（可憎之事）
危机的第二阶段是从诱惑转向暴力。自愿同化已不再足够；现在需要的是强迫亵渎。«愤怒»如今表现为彻底的精神侵略。.
最终的高潮是«那行毁坏可憎的»（第54节）。在希伯来语中，, Shiqquts Meshomem. 这是一种旨在令人毛骨悚然的表达方式。它指的是一种极其亵渎神灵的行径：在犹太教最神圣的场所——耶路撒冷圣殿的核心地带——建立异教信仰。历史学家证实，安条克四世在燔祭坛上竖立了一座祭坛，甚至可能还有一尊宙斯·奥林匹奥斯的雕像。更令人发指的是，据传统记载，他们还在那里献祭了一头猪——猪是当时最不洁的动物。.
我们必须考虑这一行为的影响。这不仅仅是侮辱，更是一场神学上的宣战。它宣告：«你们的神死了。我们的神（宙斯）已经战胜了他，并取而代之。» 这是企图扼杀以色列的希望，向他们证明他们的圣约无效，他们的神无能为力。以色列人的精神世界彻底崩塌了。.
但这种侵略行为并不止步于寺庙。它变得全面而彻底，并延伸到日常生活中。.
- 在各城里（第54节）： «他的追随者们竖起了异教祭坛。» 虚假的宗教成了强制性的公共宗教。.
- 在房屋里（第55节）： «他们在各家门口烧香。»迫害渗透到私人领域。人们甚至在家中也无法保持忠诚。.
- 在文化方面（第 56 节）： «他们找到的每一本律法书，都撕碎扔进火里。» 这就是我们今天所说的文化灭绝。安条克四世焚烧律法书，企图摧毁以色列的灵魂、历史、身份和希望。一个没有律法书的民族，就是一个没有记忆、没有未来的民族。.
- 在身体里（第57节）： “若有人被发现持有约书，或遵守律法，国王的法令命令将此人处死。” 忠诚 构成死罪。
«大怒»如今已达顶峰。这是一个颠倒的世界，邪恶成为常态，善良却被视为非法。这是上帝的沉默，是罪恶的胜利。这是终极真理的时刻。当邪恶不仅在街头巷尾，甚至在教堂（圣殿）和家庭中都占据了主导地位时，我们该怎么办？
实际应用： «那行毁坏可憎的»是历史上反复出现的现实。它指的是在社会核心扎根的极权主义意识形态。但更微妙的是，它也指当我们允许偶像（金钱、权力、享乐、自我）占据我们心中的宝座，占据那本应属于上帝的位置时所发生的事情。当我们«撕毁»上帝的圣言时——不是焚烧它，而是忽视它，歪曲它来为我们的罪行辩解——我们就参与了这种亵渎。经文警告我们：不要让那行毁坏可憎的在世上，也在我们心中扎根。.
殉道是唯一的出路（抵抗）
面对这彻底的崩溃，似乎只有两种合乎逻辑的选择：要么屈服（如同第43节中的«许多人»），要么绝望。然而，经文却揭示了第三条道路，这条路如同刀刃般狭窄，却充满光明。.
«然而，以色列中许多人却反抗»（第62节）。这里的«然而»（καὶ, 凯他是历史的转折点。他是那粒足以阻挡极权机器运转的沙粒。他是先知们所珍视的忠实«余民»。.
他们的抵抗是什么？文本（尚未）提及犹大·马加比的武装起义（起义紧随其后）。它谈的是一种更深层次、更彻底的抵抗：殉道。.
«他们有勇气不吃任何不洁的食物。»（第62节）«他们宁愿死，也不愿因所吃的食物而玷污自己，也不愿亵渎圣约。»（第63节）.
对于现代观察者，或者对于公元2世纪的希腊人来说，这似乎很荒谬。为了一个故事而死…… 食物 宁愿死也不愿吃猪肉？这就是这些殉道者的精神智慧所在。他们明白…… 忠诚 上帝并非宏大的抽象概念，而是体现在具体的、日常的、物质的事物之中。
这些«次要»律法（饮食、安息日）是前线，是圣约与同化之间最明显的分界线。这是安条克四世的«考验»。如果他们在饮食上妥协，就等于在所有方面都妥协了。这是他们归属的切实标志。他们拒绝进食，并非是在进行节食；他们是在进行…… 信仰. 他们公开宣称：«我们最终效忠的不是安条克王，而是耶和华。我们宁愿作为忠诚的犹太人而死，也不愿作为叛教者而活。»
«他们果然死了。»（第63节）这句简洁的话语令人震撼。它标志着犹太殉道精神的诞生，并将深刻地影响犹太教和基督教的灵性。它标志着信仰的萌芽（尤其是在《马加比二书》中，七兄弟和他们母亲的故事）。 复活. 这些人并非因为绝望而接受死亡，而是因为他们相信立约的上帝是信实的。 超过 死亡。.
他们的死并非失败，而是胜利。安条克可以夺走他们的肉体，却无法摧毁他们的灵魂和忠诚。他们为捍卫律法而流下的鲜血，成为了解放的种子。正是他们彻底的«不»，激励了马加比家族的武装起义，并最终促成了圣殿的净化（以光明节为纪念）。.
这些殉道者接受死亡，从某种意义上说，他们«承受»了«极大的愤怒»。他们挺身而出，挡在破口处。他们以至高的忠诚，将愤怒（罪的后果）转化为牺牲（爱的见证）。他们无意间成为了基督的活生生的预言，基督将在十字架上承受这«愤怒»。 全部 世人的罪恶，以及他至死不渝的忠诚，将转化为恩典和复活。.
实际应用： 我们（或许）并非被召唤去为饮食律法而死。但我们都被召唤去经历某种«殉道»（这个词的意思是«见证»）。这是一种社会殉道：敢于对死亡文化、职场中的不诚实、为寻求慰藉而撒谎、诽谤说«不»。这是一种不去«食用不洁之物»的勇气，这种不洁之物源于扭曲人性的意识形态。这是一种甘愿在社会上被«处死»（被嘲笑、被边缘化、被«否定»）的勇气，以免«亵渎»我们洗礼的神圣盟约。.
传统中殉道者的回响
这个关于抵抗和殉道的故事在早期教会中引起了强烈的共鸣。《马加比书》虽然没有被纳入希伯来圣经正典，但却被精心保存了下来。 基督徒 在七十士译本（希腊文圣经）中，他们看到了对自己处境的完美预示。.
什么时候 基督徒 他们曾遭受尼禄、德西乌斯或戴克里先的迫害，他们认同谁？认同马加比殉道者！罗马皇帝下令«在他的雕像前烧香»，这与安条克四世«吃不洁之物»的考验如出一辙。摆在他们面前的是同样的抉择：要么否认信仰，苟活于世；要么承认基督，走向死亡。.
教会教父，例如圣格列高利·纳齐安、圣约翰·克里索斯托或 圣奥古斯丁, 他们将马加比殉道者（特别是《马加比二书》第7章中的母亲和她的七个儿子）奉为真正的圣人。 基督徒, 死的 前 基督。为什么？因为他们视他们为律法的殉道者，而律法正是«基督的导师»（加拉太书 3:24）。他们因忠于神的话语（妥拉）而死，这道将在耶稣身上化身。.
天主教会（以及东正教会）甚至将«圣马加比»纳入了教会礼仪年历（8月1日）。这是旧约圣人在礼仪中受到尊崇的一个独特例子，也体现了教会对他们故事中基本教义的深刻理解。.
这一传统告诉我们： 忠诚 对上帝的信仰不容妥协。它提醒我们，同化（即“对话”演变为“妥协”）是致命的毒药。面对纳粹主义而殉道的牧师迪特里希·朋霍费尔无疑从这些经文中汲取了灵感。他视“认信”的教会（即拒绝与纳粹意识形态“结盟”的教会）为《玛喀比一书》中忠实的“余民”，而视“德国基督徒”（支持希特勒的人）为正在建造新的异教“体育馆”的“不忠之人”。
这个故事是一部关于精神抵抗的指南。它告诉我们，当压力达到绝对极限时，唯一的应对之策不是逃避或妥协，而是坚持见证，直至最后一刻。.
体现忠诚
如何让这段意义深远的经文从历史中流传下来，融入我们的生活？以下是一些建议，帮助我们让这段经文在我们心中发挥作用：
- 找出我的«健身房»： 请花点时间默想。在哪些领域（职业、社交、网络、人际关系）我最容易受到诱惑而«抹去»我的信仰痕迹？在哪些方面，我因身为基督徒而感到«尴尬»？
- 分析我的«理由»： 重新审视那些«不信之人»的论点：«我们遭受了许多不幸。»我何时曾认为我的信仰会成为我幸福、事业和«成功»的障碍？向上帝祈求宽恕，因为我曾将信仰视为负担而非恩赐。.
- 要辨明«那可憎之物»： 究竟是什么偶像试图取代上帝，占据我心中的宝座？是金钱吗？是渴望认可吗？是安逸舒适吗？是某种意识形态吗？……请认清它的真面目，将它放在十字架下。.
- 尊重«律法»（圣言）： 为了回应那些焚烧圣经的迫害者，请立志阅读一段福音书经文。 每天 本周。这不是出于责任，而是出于爱的抵抗。.
- 选择«小殉道»： 确认 一个 一个具体的、需要我付出代价的信仰行动，无论是今天还是明天。它可以是为被诽谤的同事辩护，拒绝参与不诚实的行为，用祷告代替分心的事情，或者在合适的时机温和地谈论自己的信仰。.
- 为受迫害者祈祷： 为……怀有特定的想法和祈祷 基督徒 如今，世界各地的人们为了不亵渎圣约，甘愿«接受死亡»。他们的殉道支撑着教会。.
- 祈求勇气： 祷告结束时，不要祈求主降下迫害，而是祈求…… 勇气 殉道者。他们有勇气不冷不热，不在基本原则上妥协，坚定不移，扎根于他们的爱中。.
转变后的«愤怒»
这 《玛喀比书》上篇 开篇便是一场悲剧。“大怒”降临以色列，正是背道而驰所造成的空虚的恐怖体验。这是以色列人被对安逸和现代性的渴望所驱使，最终“出卖自己去作恶”的必然结果。这段经文对所有时代，包括我们当今的时代，都是一个严肃的警告：灵性上的冷漠，以及融入周围文化的欲望，比迫害本身更加危险。因为正是这种冷漠招致了迫害。
但这种«愤怒»并非最终的结局。在这场崩溃之中，涌现出一种«然而»。一群«幸存者»明白，有些事情是不可妥协的。他们宁愿站着死去，也不愿跪着苟活。.
这些殉道者以看似«荒谬»的忠诚扭转了战局。他们表明，暴君只能控制肉体，而无法控制虔诚的灵魂。他们对同化的坚定不移的«不»，是对上帝最有力的«是»。.
对我们今天而言，呼召很明确。我们并非被邀请去寻求冲突，但当冲突触及本质时，我们也不应逃避。我们被邀请去珍视我们基督徒的“独特性”。我们的“安息日”（星期日）、我们的“律法”（福音）、我们的“圣约记号”（洗礼和圣餐）。 圣餐这些不是令人尴尬的遗物。它们是我们的身份象征，我们的力量，是我们快乐地反抗这个试图将一切同质化的世界的标志。
愿这段经文震撼我们，医治我们脱离«与列国结盟»的诱惑，并赐予我们勇气，效法马加比殉道者和基督，«不亵渎圣约»，使世人的«愤怒»在我们信仰的磐石上消散，化为恩典。.
忠诚度的7个标志
- 确认 你生活中的«体育馆»（妥协之地）。.
- 拒绝 以成功之名«合理化»婚外情。.
- 姓名 那想要在你心中称王的偶像（«可憎之物»）。.
- 读 每天研读神的话语，以此作为一种抵抗行为。.
- 问 一次«小小的殉道行为»（作证），却要付出代价。.
- 祈祷 为了 基督徒 因信仰而遭受迫害的人。.
- 庆祝 星期日（我们的«安息日»）就像一份不可剥夺的珍宝。.
